Жанр: Философия
Современный философский сборник
...к освобождению
человеческой души, сознания. Дух космоса и Димиург не теряют
полностью своей власти, но эта власть не является больше слепой, она
подчинена сознанию.
Мифологический процесс заканчивается и начинается исторический процесс
в собственном смысле. Деятелями этого процесса являются три народа:
индусы, греки (после замещенные римлянами) и евреи. У индусов душа,
едва освободившись от господства космических сил, опьянена своей свободой
и созданием своего единства с Божеством. Она грезит и в этих
грезах заключены в зародыше все высшие творения человечества - философия,
поэзия, магия. Но все это в расплывчатой и малоотчетливой форме,
как и должно быть в грезе; все перемешивается и перепутывается; все
есть единое и все есть ничто. Буддизм сказал последнее слово в индийском
сознании: все что есть и все, чего нет, - все это в равной степени
иллюзия, сон. Это категория субстанции, первоединства и безразличия,
это Дуцша в самой себе, ибо душа в самой себе есть ничто.
У греков и римлян Душа не только освобождена от космических сил, она
начинает освобождаться и от самой себя и посредством этого начинает
получать воздействия от своего божественного супруга, вечного Логоса:
красоту и разум, искусство и философию. Моральный порядок у римлян,
вдохновения Логоса у греков в еще большей степени, чем у римлян, искажены
гримасой Димиурга. Именно из-за этого греческая философия вначале
приходит к софистике, а затем - к скептицизму, а греческое искусство
очень часто представляет более красоту внешних контуров тела, чем
внутреннюю красоту, красоту выражения. 32 По той же причине моральный
порядок у римлян порождает внешний порядок, основанный на насилии. И
затем, кроме того, греки и римляне постигают Логос только идеально,
как идею; но душа есть более чем идея; и то, что она постигается только
как идея, делает нас бессильными по отношению к ней. Идея - ничто
без личности, которая ее несет. Душа - это личность, ego; сильная индивидуальность
безо всякой идеи есть уже кое-что.
Греки и римляне были настолько пронизаны своими идеями, что когда они
их потеряли, то им ничего не осталось. Индивидуальность у них была
очень слаба. Нужен был сверх-индивидуалистичный и даже эгоистичный народ,
чтобы спасти человечество. Такой народ нашелся - это евреи. Если
у индусов душа остается в своей субстанциальности, если у греков и
римлян она начинает получать вдохновения от Логоса, сохраняя еще черты
Димиурга, то у евреев душа начинает получать вдохновения от божественного
Духа, от первой ипостаси, сохраняя еще следы первой природной
ипостаси - Духа хаоса или Сатаны. 33
Но, чтобы хорошо понять великое историческое событие, в котором еврейская
национальность сыграла ведущую роль, надо более близко исследовать
непосредственных деятелей исторического процесса.*28
Каждый человек есть определенная индивидуальность, вечная и потому
бессмертная душа. Эта душа соединена с материальным телом, но всякое
материальное тело приобретает свою форму под действием эфира; и формы
материального тела есть лишь грубые и искаженные выражения эфирных
форм (в физическом мире эфир является формальным началом). В организме,
то есть в материальном существе, которое обладает или, лучше сказать,
которым обладает реальное единство, душа эфирных форм, также как
и материальные формы подчинены этому единству, составляют единое тело,
которое выражается во внешнем или обнаруживает характер внутреннего
существа, души. Таким образом, всякий организм составлен из трех главных
элементов: души, эфирного тела и тела материального. [В низших организмах
единство, будучи преходящим] Эфирное тело есть непосредственное
выражение, прямой орган души, хотя оно и создается обычно со своим
материальным телом, как его точное соответствие, но испытывая прямое и
постоянное воздействие души, оно может получить независимость от материального
тела. Очевидно, что это случается не в низших организмах,
где сама душа не имеет никакой независимости, будучи лишь актом мировой
души, приложенным к телесному организму и, следовательно, полностью
детерминированным этим организмом. Когда у низших существ материальный
организм разлагается, то душа уходит, а эфирное тело, которое
ее связывало, чье единство было обусловлено единством души, с необходимостью
также рассеивается. Но у высшего организма, у человека, эфирное
тело как непосредственный орган души, получив независимость от материального
тела, не рассеивается вместе с ним; раз существует единство,
душа, значит существует и его непосредственный орган, эфирное тело
как единство телесное или феноменальное.
