Жанр: Философия
Современный философский сборник
...кописи по-русски; зачеркнуто карандашом:
[х Сатурн - Сатана
хх Юпитер - Димиург
хххВенера - София
х Марс
хх Меркурий
Солнце (Апполон)
хххЛуна (Земля?)] 26
*15На полях рукописи:
Сатана - это начало существования в себе отдельного бытия, Димиург -
это начало внешнего существования для другого
*16На полях рукописи по-русски, карандашом:
Pазорванн"ость" и распад есть акт"уальное" сост"ояние". Внутр"енное"
единство не сущ"ествует" [акт"уально", мож"ет"] должно быть
восст"ановлено", достигн"уто", должно [только] сделаться и может сделаться
только [постепенно] борьбою Димиурга с духом Хаоса и постепенным
подчинением этого последнего - миров"ым" процессам. Форма процесса
есть время
*17На полях рукописи, зачеркнуто карандашом:
NB: Пространство и время - продукты Души, посредством первого она ограничивает
Сатану, а посредством второго - Димиурга
*18На полях рукописи, по-русски, карандашом:
В данном сост"оянии" мира простр"анство" есть условие его внешнего
единства, а время - внутреннего. Цельн"ый" организм богочеловечества,
разорв"анный" грехопадением, должен быть восст"ановлен" во времени
*19На полях рукописи схема и подпись под ней:
С"атана" Душа Дим"иург"
Два полюса творения
*20На полях рукописи: NB Дух космоса имеет два аспекта: рассматриваемый
в себе, он есть начало неподвижности, однообразия, инерции (Starrheit);
по отношению к своему врагу и в порядке, им установленном, он
есть начало разрушения, изменения, движения, Сатурн, пожирающий своих
детей. Также и Димиург рассматриваемый в самом себе, есть начало порядка
и, следовательно, стабильности, но в сфере своего врага он, очевидно,
есть начало изменения, движения. Наш мир имеет для нас две разные
стороны. С одной стороны (со стороны формальной) это космос, порядок,
царство закона, Димиурга; с другой стороны (со стороны материальной)
это царство слепых сил, хаос, империя Сатаны, и очевидно, что
космос предполагает хаос, что этот последний есть субстрат и материя
космоса
*21Область Сатурна (лат.)
*22Pазделяй и властвуй (лат.)
*23На полях рукописи - схема:
*24На полях рукописа - карандашом: Zoroastre 28
*25На полях рукописи по-русски, карандашом:
Большая Дворянская, дом 4 29
Сафонов Моисеев
*26а-а)Выделено в тексте рукописи волнистыми скобками
*27Этот зачеркнутый абзац находится на полях рукописи
*28На полях рукописи: NB: Вся природа, за исключением человека, одушевлена
преходящим образом действием мировой Души. Человек, напротив,
одушевлен самой мировой душой. Мы видели, что эта душа с необходимостью
составлена из множества индивидуальных элементов или индивидуальных
душ, центральной душой или реальным единством которых она является.
