Жанр: Философия
История философии: запад, Россия, восток 1.
...ице. Прежде всего это касается проблем единосущности
и троичности Бога, которые Викторин решает с помощью
неоплатонической теории эманации. Бог - полнота бытия, избегающая
прочих определений. Рожденный от Бога Логос есть источник жизни
и движения, творец мира. Энергия Логоса тождественна Святому Духу.
Конечные вещи причастны не запредельной Божественной сущности,
а только ее энергии. В трактатах Викторина намечено учение о предопределении,
которое приобрело большое значение у Августина.
Амвросий, епископ Медиоланский (ок. 340-397) родился в христианской
семье (отец его был префектом Галлии) и получил юридическое
образование. Поначалу Амвросий избрал светскую карьеру,
занимал крупный пост в Медиолане (Милан). В 374 г. он неожиданно
для себя самого был избран епископом Медиоланским и вскоре приобрел
репутацию выдающегося духовного авторитета, каким его воспринимал
молодой Августин. О твердости и непреклонности Амвросия
ходили легенды. Рассказывали, например, что, когда император Феодосии
разрушил Фессалонику, Амвросий закрыл перед ним двери церкви.
Основные сочинения Амвросия - "О вере", "О Святом Духе",
"О благе смерти", "Об Исааке, или о душе", "Шестоднев" (в большинстве
своем - талантливые проповеди) - показывают хорошее
знакомство с неоплатонизмом; вместе с тем они свидетельствуют о
нравственно-практической ориентации всей мысли Амвросия. В "Шестодневе"
он развивает традицию Василия Великого и использует аллегорический
метод для толкования Писания. Трактат "06 обязанностях
священнослужителей" написан под несомненным влиянием Цицерона
и стоической традиции.
Деятельность Илария, Мария Викторина и Амвросия, способствовавшая
развитию латинской теологии и теологической лексики, укоренению
неоплатонических идей, подготовила появление Августина.
Аврелий Августин (354-430) родился в Тагасте (Северная Африка),
получил хорошее риторическое образование и испытал большое
влияние матери-христианки. Августин был натурой впечатлительной
и тонкой, но вместе с тем порывистой и энергичной. Поначалу он
избрал для себя риторическое поприще и думал о карьере адвоката.
В молодости ему пришлось пережить увлечение манихейством (дуалистическим
учением, напоминающим гностицизм). Со временем, однако,
внутренние перемены и внешние обстоятельства привели Августина
к христианству. В середине 80-х годов IV в. он слушал проповеди
Амвросия, не без влияния которого вскоре стал христианином. В Медиолане
и Риме Августин познакомился с некоторыми сочинениями
неоплатоников в переводе Мария Викторина. В 386-388 гг. появились
его первые философские сочинения - "Против академиков",
"О порядке" и др., - еще очень рассудочные и проникнутые уважением
к античной мудрости. Вернувшись в Африку, Августин принял
сан священника, а с 395 г. до конца жизни был епископом приморского
города Гиппон.
Вероятно, самый универсальный представитель патристики, Августин
соединил высокие теологические интересы Востока с традиционным
вниманием Запада к человеческому индивидууму. Таким образом, в
его творчестве гармонически слились два "полюса" христианства, -
традиция Тертуллиана и традиция Оригена. При хорошем знании христианских
авторов Августин был осведомлен в греческой философии
и особенно ценил платонизм. Далекий от строгого систематизма (в
отличие от Оригена, Григория Нисского и даже Мария Викторина),
Августин, тем не менее, подчинял все свои построения одной общей
идее - идее личности, взятой в абсолютном и конкретно-эмпирическом
измерении. Основная интуиция его сочинений - восхождение
просветленной личности к Богу, "новый" человек в отношении к Творцу
и миру. Все богатство августиновских теорий можно условно разделить
на четыре группы.
Первая группа - философская теология, учение о тринитарной
структуре аосолютной личности как чистого Я (трактат "О Троице").
Здесь заметно влияние неоплатонизма, особенно в рассуждениях о
субстанциальном единстве трех "персон" - Ипостасей Святой Троицы
(тринитарная формула Августина: "одна субстанция, или сущность,
три Лица" - напоминает формулу Каппадокийцев) и о просветленном
восхождении души к Первоначалу, когда душа не только познает
себя, но и очищается. "Истина, - повторял Августин вслед за ап.