Состояние, в котором оказываются человеческие индивиды непосредственно
после смерти, зависит от преобладающего влияния в их жизни. Сатанинские
натуры оказываются в геене, натуры димиургические - в шеоле, душевные
натуры - в лоне Авраама, 34 в состоянии неги и покоя. Но все
они, более или менее, могут содействовать на смертных и воспринимать
их действие, следовательно, они могут развиваться.
Тягостное состояние, в котором оказываются духи Сатаны, заставляет их
искать выход. Для этого существует множество средств. Они могут посредством
внутреннего развития сознания достичь обращения, но это очень
трудно и дано лишь малому числу духов; они могут взывать к молитвам,
то есть к актам любви со стороны живущих и посредством этого сообщения
любви очиститься и усовершенствоваться. Наконец, и это средство наиболее
действенно, они могут снова воплотиться и новой жизнью в страданиях
и смирении искупить свое прошлое.
Духи Димиурга - это те, кому ни тепло, ни холодно. Им - медленнее всего
преображаться и более всего опасаться. Их состояние не столь тягостно
для того, чтобы они захотели немедленно от него избавиться.
Напротив, так как это люди, не имеющие сильных страстей, то вначале их
состояние кажется полностью им соответствующим и им следует оставаться
в этом состоянии достаточно долго, чтобы монотонность этого бесцветного
существования отвратила их и произвела скуку, а затем и сомнениев
самих себе. В димиургическом духе сомнение в самом себе есть начало
преображения. Вообще, димиургические духи не воплощаются вновь для искупления.
Но иногда, после преображения, они берут на себя миссию сопровождать
сметных, воплощаясь.*29
Духи С"офии?", как мы сказали, находятся в состоянии относительного
душевного покоя, нарушаемого их любовью. Они действуют на живущих, и
большая часть того, что случается хорошего в жизни частной или общественной,
происходит от их действия.
Души, которые еще не воплощены, действуют как непосредственные органы
мировой души, чтобы подготовить условия для их окончательного воплощения.
Души, которые временно одушевляют низшие организмы, окончательно
воплощаются в человеческом организме; он есть их собственная форма,
которую они не могут больше утерять.
В первый период на человечество воздействуют, главным образом, невоплощенные
души, гении: души, не имеющие опыта, наивные (наивность есть
характер гения). Во втором периоде преобладает влияние мертвых; чему
соответствует сознательный, рассудочный, опытный характер этого периода;
в третьем - разделение мертвых и живых прекращается, оба мира объединяются.
Первый период длится до Иисуса Христа, второй - до конца
XIX века; (1878-86: начало третьего периода). Когда невидимое человечество
становится более многочисленным, чем видимое, оно овладевает
последним. По своему происхождению мир умерших духов не имеет главы,
не составляет организованного общества. Дух хаоса, Димиург царит в
действительном мире, София непосредственно управляет невоплощенными
душами, Логос главенствует в умственном мире, Святой Дух - в мире божественном.