Эти индивидуальные души столь же вечны, как и мировая душа. Отсюда
следует множественность человеческих существ. Каждый человек есть
индивидуальная душа, вечный элемент мировой души, тогда как в природе
(которая есть лишь внешнее тело души), вечны только первичные элементы
- монады и атомы, образующие материю мира, тогда как сложные индивиды,
звезды, растения, животные, одушевлены только действие мировой души,
существующим до тех пор, пока существует внешнее тело, которое является
ее обителью. Таким образом, души звездные, растительные и животные
могут существовать только со своим телом: когда оно разрушено, мировая
душа прекращает действие и отдельная душа более не существует, индивидуальные
же человеческие души, напротив, вечны и, следовательно, бессмертны;
телесный организм касается лишь их состояния, но не их существования
*29Здесь в рукописи находится несколько зачеркнутых знаков, напоминающих
начало автоматического письма
*30Фрагмент, заключенный автором в волнистые скобки, отмечен также
волнистой чертой на полях рукописи
*31На полях рукописи - арифметические подсчеты. Pядом - зачеркнутое
слово [incognito] и, вероятно, начало автоматического письма:
*32На полях рукописи: 637 frankov doljen ya malenikomou kitaytzou
*33В подлиннике - волнистые скобки, вероятно, означающие удаление данного
сегмента текста
*34На полях рукописи: С появлением христианства Дух хаоса был потеснен
в глубины пропасти и Димиург занял его место в мире. Мы видели, что по
своему происхождению языческое государство было внешним обнаружением
Логоса, но когда с воплощением Христа, Логос получил свое высшее обнаружение
в чисто духовных сферах, когда он стал началом религии и Церкви,
то Димиург овладел государство (как слуги присваивают себе вещи,
оставшенные их хозяевами). (относительно ступеней и состояний)
*35На полях рукописи: Pазвить
*36На полях рукописи: Pазвить
*37На полях рукописи: NB: О даре Константина 37
*38На полях рукописи: Pазвить
*39На полях рукописи: Деизм - религия Димиурга
*40На полях рукописи: Pазвить
*41На полях рукописи: Современная пожзия есть тоже проявление мировой
Души, ее субъективного характера
*42Интеллектуальная любовь к Богу (лат.)
"Третий диалог"
3 л"ист" и 1 с"траница"
София: Надо, чтобы ты познал теперь отношения между Духом - началом
единства, и материальной возможностью - началом двойственности, и то,
что отсюда следует. Материальное начало утверждается Духом как другое;
можно постигать другое идеально, то есть в мысли или через мысль, и
реально, то есть в чувствовании через чувствование.* Абсолютный Дух,
постигая другое в мысли, как идею или образ, становится Умом, противополагаясь
ему, он получает положительное сознание самого себя и самоутверждается
как Ego. Но в этом акте самосознания он не может потерять
свою природу чистого Духа и, таким образом, производя Ум, он остается
тем, что он есть со всей необходимостью, то есть чистым Духом, не доступным
этому дуализму я и не-я, в котором и заключается Ум.
а - Но материальное начало есть начало бытия вообще, как идеального,
так и реального; таким образом, проявляясь в Духе как желание идеального
не-я и производя таким образом идею в Уме, оно одновременно проявляется
в нем и как желание реального не-я; но между этим материальным
желанием и чистым Духом уже есть Ум, который действует на материальное
начало. - а**
Теперь ты видишь основы всеобщего развития. Мы имеем Ум как активное
начало, утверждающееся как я, как субъект, и перво-материю, которая
проявляется для него как нечто чуждое, противоположное ему, как не-я,
как объект; однако мы видели, что объективность материи лишь относительна,
феноменальна, что в себе самой она тоже имеет субъективный или
психический характер, так как ее сущность - желание, желание первобытное,
слепое - инстинкт. Посредством этого, посредством этой субъективной
природы она может действовать на Ум. Таким образом, мы имеем два
начала, которые действуют одно на другое, борятся между собой и тем
самым производят развитие, процесс.
Начало этого процесса - сущностная субъективность Ума, которая непрерывно
торжествует над объективным началом, делая его все более и более
субъективным, до тех пор пока оно не станет носителем, субстратом Ума,
который производит конкретный Ум или идеальную личность. Продукты этого
процесса - идеи, или еще лучше, - идеальные объекты восходят в одно
и то же время к индивидуальности и ко всеобщности. Продукты первого
воздействия Ума на не-я имеют безразличный, абстрактный и общий характер.
Они становятся все более и более различенными, более сложными,
более конкретными и более индивидуальными.
Философ: Мне кажется, то, что ты говоришь, противоречит обыденному
мнению, по которому индивидуальное есть прямая противоположность универсальному.
София: Однако, истинность моих слов очевидна. Кто наиболее универсален
среди тех существ, которые вам известны?
Философ: Конечно, это человек, так как в то время, как все остальные
продолжают оставаться в своем узко ограниченном существе, он один выходит
из самого себя и охватывает Вселенную своим знанием и действием.
София: Но кто есть существо самое индивидуальное, самое свободное от
природы вообще и от своей родовой природы, существо самое самобытное и
самое независимое?
Философ: Конечно, это тоже человек.