Павлом, - обитает во внутреннем человеке" (06 истинной религии
39, 72); здесь находит свое обоснование тезис о первенстве веры над
знанием. На эмпирически-психологическом уровне трансцендентное
единство являет себя как единство ума, памяти и воли в конкретном
человеке. Августин предвосхитил знаменитый тезис Декарта: "Я мыслю,
значит, я существую".
Вторая группа проблем - моральная личность и ее религиознопсихологические
характеристики. Эти проблемы привлекали Августина
более всего, и здесь его достижения особенно велики. Проблематика
моральной личности рассматривается в диалоге "О свободном решении",
"Исповеди" (с которой начинается жанр психологической
автобиографии), комментариях на Послания ап. Павла и целом ряде
трактатов 20-х годов V в. Вместе с неоплатониками Августин понимает
зло как отсутствие блага и толкует его в чисто моральном смысле.
Бог не отвечает за мировое зло, единственным источником которого
является злая воля. Рационалистическая этика долга, разработанная в
диалоге "О свободном решении" и других ранних трактатах, сменяется
у позднего Августина концепцией благодати и предопределения.
Адам, совершив грех по своей воле, стал смертным и утратил способность
самостоятельно возвышаться к добру. Человечество, носитель
первородного греха, нуждается в помощи свыше для исполнения своего
долга. Борьба внутренних мотивов и поиски благодати описаны в
"Исповеди" - произведении высоких художественных достоинств и
уникальной для своего времени психологической глубины. Благодать
несоизмерима с человеческими заслугами; она дается на непостижимых
основаниях тому, кто избран и предопределен к спасению. Высшие
решения нельзя понять: в их справедливость можно только верить.
Эти мысли, воспринятые впоследствии Лютером, делают Августина
предшественником протестантской этики. А если мы учтем, что этика
протестантизма способствовала зарождению "духа" капитализма, нам
лучше будут понятны масштабы влияния Августина на европейскую
цивилизацию.
Третья группа проблем - теология и антропология в их историческом
измерении. Путь к новому человечеству, эсхатология, учение
о церкви и государстве - предмет обширного трактата "О Граде
Божием". Град земной и Град Небесный (тождественный Незримой
Церкви) - это символическое выражение двух видов "любви": эгоистической
любви к себе и бескорыстной любви к Богу. Моральную
историю человечества Августин начинает с грехопадения Адама и рассматривает
как поступательное движение к нравственному совершенству,
в котором человек обретает "невозможность грешить". Так в
философский обиход вводится идея морального прогресса. Сообщество
праведных и будет тем Градом Божиим, который не от мира сего.
Реальные земные государства Августин признавал лишь родом необходимого
зла. Цель истории свершается не на земле.
Наконец, четвертую группу проблем составляет то, что мы называем
христианской герменевтикой. Здесь Августин развивает традицию
Александрийской школы, рассматривая текст Писания как совокупность
"знаков", имеющих теологическое, историческое, моральное
значения. Способы их толкования - тема трактата "О христианском
учении", обширных комментариев на книгу Бытия и трех заключительных
книг "Исповеди". К числу герменевтических средств Августин
относит и так называемые свободные науки: риторику, диалектику,
музыку, математику.
Августин создал целостное и завершенное (хотя и не очень стройно
изложенное) учение, которое на тысячу лет стало образцом для
мыслителей Запада.
Из современников Августина должен быть упомянут многогранный
и плодовитый писатель Иероним Стридонский (ок. 340-420).
Иероним составил обширные комментарии почти на все Писание, опираясь
в основном на труды Оригена (многие из которых он перевел на
латинский язык). Перу Иеронима принадлежат многочисленные полемические
трактаты, в которых опровергаются различные ереси. Основные
достижения Иеронима - исторический труд об отцах церкви
первых четырех веков ("О знаменитых мужах") и перевод Писания
на латынь - так называемая Вульгата, - признанный Западной церковью
образцовым.
Глава IV. ПОЗДНЯЯ ПАТРИСТИКА (конец V-VIII вв.)
