Жанр: Философия
Современный философский сборник
...не ясно,
что этот последний мир не содержится полностью в трех первых, что он
отличается от них и образует тем самым четвертый. Их существенный характер
противоположен. В первых преобладает единство и божественная
духовность, они есть ни что иное, как осуществление этого единства и
духовности. Множественность и материальность есть лишь посредствующий
орган этого божественного единства, этого царства любви и мира. В нашем
мире все наоборот: множественность, разделение, ненависть, грубая
материальность здесь всегда на первом месте, а духовное единство кажется
только случайным продуктом. Откуда происходит этот новый мир?
София: Это не есть новый мир. Это лишь третий мир, мир душ и тел (ведь
мы видели, что душа неотделима от тела) в состоянии отделения от двух
других миров, ибо он непосредственно связан с миром умственным или
идеальным даже будучи отделенным от него.
Философ: Скажи мне тогда, каково же начало и конец этого отделения?*1
София: [Поскольку три божественных мира являются одним организмом,
поскольку соответствие между ними смешанными, сохраняется и между ними,
разделенными. Но... Я радуюсь, что ты меня дос"тиг?"].*2
Антибожественная сила, которая послужила материей трем мирам, будучи
вечной, не может быть уничтожена. Но она существует непосредственно
лишь для души. Так как материей Духа является Ум, а материей Ума - Душа,
то материя Души есть, наконец, материя в собственном смысле слова.
Таким образом, Душа обладает в себе возможностью бытия, возможностью
антибожественной. Итак, она помещена между двумя возможностями: божественной,
представленной для нее Умом и идеальным миром, - возможностью,
которая ею управляет, - антибожественной, которой управляет
она.*3
Но она может самоутвердиться против божественной силы, возбуждая в себе
силу демоническую. Но власть над этой силой, которой она обладает,
поскольку предопределена миром идеальным, теряется ею, как только она
отделяется от этого мира. Мы видели, что Душа обладает в возможности
природным или внешним Умом - разделяющей или негативной силой действительности.
Пока внешняя реальность в своей основе остается в состоянии
возможности, риродный Ум, который представляет собой негативный полюс
реальности, тоже остается в таком состоянии. Но как только слепая сила
просыпается, переходит из потенциального состояния в актуальное, природный
Ум с необходимостью претерпевает то же преобразование. Он становится
действительным, он получает бытие для себя, он становится личностным.
Внешний Ум как индивид или личность называется Димиургом, так
как это формальное или формообразующее начало внешней природы. Начало
внешней реальности в своем существовании для себя, в своем личном существовании
называется Сатаной или космическим Духом. Душа, деятельность
которой состояла в том, чтобы управлять природным Умом, подчиняя
его Божественному Уму (Логосу), и Духом космоса, подчиняя его Божественному
Духу, душа, природа которой есть единство, оказывается теперь
лишенной своей деятельности в противоестественном состоянии, разделенной
между слепой силой космического Духа и умственной, но негативной и
внешней силой Димиурга, которые более не повинуются ей и устраивают
смертельную войну в ее владениях, Душа оказывается в состоянии безосновном,
так сказать, в состоянии высшего страдания, живой покойницы.
Философ: Но скажи мне тогда, почему Душа ввергнута в такое мучительное
состояние?
София: Душа, оказываясь обладательницей магической силы бытия, хотела
воспользоваться ею для себя. Она хотела быть для себя, создать свой
мир и управлять им, как божественный Дух, и, уподобляясь ему, соединиться
с ним познать его непосредственно. Она находила себя связанной
двумя узами с идеальным миром, который давал ей абсолют лишь в образе
и, с другой стороны, давал ей правило или необходимую норму, обязательную
для управления ею конечным миром. Она хочет освободиться от
этой двойной связи, она возбуждает в себе стихийную возможность бытия
и действия (которая и есть воля). Но душа, будучи лишь вторичным
единством, единством осуществленным, обладает этой возможностью лишь
епоскольку она подчинена Духу и божественному Уму, поскольку она является
их органом, она имеет мощь лишь поскольку сама находится в состоянии
возможности, и поскольку она не самоутверждается, но служит передающим
средством божественной силы и мысли. Как только она выходит из
этого состояния, как только, самоутверждаясь, она становится непроницаемой
для божественного действия, она теряет всю свою силу и, вместо
того, чтобы обладать, сама становится обладаемой.