София: Таким образом, ты видишь в человеке совпадение наибольшей универсальности
с наибольшей индивидуальностью.
Философ: Ты права, но не могла бы ты мне показать необходимость этого
совпадения а priori.
София: Не называешь ли ты универсальным то, что включает в себя наибольшее
число различных элементов и то, что находится в наибольшем
числе связей и отношений с другими существами? Но чем больше число
различных элементов, чем больше каждый из них зависит от других, тем
сильней и неразрывней их союз, чем больше число различных элементов,
тем больше их возможных комбинаций, а значит тем меньше возможность
того, что одна и та же комбинация встретится в других существах (это и
есть один из смыслов понятия "индивидуальность"). Наконец, так как
каждая связь или отношение двух существ есть в то же время со всей необходимостью
отличие; чем больше связей имеет одно существо с другими,
тем больше оно отличается от них и тем более оно различимо, то есть
тем более оно самоутверждается или тем более оно индивидуально. Таким
образом, знай, что это великий и вечный существенный закон, по которому
универсальность существа находится в прямой связи с его индивидуальностью:
чем более существо индивидуально, тем более оно универсально.***
Философ: В нашей материальной реальности самое универсальное существо
содержит в себе все остальные только идеально, то есть в знании, как
объекты. Но, поскольку в идеальном мире нет другого существования,
кроме существования идеального или объективного, то самое универсальное
существо, которое ты называешь конкретным Умом, содержа в себе
свой мир идеально, содержит его полностью или в цельности.
София: Это очевидно. Весь идеальный мир для Ума есть не что иное как
объект, так сказать, его объективность, его форма. Но в частях этой
формы, которые представляют фазы и уровни идеального процесса, одна
субъективна и идеальна по отношению к другой, представляющей реальный
или объективный полюс, являющейся материей высшей фазы; и каждая из
посредствующих фаз между конкретным Умом с одной стороны и объектом
или простым не-я (существом вообще) - с другой, каждая из этих посредствующих
фаз субъективна, идеальна, разумна, энергийна и активна по
отношению к низшей фазе; и объективна, реальна, материальна, потенциальна
и пассивна по отношению к высшей фазе. Каждая из этих фаз содержит
высшее и низшее in potentia и сама содержится в низшем и высшем.
Только способ потенциальности различен в обоих случаях. Так как потенциальность,
которая вообще есть противоположность состояния действительного,
может быть двух родов, поскольку и существо может не иметь
какого-либо действительного состояния по двум причинам: или потому,
что оно уже имело и исчерпало его, или потому, что оно еще не имело
его, то есть это состояние может быть в потенции или как пассивный остаток,
или как зародыш. Очевидно, что низшее состояние содержится в
высшем существе как пассивный остаток, а высшее состояние - как зародыш.
Философ: То, что ты мне говоришь теперь, напоминает мне учение древних
и современных мудрецов, а именно, Аристотеля среди первых и Шеллинга
среди последних. 21
София: Было бы очень печально, если бы истина принадлежала только сегодняшнему
дню. Если бы я говорила тебе о вещах совершенно неслыханных,
то ты бы их даже и не понял, а если бы и понял, то сам не был бы
понят никем.**** Вселенское учение, которое я тебе преподаю, отличается
от систем прошлого не по средствам, используемым в его построении,
но по самому построению, по всему в целости, как и человек не отличается
от низших животных по физическим и химическим элементам своего
тела. Поэтому ты не сможешь судить о связи вселенского учения с другими
системами, пока ты не познаешь его целиком. Теперь я тебе скажу
лишь, что как универсальное существо содержит в себе все формы и все
низшие существа в одном единстве, и именно в этом заключается его универсальность
и в то же время его индивидуальность, также и вселенское
учение содержит в себе в совершенном единстве все древние и современные
учения, и в этом содержится его универсальность, также как и его
индивидуальность; узнай, что отличительная особенность абсолютной истины
в том, что она ничего не исключает и не может исключить, так как
иначе она не была бы абсолютной и универсальной, она была бы частичной,
ограниченной, она не была бы истиной. Таким образом, я предупреждаю
тебя раз и навсегда, что ты найдешь в моем учении идеализм и реализм,
материализм и спиритуализм, монизм, дуализм, пантеизм, монотеизм,
политеизм, атеизм, вплоть до скептицизма. И каждый новый элемент,
который т откроешь в этом учении будет новым доказательством его абсолютной
истинности.***** Веришь ли ты еще, что у истины есть собственное
имя? У нее - все имена, а значит, у нее нет одного единственного.