Этот период не принес крупных новаций. Основные интересы концентрируются
в области систематизаторства и комментаторства. Влияние
неоплатонизма и мистические тенденции (особенно на Востоке)
усиливаются, но при этом все заметнее начинает проявляться влияние
аристотелизма. Христианское философствование понемногу начинает
приобретать переходные к схоластике формы.
ГРЕЧЕСКАЯ ПАТРИСТИКА
Христологические споры (полемика о соотношении двух природ
во Христе сначала с несторианами, а затем с монофизитами) не оказали
столь заметного влияния на философское содержание патристики,
как предшествовавшие им тринитарные формы. Тем не менее христологическая
проблематика, остававшаяся в центре внимания еще добрые
два века после третьего Эфесского и четвертого Халкедонского
Вселенских соборов, в известной мере способствовала развитию христианской
антропологии. В этой связи могут быть упомянуты епископы
Кирилл Александрийский (ум. 444) и ФеодоритКиррский (ум. после
458). В то же время сочинения многих авторов этой эпохи, не выделяясь
особой оригинальностью, представляют собой ту среду, где элементы
неоплатонизма и аристотелизма органически сочетаются с элементами
христианской догматики. Довольно упомянуть авторов конца V -
начала VI вв. Прокопия и Энея из Газы, Захария Митиленского,
известного грамматика и комментатора Аристотеля Иоанна Филопона,
крупного полемиста Леонтия Византийского, испытавшего влияние
Аристотеля и Оригена.
Высшую степень синтеза неоплатонических и христианских элементов
являет группа трактатов рубежа Via. ("О божественных именах",
"О мистической теологии", "О небесной иерархии", "О церковной
иерархии"), дошедших под именем Дионисия Ареопагита (исторически
известный Дионисий Ареопагит был обращен в христианство ап.
Павлом и считался первым епископом Афинским). Вопрос об авторстве
остается открытым; наиболее вероятным автором с недавних пор
считается богослов V в. Петр И вер, грузин по происхождению.
Сочинения Псевдо-Дионисия написаны под большим влиянием Прокла,
вслед за которым автор трактатов различает две теологии - катафатическую
и апофатическую. В русле первой теологии перечисляются
всевозможные наименования Высшего начала, раскрывающие Его
триединую сущность. В русле второй провозглашается сверхразумность
Высшего начала, прикосновение к которому тождественно мистическому
незнанию. Говоря о Боге, Псевдо-Дионисий пользуется традиционными
платоническими парадигмами. Бог - сверхсущее единое, содержащее
в себе принцип всякой множественности. Поэтому, будучи
монадой, Бог одновременно является и триадой. Но никакое имя не в
силах полностью раскрыть недоступную уму сущность, которая есть
источник всякого блага.
Космологическая теория излагается преимущественно в трактате
"О небесной иерархии". Мир предстает в нем как иерархическая структура,
своего рода "лестница", соединяющая тварное бытие с Творцом.
Вершину "лестницы", преддверие Бога, занимают херувимы, серафимы
и престолы (первая триада), далее следуют господства, силы и
власти (вторая триада), затем - начала, архангелы и ангелы (третья
триада).
Зло традиционно понимается как ничто, как умаление блага и бытия.
Сущее порождает из себя жизнь, или Божественную Мудрость, Софию.
Так неоплатоническое учение об эманации соединяется с христианской
идеей творения, ибо мир понимается как создание Высшей воли. Церковная
иерархия есть зеркальное отражение небесной. Примечательно,
что Христология Псевдо-Дионисия чрезвычайно абстрактна и неразвита.
Христос предстает здесь не столько Спасителем, сколько высшим проявлением
Божественной природы, главой небесной иерархии.
Несмотря на большой "вес" неоплатонических элементов, а может
быть благодаря ему, трактаты Псевдо-Дионисия оказали огромное влияние
на средневековую схоластику и мистику, долгое время служили
образцом для изучения и подражания, о чем свидетельствуют многочисленные
комментарии и переводы.