Философ: Я вижу большое моральное значение в этом трансцендентальном
событии, в этом падении Души: всякое отдельное существо имеет силу и
счастье лишь в самопожертвовании, в соостоянии пассивном или потенциальном.
Оно не может дать себе то, чего само не имеет; будучи отдельным,
оно не может дать само себе, создать для себя абсолютное существо,
самоутверждаясь, оно утверждает лишь свое отдельное и ограниченное
бытие, но отдельное существо означает существо, определенное другим, а
быть определенным другим значит страдать. Когда оно самоутверждается,
оно исключает, отрицает все остальное, но оно не может его уничтожить,
оно определено этим другим, оно хочет быть абсолютным и оно определено;
это предопределение противоположно его воле, оно есть внешняя необходимость;
это и есть страдание. Но когда отдельное существо отрекается
от себя и подчиняет себя целому в качестве его члена, то оно теряет
свое отдельное и исключительное бытие. Оно радуется жизни всего и
его определение как члена всего, согласуясь с его волей, не является
для него внешней необходимостью, оно свободно, оно не страдает. Свобода
и счастье для отдельного существа состоит в его добровольном подчинении
универсальному существу.
София:*4 Подчинение универсальному Существу есть первичное и природное
состояние души, здесь оно не добровольно и не свободно. Подчинение,
самоотвержение должны быть произведены для существа самой душой; она
должна подчиниться универсальному Существу; но чтобы подчиниться, нужно
восстать. Произведенное или свободное утверждение есть результат
отрицания отрицания. Чтобы отвергнуть исключительное антибожественное
существование, надо его познать, а так как существование можно познать
лишь эмпирически, то нужно его претерпеть.*5
Душа обладает в самой себе возможностью бытия, эта возможность есть
воля, воля, которая не есть еще хотение, воля как возможность, а не
как акт. Душа, не желая бытия, не полагая его (бытие всегда отдельно и
исключительно), обладает им в возможности; пока она не полагает его,
она может полагать или не полагать, но как только она решилась и полагает
его, она им больше не владеет, она не может сразу полагать и не
полагать; то есть она теряет свою силу, но не абсолютно, что противоречило
бы великому принципу, но она теряет ее в настоящее время;*6 она
еще может не полагать бытие, но не в ее актуальном состоянии, потому
что в этом состоянии она уже его полагает: здесь начинается фатальное
разделение потенциального и актуального состояний. В своем нормальном
состоянии Душа была чистой возможностью, она была возможностью в действительности,
у нее не было этих двух различных состояний, теперь она
их имеет, она разделена в самой себе; она сохраняет свое единство и
свою власть над бытием только потенциально, актуально она разделена и
порабощена.
Полагание Души есть утверждение отдельного бытия, это исключительное
утверждение каждого из элементов великого Существа, это их взаимное
отрицание, эгоизм.
Очевидно, что эгоизм влечет за собой ненависть и вражду. Таким образом,
Это смертельная война всех элементов вместо их единства и взаимной
любви. Это bellum omnium contra omnes,*7 23 это хаос.
Душа есть начало единства и любви в той мере, в какой она пассивна,
подчинена идеальному и духовному миру; восставая против них, отделяясь
от них, становясь эгоистичной, она есть начало отдельного и исключительного
бытия, разделения, ненависти и вражды. В действительности,
так как в возможности (in potentia) она сохраняет свое божественное
происхождение.