И также заблуждение; то есть все может быть заблуждением, а может быть
истиной, в зависимости от того, утверждается ли оно в своей исключительности,
или утверждается как член целого, но чтобы утвердиться, как
член целого, надо для начала утвердиться как такому в своем собственном
бытии. Очевидно, что ошибка необходима для истины. Но это утверждение
ведет нас выше нашего действительного объекта и м
ожет, впрочем, вскружить головы непривычным умам. Поэтому вернемся к
нашему процессу. Я указала тебе его общий характер и его результат:
конкретный и всеобщий Ум. Что до различных определенных фаз процесса,
или до особых форм идеального мира и их взаимоотношения, то это относится
к специальной философской науке, которой лучше всего подходит
название диалектики, так как принцип этого идеального развития есть
единство противоположностей, которое (для Платона как и для Гегеля)
есть начало диалектики. Может быть, новое развитие этой науки станет
однажды для тебя предметом специальной рботы. Что до настоящего, то
оставим идеальный мир и перейдем в другую сферу бытия.
В сфере Ума антибожественное начало проявляется как идея не-я или чуждого
бытия. Но антибожественное начало по своей общей природе не может
быть ограничено идеальной сферой; оно проявляется в своей собственной
природе как принцип реального не-я, как желание или стремление к внешнему
бытию, как желание или вожделение. Мы видели, что сущностью абсолютного
первоначала является конкретное единство, и если по отношению
к идеальным двойственности и множественности это конкретное единство
проявляется как Ум, то по отношению к реальным двойственности и множественности
это единство проявляется также как начало реальности или
силы, как воля.
В идеальной сфере Богн мыслит или представляет идеально или объективно
свое сущностное единство; в сфере реальности он его желает, и поскольку
в абсолютном первоначале воля уже есть действие, причем единственно
возможное действие, так как всякое действие, отделенное от воли, предполагает
нечто внешнее и независимое, что существует в мире, уже произведенном
и относительном, а не в основаниях, - он реализует или производит
это единство. Очевидно, что антибожественное начало в своем
реальном проявлении уже определено идеями, которые служат ему формами;
форма реальная есть тело, то есть существование ради чувствования. Материальное
начало, слепое хотение,****** овладевает идеями и дает им
телесное существование, отделяет их одну от другой, но божественная
воля, следуя единству Ума, их собирает реально и это реальное единство
называется Душой. Очевидно, что ход этого реального или душевного процесса
тот же самый (только в другой сфере), что и ход идеального процесса;
уровни и связи те же самые, только все, что в первом процессе
идеально и объективно, во втором - реально и субъективно. Таким образом,
результатом является также порождение существа, соединяющего более
высокую универсальность с более различенной индивидуальностью -
производство конкретной Души, мировой души.******* Душа получает идеи
Ума и, используя их как формы, объединяет материальные элементы в единый
организм, Душой которого она является; сколько есть идей, столько
и отдельных душ, но все эти души есть лишь части и элементы мировой
Души или, другими словами, они объективны и материальны по отношению к
мировой Душе, они образуют ее душевное тело, тогда как телесные элементы
в собственном смысле, то есть непосредственные продукты материального
начала формируют внешнее или материальное тело великого организма.********
Ум есть Дух, вступивший в идеальный процесс; Душа есть
Дух вступивший в процесс реальный. Ум есть первое полное проявление
абсолютного первоначала (как начало идеального единства), Душа - второе
его полное проявление (как начало единства p
еального). Но мы видели, что абсолютное первоначало, обнаруживаясь, не
исчезает, что оно остается в себе и у себя, всегда отличное от своих
обнаружений. Итак, мы имеем три божественные ипостаси - Дух, Ум и Душа.