Цель мирового процесса - создание совершенного социального организма,
Церкви. Началом этого организма является внутреннее или свободное
единство. Это единство может быть произведено лишь через подчинение
души своему божественному началу - Логосу. Но подчинения мировой Души
уже не достаточно теперь, когда индивидуальные или отдельные души получили
независимое существование. Эти индивидуальные души должны подчиниться
Логосу, стать его материей. (Но очевидно, что души, пережив
отдельное существование во времени, не могут одновременно подчинить
себя Логосу, материализоваться, осуществиться, стать его душой. Первая
из невоплощенных душ полностью подчиняется божественному Логосу, становясь
его возлюбленной, объединяется с ним и становится его индивидуальной
человеческой душой.)*30 Но божественный Голос, принадлежа к
умственному миру, невидим для тех, кто вышел из этого мира. Он должен
стать человечески индивидуальным и телесным, он должен воплотиться,*31
то есть внутренне соединиться посредством силы любви с индивидуальной
душой; эта душа по своему характеру должна быть способной на этот союз,
она должна быть пассивной и страстной, она должна обладать чувством
индивидуальности в самой высшей степени, но быть наделенной чувством
универсального, абсолютного, религией: одним словом, это должна
быть еврейская душа. Так как, если активный эгоизм есть анти-божественное
начало, то эгоизм в возможности, пассивный эгоизм есть обитель
божественности;*32 нельзя сильно почувствовать что-либо, не имея реального
чувства противоположного. Эгоизм - это сила; оставленная в самой
себе, это сила противо-божественная; приобщенная к целому, это сила
Божества; естественно, что момент реального союза Логоса с душой и
его воплощения определен ходом исторического процесса. Когда идеальный
союз человечества с Логосом в греческой и римской культуре оказался
недостточным и когда, с другой стороны, религиозный и национальный
эгоизм евреев (обернулся силой вещей в универсализм)*33 должен был
быть признанным иллюзией, в тот момент, когда на Востоке
и на Западе человек находил мир пустым и прибегал к самоубийству, как
единственному средству от отчаяния и скуки, в этот момент божественный
Логос, соединившийся с человеческой душой, родился в Иудее.
В рождении Димиург, действуя через отца, дает форму, и Дух космоса в
материи дает материю. Так как в случае с нашим Спасителем форма была
уже дана божественным Логосом, то не было нужды в отце. Вообще то, что
для создания животного организма содействие мужского начала не имеет
абсолютной необходимости, доказано партеногенезом у многих животных,
например у пчел. 35 Не существует абсолютного различия между человеческим
организмом и организмом других животных. Таким образом, материальная
возможность партеногенеза в случае с нашим Спасителем не может
быть оспорена.
(Несколько слов о культе Пресвятой Девы.)
Когда наш Спаситель после своей смерти, воскресения и вознесения окончательно
возвратился в невидимый или духовный мир, этот мир - невидимая
Церковь - получил в нем своего божественного главу, а, так как видимая
Церковь управляется невидимой, то действительная Церковь вообще
получила единственного и божественного главу и была обустроена таким
образом в истинно живой организм. Отсюда начинается окончательное восхождение
мира невидимого к миру видимому. Но прежде чем достигнуть
своего предела, Церковь должна была еще выдержать великую борьбу с
властями века сего, которые свергнутые, но не уничтоженные, лишь поменяли
сферу своего действия. До появления Христа они действовали на человека
главным образом через внешнюю природу. После появления христианства
эта внешняя природа потеряла свою власть над человеком, так как
чисто человеческий мир, подчиненный духовным влияниям, вышел из новой
религии. Природа стала совершенно внешней, объективной или материальной
для человека, она материализовалась, то есть была подчинена человеку
и, следовательно, не могла больше его обусловливать. Таким образом,
власти века сего, чтобы иметь некоторое влияние на человека,
должны были действовать в новой сфере. У них была такая возможность,
ибо человечество, естественно, не может переродиться сразу и целиком.
Первоначальное ристианство не было абсолютной религией, оно имело границы.
Эти границы были теоретическими и практическими.
Первоначально, христианство, которое было непосредственной победой над
Духом хаоса (Сатаной), не могло быть беспристрастным для едва побежденного
врага. Будучи результатом борьбы, оно должно было сохранить
следы борьбы и ненависти, особенно у умов более практических, чем созерцательных,
у людей воли, а не разума (а таковых - большинство). Эти
люди не могли увидеть в Сатане божественный орган, они видели в нем
только врага божественного, отсюда - дуализм и разделение Царства
Божьего и царства Сатаны, разделение человечества на избранных и осужденных,
учение об аде и вечных муках - весь этот вздор и эти ошибки,
которые привели к тому, что разрушили историческое христианство.