Душа как принцип разделения, эгоизма, ненависти и вражды, одним словом,
как принцип (или принц)*8 мира сего или века сего есть Сатана,
дьявол. Душа есть Сатана - в этом Мудрость. Это начало космического
существования, начало нашего собственного существования, отдельного и
эгоистического, это наша актуальная душа: - Nos habitat non tartara
sed nec sidera coeli Spiritus in nobis qui viget illa fecit.*9
Душа - anima - пассивна, женственна по своей природе, таковой она и
остается в своем нормальном состоянии; становясь активной, то есть мужественной,
она перестает быть душой, она становится духом - spiritus,
но духом тьмы, духом зла. Вообще, дух есть начало единства. Как начало
истинного, то есть вселенского единства; как начало цельности, это божественный
Дух, как начало ложного, исключительного единства или эгоизма,
- это дух сатанинский, дух зла.
[Душа, становясь космическим Духом, не перестает быть Душой, но она
является ею лишь в возможности. Возможность двусмысленный термин: он
обозначает просто возможность, как, например, я имею возможность стать
ангелом или богом;*10 или оно означает непосредственную силу сделать
или стать чем-либо. Potentia potens u potentia impotens*11 Душа, порождая
космический Дух, остается potentia impotens, в высшей мере
страдающей.
Мы видели, что Душа, находясь в соответствии и в противоположности с
возможностью реального внешнего существования (волей), которая, переходя
в действительность, есть космический Дух, обладает возможностью
познания внешних вещей, внешним Умом как полюсом с необходимостью противоположным.
Пока внешнее существование остается в состоянии возможности,
не обнаруживается, внешний Ум, естественно, также находится
только в возможности, но как только внешнее существование становится
действительным, соответствующий ему Ум также становится действительным,
и мы получаем внешний или космический Ум, противоположный космическому
Духу.]*12 Как Дух космоса является началом космической материи,
так и космический Ум является началом формы, порядка и отноршений,
но формы, порядка, правового закона и отношений внешних. [Он в
абсолютно таком же отношении со своей второй божественной ипостасью, в
каком космический Дух находится с первой.
Космический Ум не пассивен - mens agitat molens*13 Что бы дать ему
имя, которым он наречен в христианском гнозисе, 25 я назову его Димиургом.]
Сатана и Димиург не являются независимыми субстанциями - это две действительности,
противоположные [Душе, которая как потенциальное единство
остается их общей субстанцией. Душа является Димиургом также, как
и Сатаной, но и отличается от них обоих: лучший термин, выражающий
субстанциальное тождество и актуальное разделение, - это порождение.
Таким образом, мы можем сказать, что Сатана и Димиург порождены Душой,
что это ее дети.]
Теперь из области начал перейдем в область элементов.*14 Мы увидели,
что вследствие трансцендентного акта души каждый элемент самоутверждается
и исключает все остальные, каждый хочет быть единственным центром,
это непосредственное действие космического Духа, центростремительная
сила или тяготение; так как они все тяготеют к одному единственному
(общему) центру, то каждый стремится притянуть и поглотить
всех остальных: то есть все в равной степени стремятся к взаимопоглощению.
Это сила притяжения, и если бы это стремление или эта сила была
единственной, если бы сатанинский Дух был единственным космическим началом,
то они бы смешались в одну точку.*15 Но космический Ум - начало
внешнего порядка - этому препятствует. Через него каждый элемент с необходимостью
постигает другие, они необходимым образом существуют для
него и он не может их уничтожить, он ограничен ими; постигая их, он
силой своего эгоизма отталкивает их и сам отталкивается ими.
Таким образом, каждый остается в себе, а вне его - все остальные, таким
путем порождается внешнее реальное пространство, протяженность -
[порождается Димиургом.
Космический Дух по своей природе стремится к единственному существованию,
к реальному независимому [от высших сфер] единству, он стремится
быть единственным центром мира. Но материя его существования - множество
элементов, подчиняющихся Димиургу, противопоставляется этому
стремлению, разделяя бытие. Поэтому Сатана не может достичь единства
непосредственно, но только последовательно борясь с Димиургом, но
следствием является время; таким образом, космический Дух, борясь против
Димиурга, порождает время, также как Димиург, борясь против космического
Духа, порождает пространство.