Как каждой отдельной душе соответствует особая идея, так же каждой
идее и душе соответствует особый дух, ибо из каждого идеального и реального
различия, из каждого обнаружения, начало возвращается к себе
как единство или чистый дух; таким же образом, сколько есть идей и
единых душ, столько же есть отдельных единств и чистых духов.*********
Как отдельным идеям и душам соответствуют отдельные духи, так и мировым
Уму и Душе соответствует мировой Дух или конкретный Дух. Таким образом,
каждая из этих ипостасей есть начало особого мира: Дух - мира
чистых духов, Ум - мира умов или идей, Душа - мира душ. Вместо мира
лучше говорить организм, так как это понятие лучше выражает различенное
единство этих сфер. Отдельные духи есть лишь члены или составные
части мирового Духа, которые не могут существовать без него, как и он
не может существовать без них. Также и идеи есть необходимые члены мирового
Ума, который невозможен без них, как и они невозможны без него.
Также отдельные души и мировая Душа. Ты понял великий закон, по которому
универсльность развивается в прямой связи с индивидуальностью,
также как универсальные Дух, Ум и Душа есть существа в высшей степени
индивидуальные, индивиды или ипостаси .********** Но теперь ты можешь
увидеть еще откуда происходит этот закон; он с необходимостью вытекает
из великой фундаментальной аксиомы, из знания о том, что обнаружение
не уменьшает и не исчерпывает обнаруживающееся начало, но в высшей
степени развивает или утверждает его. Таким образом, Дух, обнаруживаясь
в мире духов, не теряет своей независимости, своей, так сказать,
особенности, но, напротив, развивает и отчетливо утверждает ее, становясь
тем самым конкретным Духом, Духом абсолютно индивидуальным и универсальным.
То же самое применимо и к Уму и Душе.
Дух, Ум и Душа, будучи началами различных сфер, тем не менее теснейшим
образом связаны; Ум есть обнаружение Духа по отношению к идеальной или
объективной множественности, а Душа есть его обнаружение по отношению
к реальной или субъективной множественности; и, с другой стороны, Дух
в своей конкретности есть не что иное как продукт своего обнаружения в
Уме и Душе. Таким образом, каждая из трех ипостасей абсолютно необходима
для существования других, так что они составляют единое существо
или единую субстанцию, что является необходимым уже по их совместному
происхождению. Итак, мы имеем одну субстанцию или, лучше, одну сущность
в трех лицах или ипостасях. А так как начала трех миров едины,
то едины и сами эти миры, так, что вся полнота бытия в трех сферах и
на трех уровнях иерархии создает единое существо, единый организм,
имеющий Дух, Ум, Душу и тело.
Философ: Но этот организм, будучи индивидуальным и определенным по
всем позициям, не может быть организмом вообще, тем, что в конце концов
является лишь абстракцией нашего ума, - он должен быть определенным
организмом, то есть должен иметь свойственную ему форму.
София: А какая другая органическая форма может соответствовать абсолютному
существу, какая органическая форма собирает в таком совершенстве
универсальность и индивидуальность, как не форма человека?***********
Так, мы должны сказать, что абсолютное существо в своем
конкретном обнаружении - это великий Человек, Человек абсолютно универсальный,
который есть поэтому и Человек абсолютно индивидуальный.
Поскольку три ипостаси являются совершенно индивидуальными, этот великий
Человек содержит в себе трех человек: человека духовного, человека
разумного или рационального и человека душевного. Нормальный пол душевного
человека - женский, человека духовного, который является супругом
души, - мужской. Дух возвышается над различием.
*На полях рукописи: Материальное начало есть начало множественности,
также как Дух есть начало единства по отношению к идеальной множественности,
то есть как начало идеального единства, есть Ум; как начало
единства по отношению к реальной или чувственной множественности, то
есть как начало реального или и чувственного единства, есть Душа
**а-а) Данный фрагмент заключен в рукописи в волнистые скобки
На полях рукописи - автоматическое письмо:
София. Отвечаю тебе. Только лишь земля населена человеческим родом.