К этому теоретическому дуализму, который для догмы был фатален, присоединился
практический дуализм, который был фатален для Церкви. Христианство
по своему происхождению утвердило себя в качестве начала мира
иного, который не может иметь ничего общего с вещами этого мира (Бог и
Кесарь).*34 Очевидно, что это разделение должно быть лишь временным,
так как в конце концов все власти мира сего должны быть подчинены
Христу. В конце Церковь должна полностью пронизать государство, стать
его Духом, использовать его как свой орган. Но для этого истинного
проникновения христианская Церковь должна была прежде полностью пронизать
человеческое общество, начало христианства должно было целиком
овладеть сердцем, Духом и жизнью людей; тогда внешняя жизнь общества и
тем самым государство, которое этой жизнью управляет, должно было быть
лишь выражением, внешним обнаружением внутренней жизни "представленной?"
в Церкви. Пока Церковь не достигла этого совершенства, между ней
и государством был возможен лишь внешний союз. Вначале, когда государство
открыто оставалось языческим, даже этот союз был невозможен,
была только вражда. Но когда Димиург увидел, что насилие и гонения
лишь укрепляют Церкорвь, он прибег к другому средству. Через князя,
который был полностью под его влиянием (Константин), он совершил внешнее,
ложное, кажущееся подчинение Церкви без всякого изменения основы
языческого и димиургического государства, совершенно не преобразовывая,
не христиаанизуя его. Империя Константина ни в чем существенном
не отличалась от империи Диоклетиана. 36 Церковь, которая была достаточно
могущественной для того, чтобы стоять над государством, но не
настолько, чтобы ассимилировать его, согласилась на компромисс; так
образовалось гермафродитическое общество, которое называют Византийской
Империей.*35
На Западе все было по-другому. Там Церковь имела дело не с организованным
государством, но с хаотическими силами варваров. Она сохранила
свою власть в обществе и реально их подчинила, но у нее не было еще
внутренней силы, чтобы объединить их в одно целое и сделать из их диких
королевств свои органы. Перерождение, христианизация варваров
всегда была индивидуальной. Масса была христианской лишь внешним образом.
Варварское языческое общество еще остается в феодализме, в котором
еще объединяется жалкое подобие романо-германской империи. Вскоре
эти гетерогенные элементы - Церковь, империя, феодальный строй - вступили
в борьбу. В этой жестокой борьбе Церковь, естественным образом,
потеряла свой чисто духовный и миролюбивый характер, и превратилась в
папскую воинствующую монархию. Естественно, что в земной сфере земные
силы должны были победить,*36 и, действительно, священная империя по
причине своей двойственной и искусственной природы начала уступать
папству, но феодализм, который был естественной организацией, победил,
когда собрал свои силы вокруг феодальных королей. Если император уступал
папе, то король сделал из него своего пленника.*37 Так в практической
области к концу средневековья Димиург достиг двойного успеха
победой царства над папством и превращением самого папства в мирскую
силу.
Еще более роковым для христианства была секуляризация Церкви в теоретической
сфере, так как здесь Церковь распространяла свою власть на
Дух и на Ум, но не существует внешней силы, способной подчинить Ум; он
восстал и разрушил власть Церкви в теоретической сфере.*38 Но поскольку
Церковь была единственным представителем христианства, хоть и искаженного,
то восстание и отрицание Церкви были и отрицание христианства.
Pазвитие этого отрицания хорошо заметно: епископальный протестантизм,
пресвитерианство, унитаризм или социанизм, 38 деизм,*39 атеизм
(и материализм).
Достижения Димиурга в практической сфере: королевский абсолютизм, парламентаризм,
республиканизм, социализм и анархизм.
Таким образом, мы видим, что в практической сфере, также как и в сфере
теоретической, выгоды из побед Димиурга принадлежат Духу хаоса, что
находится в полном соответствии со срединной природой Димиурга, который
не может обладать ни началом, ни концом. Но так как Дух хаоса по
своей природе полностью негативен и никак не может быть началом жизни,
то победы Димиурга идут на пользу третьему началу - Душе.