Пространство и время соотносительны, то есть взаимоопределены, взаимно
друг друга предполагают (это говорит о том, что в них нет ничего абсолютного,
что они чисто относительны). Пространство - это одновременное
существование многих существ, это порядок, покой ( ), статическое начало;
время - это существование многих состояний в одном существе,
последовательность, изменение, движение, нарушение порядка, изменение.*16
Борьба Сатаны и Димиурга - это космический процесс, это космогония.
Димиург стремится привести Сатану в пассивное состояние, не зная, что
этим сам себя приведет к тому же. Эти два начала соотносительны, но
Сатана и Димиург, приведенные в пассивное состояние, - это осуществленная
Душа.*17 Таким образом, если Сатана есть действующее начало
космического процесса, а Димиург - формальное начало, то реализованная
Душа, то есть Бог есть в нем первое или определяющее начало, тогда как
душа в своем разделенном и страдающем состоянии есть материя или субстрат
процесса.]*18
Сатана применяет свою силу в равной степени ко всем элементам (атомам,
монадам), но во всех элементах он испытывает также и действие Димиурга;
чтобы избавиться от этого действия, он собирает все свои силы, то
есть прекращает свое действие в части монад, чтобы сделать его более
сильным в другой части.*19 Монады, в которых господствует Сатана, то
есть монады, в которых преобладает хотение, тяготение, тяжесть, инерция
и которые существуют только в себе, - это монады, составляющие материю
в собственном смысле; это Сатана, который сосредотачивается,
сгущается, испытывая действие Димиурга, это материализовавшийся Сатана.
Монады, в которых господствует Димиург, то есть созерцание, центростремительная
сила, отталкивание, составляют то, что называют эфиром
или неуловимым флюидом, частные формы которого есть тепло и свет, магнетизм
и электричесво. Эти явления представляют собой модификации эфира
в его отношении к материи; модификации же, произведенные эфиром в
самой материи - это механическое движение, звук и химизм. Все эти явления,
будучи продуктами одного физического деятеля или модификациями
одного физического существа, эфира, могут превращаться друг в друга:
великая истина, развитая научной теорией - это единство физических
сил.*20
Pазреженность и легкость - характерные свойства эфира, также как плотность
и тяжесть являются таковыми для материи. Отсюда очевидно, что
эфир может и должен проникать в материю, занимая наибольший объем, окружая
ее. Таким образом, видимый мир, по своему происхождению представляет
твердое материальное ядро, окруженное и пронизанное тонкой
эфирной атмосферой. Центр заполнен холодным и тусклым космическим огнем
- domus Saturni.*21
Divide et impera*22 27 - Димиург со своей эфирной армией отовсюду проникает
в ядро космического Духа и разделяет его на множество сфер.
Слепой враг изгнан из центра, разбит на куски, образовалось множество
космических тел или звезд.*23 Вокруг каждой звезды эфиром порождается
светящаяся атмосфера - это солнца.
Душа есть начало реального единства. Каждый раз, когда такое единство
производится, каждый раз, когда множество элементарных существ собирается
в одно существо, Душа относительно осуществляется, мы имеем душу
отдельную или произведенную. Очевидно также, что единство может быть
внутренним и реальным лишь тогда, когда начало единства не является
вторичным продуктом, арифметической суммой элементов, но оно независимо
и первично. Таким образом мы должны согласиться, что отдельные души,
вечно существующие в мировой Душе как ее члены и сведенные к состоянию
бессильной возможности в ней самой, как только представляется
возможность, овладевают элементами и становятся их душой. Чем менее
истинным является единство, - а мы видели, что для истинного единства
необходимо множество разных и отличных друг от друга, взаимопроникающих
элементов, - чем менее душа реализована и свободна, тем более она
потенциальна, тем более она подчинена космическим началам. Первый уровень
- это союз Сатаны и Димиурга, материи и эфира; мы имеем мир,
единство которого есть душа, и два противоположных полюса которого
представлены этими двумя элементами.*24 Но их только два, их расположение
совершенно однообразно и они взаимно проникают лишь внешне: Душа
здесь - почти ничто. Второй уровень - это звезды, но здесь также расположение
совершенно однообразно и атомы соединены лишь механически.