Начатки организации есть также и в других звездных мирах, но нет организмов,
способных стать жилищем человеческих душ. София
***Фрагмент рукописи, начиная со слов "таким образом, знай..." и до
слов "... оно универсально" написан автоматическим письмом, судя по
изменившемуся почерку
****На полях рукописи - автоматическое письмо на французском языке:
София. Я могу сказать тебе, что твое превращение...
*****На полях рукописи, карандашом: Градовский Бестужев-Pюмин Грот Титов
Барсуков Безобразов 22
******Находящаяся на полях рукописи вставка "слепое хотение" может
быть отнесена как к данному месту рукописи, так и к окончанию фрагмента,
приведенного в следующем примечании, а возможно, употребляется
дважды - в обоих фрагментах
*******На полях рукописи: Ум и Душа со всей очевидностью совечны и не
являются временным продуктом процесса, так как сам процесс происходит
не во времени.
Pазум действует непосредственно на предметные образы, которые ему
представляются, сводя их к своему единству. Но Душа, которая, по своей
сути, есть желание единства, должна употребить Любовь, чтобы произвести
действительное единство, должна употребить "слепое хотение?"
********На полях рукописи: В идеальном мире внешнее начало, материальное
или объективное, есть аналитический элемент, внутреннее начало,
духовное или субъективное, есть синтетический элемент.
В мире душевном, желание реальной множественности, обособление, соответствует
первому, желание единства, любовь - второму
*********На полях рукописи: NB: Ум получает от Души свою реальность
также как она получает от него свою форму или свою идеальность
**********По преимуществу (др.-греч.)
***********На полях рукописи: Единству начал соответствует единство их
функции. Функция души - любовь, функция Ума - мышление, функция или
состояние Духа - блаженство (свобода, покой). Природа, соответствующая
этим состояниям, очевидна. Мыслят, чтобы быть счастливыми, бывают
счастливыми, любя и мысля. Вообще, любовь есть начало или причина,
мысль - середина или средство, блаженство или покой есть конец или
цель. Впрочем, только она объединяет свободный дух, идеальный ум, любящую
душу и материальное тело
ЭТИКА ВЛ. COЛОВЬЕВА.
( по работе Вл. Соловьева " Оправдание добра.
Нравственная философия").
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
Первичные данные нравственности
I. Всякое нравственное учение, какова бы не была его
внутренняя убедительность или внешняя авторитетность, оставалось бы
бессильным и бесплодным, если бы не находило для себя твердых точек
опоры в самой нравственной природе человека. Несмотря на все
разнообразие степеней духовного развития в прошедшем и настоящем
человечества, все-таки существует неразложимая основа
общечеловеческой нравственности, и на ней должно утверждаться
всякое значительное построение в области этики. Признание этой
истины нисколько не зависит от того или другого метафизического или
научного взгляда на происхождение человека. Так или иначе,
человеческая природа во всяком случае существует со всеми своими
отличительными чертами, между которыми важнейшее место занимают черты
нравственные.
"Различие между человеком и всеми другими животными,- говорит
Ч.Дарвин,- без сомнения огромно, если даже мы будем сравнивать, с
одной стороны, душу самого низшего дикаря, не умеющего считать больше
четырех; а с другой стороны - душу самой высокоорганизованной
обезьяны".
Далее Дарвин обьявляет, что он вполне подписывается под суждением,
что изо всех различий между человеком и другими животными самое
значительное состоит в нравственном чувстве, которое он считает не
приобретаемым, а прирожденным человеку. Однако далее Дарвин впадает
в одну основную ошибку. Всей первоначальной нравственности
человека он приписывает характер исключительно общественный,
сближая ее таким образом с социальными инстинктами животных. Личная
же нравственность имеет, по Дарвину, лишь производное значение, как
позднейший результат исторического развития. Однако такой взгляд
можно опровергнуть.
Есть одно чувство, которое не служит никакой общественной пользе,
совершенно отсутствует у самых высших животных и, однако же, ясно
обнаруживается у самых низших человеческих рас. В силу этог
...Закладка в соц.сетях