После того как все внешние или димиургические формы жизни разрушены,
душа должна искать в самой себе начала новой жизни, она должна повернуться
к самой себе, отвлечь свои силы от внешнего, сконцентрироваться,
потенциализироваться. Это возвращение Души начинается в теории
(так как теория в настоящих условиях есть непосредственная сфера ее
действия).*40 Отсюда - развитие современной спекулятивной философии,
которая хочет создать мир внутреннего;*41 в этом ее отличие от древней
философии, являющей собой философию объективного Логоса, тогда как
современная философия есть философия субъективной души, самой человеческой
души. Мысли души выражены современными философами; то, что она
думает, она сообщает как непосредственно, так и посредством гениев людям,
способным понимать и хорошо выражать эти откровения. Это есть теоретическое
воплощение Софии.
"Будущее?" современной философии. -
Якоб Беме, Сведенборг, Шеллинг. -
Pеальное воплощение Софии. -
Вселенская религия. -
Третья глава
Мораль и политика
Вселенская религия есть религия Души; специальная функция Души есть
любовь; таким образом мораль этой религии не может иметь иного начала,
кроме любви. Любовь во вселенской религии отличается от любви в старом
христианстве, потому что последнее имеет свои пределы - Сатана и его
царство; тогда как вселенская любовь безгранична, так как она включает
самого Сатану как действительность души.
Надо знать, что ненависть есть лишь модификация любви и не имеет независимого
происхождения. Ненависть происходит из эгоизма, а эгоизм -
это исключительная любовь к себе. Таким образом есть два рода любви -
отрицательная любовь или ненависть, и положительная любовь или любовь
в собственном смысле.
Положительная любовь абсолютна, отрицательная любовь относительна. Отрицательная
любовь преходяща, положительная любовь вечна. Положительная
любовь имеет три ступени:
Природная любовь есть по своему происхождению любовь половая, но она
может быть более или менее распространена и на другие отношения, происходящие
из отношений полов.
Интеллектуальная любовь, которой мы любим то, что не знаем непосредственно
или, лучше, те объекты, которые непосредственно не представлены
нашим чувствам. Она также более или менее широка - это патриотизм [фанатизм],
любовь к человечеству, наконец, любовь к Богу, как общему началу
всего или всеобщей субстанции - amor Dei intellectualis*42 Спинозы
- последнее совершенство второй ступени.
[Наконец, божественная или абсолютная любовь - любовь к воплощенной
Софии.]
Природная любовь обладает стихийной силой, но у нее отсутствует универсальность,
универсальностью обладает интеллектуальная любовь, но у
нее нет стихийной силы.
Третья ступень, являющаяся синтезом двух предшествующих, объединяет
стихийную силу природной любви с универсальностью любви интеллектуальной
- это абсолютная любовь. Чтобы иметь этот характер, ее предметом
должно быть существо индивидуальное, данное нашим чувствам, но представляющее
собой всеобщее начало, или являющееся воплощением этого начала.
Это требует развития.
Pазличные существа представляют собой разные ступени совершенства, а
раз совершенство заключается в универсальности, то и универсальности.
Теперь, когда одно существо любит другое высшее по отношению к нему,
то последнее, в свою очередь, является для него не только предметом
физической любви, но и началом вселенской жизни. Но всякое начало жизни,
если оно действительно ей свойственно, должно приносить плоды или
быть осуществленным. А в чем оно может быть осуществлено в нашем случае,
как не в существе относительно низшем, которое, получая от своего
высшего возлюбленного универсальную жизнь, сообщает ее другому, низшему
по отношению к нему, существу (так как ступени относительны). Таким
образом, его любовь, чтобы быть полной, должна быть двойной, также как
"органический" союз по меньшей мере тройствен. Каждое существо связано
любовью с двумя существами: одно онор любит восходящей любовью, а другое
- любовью нисходящей. Но так как количество находится в обратной
пропорции с совершенством и совершнное существо единственно, то предметы
нисходящей любви всегда более многочисленны, чем предметы любви
восходящей. Высший предмет последней единствен - это София. Она находится
в прямой связи с избранниками человечества (с необходимостью,
мужчинами, ибо она женщина), которые любят ее восходящей любовью, и
которые любимы ею любовью нисходящей. Они, в свою очередь, находятся в
непосредственной связи с большим количеством индивидов (с необходимостью,
женщин), которые любят их восходящей любовью, а они их любят
любовью нисходящей; эти индивиды снова есть предмет восходящей любви
для определенного количества индивидов-мужчин и так далее.