Здесь Душа еще полностью подчинена Духу космоса, именно поэтому астральные
души называются все вместе астральными духами или демонами.
Pазделив большое ядро космоса, Димиург хочет разделить и отдельные ядра
или солнца, которые он окружает своей эфирной атмосферой. Но это
для него уже труднее, так как в отдельных ядрах из-за их маленького
объема космическая сила более могущественная, они плотнее и больше
сопротивляются. Тогда Димиург, чтобы достичь успеха, направляет все
свои усилия в одну точку, на одно солнце, так как он хорошо знает, что
достаточно восторжествовать над одной точкой, чтобы обеспечить себе
победу;*25 также как достаточно сделать одну брешь, чтобы взять крепость.
Звезда, на которую Димиург направляет свои усилия - это наше
солнце. Он окружает его густой эфирной атмосферой и старается проникнуть
в его центр. [После напряженной борьбы ему удалось...
Дух космоса со своей стороны прилагает все свои усилия, чтобы вырваться
из объятий врага и разорвать эфирную атмосферу. Борьба растянулась
бы на неопределенное время, если бы Димиург не применил одну хитрость.
В тот момент, когда враг напрягал все свои силы против эфирной атмосферы,
Димиург внезапно уступил во множество точек, и вот вся мсса материальных
атомов, не находя более сопротивления, вырвалась из солнца
и была бы рассеяна в пространстве, преследуемая эфирными флюидами, если
бы сила притяжения не настигла их и не остановила в их круге. Так
образовались планетарные тела нашей солнечной системы. Солнечные пятна
- это остатки трещин, через которые вырвались планеты. Солнце, ослабленное
таким образом, не могло более сопротивляться Димиургу и стало
его логовом; у него нет четко выраженного материального ядра, оно полностью
пронизано эфиром. Одна из планет - земля, по причине условий,
разбирать которые здесь не уместно, стала наиболее сложной, то есть
наиболее органической, а поэтому и наиболее способной воспринимать
действие Души и становится ее звездным домом.
а - Среди семи больших планет (так как Уран и Нептун по причине их
удаленности от Солнца и изолированности, и астероиды по причине их маленького
размера не играют большой роли в системе) Сатурн наименее
"подвержен" действию Димиурга - это планета Духа хаоса. - а*26
Pазнообразные и сложные обстоятельства хаотических и космических сил
на земле сделали ее способной стать местом органического развития. Как
только представилась возможность, мировая Душа, локализованная на земле,
завладела ею и произвела живую душу, то есть организм в собственном
смысле. Но обстоятельства этого изменения могут стать еще более
благоприятными, и тогда Душа покидает свой старый тип и создает новый,
отсюда - различные палеонтологические создания. Но пока старый тип может,
развиваться, не будучи уничтоженным, душа пользуется им и его
развивает, употребляя для этого все природные средства; так как она
ничто не может создать из ничего, она может только использовать материю,
данную стихийным или хаотическим Духом, и форму, данную Димиургом,
чтобы внести в них внутреннее и органическое единство, душу. [Мы
уже сказали, что все эти души предсуществуют. Таким образом, могло
иметь место только одно творение душ. Следовательно, палеонтологические
создания, которые погибли, не имели особых душ (ибо чем бы они
тогда стали?), но они были одушевлены теми жи душами, которые одушевляют
и современное творение; только когда земные условия стали благоприятными
для более совершенных организмов, то они покинули старые типы
и перешли в новые.]
[Нужно различать разные ступени космогонической лестницы, представляющие
собой местопребывание душ на различных стадиях, и разные типы земного
творения, которые были лишь набросками и преходящими обителями
душ. 30 Например, зоологическая ступень, представленная рыбами, суцществует,
так как она обладает душами, характер которых наилучшим образом
выражен в организме рыб. Но рыбы одного из прошедших геологических
периодов были лишь временными обителями для тех рыбообразных душ,
которые одушевляют рыб и теперь. Может быть, современный геологический
период не является последним, и мы будем иметь рыб еще более совершенных,
но мы всегда будем иметь рыб.]*27
Одно из главных средств, благодаря которому организмы развиваются, то
есть становятся способными быть обителью для душ более совершенных, -
это естественный отбор производителей в борьбе за существование (так
как эта борьба, не стоит забывать об этом, есть всеобщий космический
закон). Таким образом, мы допускаем теорию Дарвина в ее законных пределах.
Ибо допустить, что это средство единственное, и органический
мир находится в непрерывном развитии, исходящем из единственного центра,
имеющем единый корень, мы не имеем никакого основания. Природа, то
есть мировая душа, не обязана идти по прямой линии, раз она может
распространять жизнь с многих сторон. Она творит там, где может; она
дает душу, она отдает себя всякому, кто способен ее принять; а потом,
не следует забывать, что в основе творения находится хаос; порядок,
закон - лишь на поверхности.
Наконец, космический процесс (который теперь является теллургическим)
приходит к порождению совершенного организма, организма человека. Но
совершенное органическое единство невозможно по причине двойственности
производителей, по причине внешней материальности творения; человеческий
организм появляется двойственным: мужским и женским; в мужском организме
следы Димиурга еще очень заметны, женским; в мужском организме
следы Димиурга еще очень заметны, женский организм от них относительно
свободен. Полнота человеческой природы должна проявиться, в этом материальном
мире, по законам пространства времени, во множестве существ,
которые вопреки их субстанции и общему происхождению полагают себя как
существа отдельные и независимые; ибо всякая вещь становится явной и
обнаруживается только полагая себя, самоутверждаясь как таковая, а самоутверждение
в отдельном бытии есть отрицание другого, ненависть,
смертельная война. Так, космическая вражда должна повториться в человеческом
мире.
Целью космического процесса является осуществление души и Бога в душе,
то есть порождение наисовершенного единства в наисовершенном множестве
или совершенно целостного и в то же время в высшей степени различенного
бытия: порождение совершенного организма. Человек является таким
организмом. Но человек индивидуальный - это не человек: человек - это
Человечество; 31 человеческий организм - это не организм индивидуального
человека; истинно человеческий организм - это организм социальный.
Таким образом, вселенской задачей является создание совершенного
социального организма. Части этого организма должны быть в самой высокой
степени различенными, для этого они должны быть в первую очередь
положены в исключительности, абсолютности; для этого они должны взаимоисключать
друг друга и только через процесс должны придти к единству,
к внутреннему свободному, добровольному, сознательному единству;
они не могут сознательно утверждать (желать) такого единства, реально
не зная его противоположности, то есть не претерпев эту противоположность,
не пройдя через нее. Таким образом, в начале - вражда, хаос.
Человек, самоутверждаясь в исключительности, находится под действием
Сатаны. Сатана стремится подчинить себе наибольшее число людей, и поэтому
создает видимое единство. Эгоистическая воля - место Сатаны в человеке;
рассудок, правосудие - место Димиурга.
Первый Бог, которому поклоняется человечество, - это Дух космоса, хаотическая
воля, лежащая в глубине вселенной. Оно находится под его господством,
но в человеке это господство также оспаривается Димиургом.
Мифология создается этой враждой Димиурга и Духа хаоса в человеческом
сознании. Так как человеческая душа субстанциально та же, что и мировая
душа, то человеческое сознание есть лишь идеальное повторение космической
реальности. Таким образом, мифологический процесс в общем
идет вслед за ходом космического процесса. Как в космическом процессе
можно различить три периода: период уранический или астральный, период
солнечный, и период теллургический или органический, так же можно различить
эти три периода и в мифологическом процессе. Как в космическом
процессе борьба Димиурга с Духом хаоса заканчивается господством Души,
так и мифологический процесс в своем третьем периоде приходит
...Закладка в соц.сетях