Среди избранников первого порядка один находится в наиболее интимной
связи с Софией и является великим жрецом человечества. Другие являются
патриархами вселенской Церкви или священниками первой ступени. Второй
порядок, составленный из женщин, образует первый совет. Потом идет
третий порядок (второй мужской порядок), который дает священников второй
ступени или митрополитов вселенской Церкви. Третий порядок составляют
архиепископы, 4-ый - епископы, 5-ый - деканы, 6-ой - священники в
собственном смысле, 7-ой - диаконы, 8-ой - верующие, 9-ый - оглашенные
и 10-ый - начинающие. Каждый мужской порядок имеет соответствующий совет,
образованный из женского порядка.
Другой принцип деления - по призванию, по нему вселенская Церковь разделена
на рабочих, ремесленников и священников; очевидно, что класс
священников принадлежит только к 7 высшим ступеням и что классы ремесленников
и рабочих могут принадлежать лишь к 3 низшим классам.
Третье деление Вселенской Церкви основано на различиях в характере.
Человечество разделено на 7 больших частей: Африка, Восток, Верхняя
Азия, Индия, Запад, Америка и Pоссия. Во главе каждой из этих больших
частей стоит священник первого порядка; эти части разделены на меньшие,
которыми руководят священники второго порядка - до комунн 6 порядка
или приходов, которые управляются простыми священниками; приходы
разделены на округа, которые управляются диаконами, округа разделены
на кварталы, кварталы - на дома или дворы, дома или дворы - на семьи.
Таким образом, семья является низшей ступенью социальной лестницы, и
индивиды, находящиеся на высших ступенях, не могут обладать семьей в
собственном смысле.
*1На полях рукописи; квадратные скобки - подлинника:
[Материальное начало (
/материальное начало \лат.\, материя, субстрат \др.-греч.\) четвертого
мира или разделенного состояния миров, состояния внебожественного
есть Душа и души. Формальное начало есть Димиург. Действующее или активное
начало есть Сатана, Дух космоса. Первоначало - Бог.]
*2Данный абзац написан автоматическим письмом. Фраза "Я радуюсь, что
ты меня дос"тиг?"" написана по-русски и в рукописи зачеркнута. Квадратные
скобки - подлинника
*3На полях рукописи; в первом абзаце квадратные скобки подлинника;
ошибка в нумерации начал - подлинника.
[Материальное начало космического процесса - вторичная материя, движущее
деятельное начало или деятель -
(служащий первопричиной движения \др.-греч.) - Сатана, формальное начало
- Димиург, целевое начало - София.]
Перечисление первичных и вторичных начал:
[1 - Абсолют.
2 - Свобода и сила.]
2 - Свободный дух и первая материя
3 - Дух, Ум, Душа
4 - Конкретный дух, конкретный Ум, Душа, тело.
[4] 5 - Сатана, Димиург, вторичная материя, воплощенное человечество.
[5 - Мария и Христос.]
5 - София и Христос.
[6 - Святой Дух.]
6 - София и Святой Дух.
7 - Бог, (одно во всем \др.-греч.\)
*4Слово "София", написанное на полях, может означать как начало реплики
Софии, так и расшифровку термина "универсальное существо"
*5Здесь происходит смена чернил - окончание рукописи написано фиолетовыми
чернилами
*6На полях рукописи:
NB: у существ-начал - Бог, Душа и т.д. - активная воля, то есть хотение,
уже есть действие
*7Война всех против всех /лат./
*8Игра слов во французском тексте: principe - начало, prince - князь
*9Дух, имеющий силу в нас, обитает именно в нас, но не в Тартаре, и не
в небесных созвездиях. Наоборот, их сам он создал (пер. А.Ф.Лосева)
*10На полях рукописи - по-русски; карандашом:
Превращение Логоса в Димиурга
*11Pеализуемая возможность и нереализуемая возможность (лат.)
*12Здесь и далее большие зачеркивания в рукописи сделаны карандашом
*13Pазум, приводящий в действие (лат.)
*14На полях ру
...Закладка в соц.сетях