На Востоке они весьма скоро были признаны образцовыми текстами,
чему во многом способствовал Максим Исповедник (ок. 580-662), в
творчестве которого догматическая строгость сочеталась с глубокой
мистической религиозностью (основные сочинения: "Мистагогия",
"О душе", "Вопросо-ответы к Фелассию", комментарии к трактатам
Псевдо-Дионисия). Обладая первоклассным теоретическим умом и вкусом
к систематизаторству, Максим создал стройное учение о творении
мира, в котором полемизировал с Оригеном. Большое внимание он
уделил проблеме зла, считая его порождением превратно использованной
свободы. Особенно много Максим сделал для развития христианской
аскетики и мистики. Сочинения Псевдо-Дионисия приобрели
широкую известность в VII в. главным образом благодаря интерпретации
Максима Исповедника.
Завершителем традиций патристики, крупным систематизатором и
вместе с тем связующим звеном между патристикой и христианской
философией средневековья был монашествующий писатель и поэт
Иоанн Дамаскин (ок. 675-753). Судьба его сложилась очень необычно.
Родом из христианской семьи, он вынужден был жить среди мусульман.
Отец Иоанна Сергий был чиновником, которого арабы назначили
для надзора за христианскими общинами. Вероятно, именно должность
отца унаследовал Иоанн, пользовавшийся расположением халифа
в Дамаске. Но последние годы жизни он провел в монастыре св. Саввы
в Палестине.
В творчестве Иоанна гармонично соединились два философских
направления христианского богословия - неоплатоническое и перипатетическое.
Основной его труд - "Источник знания" - состоял из
нескольких самостоятельных частей. Первая часть ("Диалектика")
трактует о самых общих принципах познания и (подобно логике Аристотеля)
разъясняет приемы доказательства и смысл логических категорий.
Наряду с этим в "Диалектике" излагаются основы онтологии.
Написанная под несомненным влиянием Аристотеля, "Диалектика"
призвана обосновать тезис о подчиненном положении научного знания
и философии перед теологией. Вторая часть ("О ересях") посвящена
истории и опровержению основных ересей, для чего Иоанн Дамаскин
использовал материалы крупных ересиологов - Епифания, Феодорита
и Леонтия Византийского. Наконец, третья часть ("Точное изложение
православной веры") содержит сводку канонических положений
христианской догматики. В сочинении "О страстях" Дамаскин обосновывает
свободу воли.
Методика Дамаскина во многом предвосхищала приемы европейской
схоластики, на которую его труды оказали заметное влияние.
Особенно высоким авторитетом Дамаскин пользуется в православной
традиции. Латинские переводы трудов Дамаскина (XII в.) служили
источником канонических формул и способствовали переориентации
средневековой философии на аристотелизм.
ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКА
Последним латинским великим отцом церкви был папа Григорий
Великий (ок. 540-604). Он родился в Риме в знатной состоятельной
семье и получил блестящее образование. Поначалу (подобно Амвросию
и Августину, которых Григорий глубоко почитал) он избрал светскую
карьеру и в 573 г. занял должность префекта Рима. Затем, однако,
он удалился в монастырь, а в 590 г. был избран папой.
Высочайшее уважение, которым Григорий пользуется в католической
церкви, объясняется не столько его теологическими достижениями,
сколько пастырской и организаторской деятельностью. Но несомненно,
что в лице Григория латинская патристика обрела талантливого
писателя, много сделавшего для утверждения тех форм, в которых
латинская христианская культура была воспринята средневековьем.
К основным сочинениям Григория принадлежат: "Диалоги" (истории
о чудесах итальянских монахов, изложенные в диалогической форме),
"Нравственные толкования на книгу Иова", комментарии на книгу
Иезекииля и Новый Завет. Значительную часть наследия Григория
Великого составляет обширная переписка. Кроме того, ему принадлежит
устав жизни духовенства, имевший большое значение для всей последующей
истории церкви.
Прочие латинские авторы этого периода обычно рассматриваются
в рамках истории средневековой философии. Объективно они являются
посредниками между зрелой патристикой и схоластикой. Все
они находятся под влиянием неоплатонизма, но у многих заметно уже
влияние Аристотеля. Комментаторские интересы сближают их с греческими
авторами того же периода. Из авторов конца V - начала VI вв.
наиболее важны Марциан Капелла, Клавдиан Мамерт, Боэций. Далее
следует упомянуть Кассиодора (ум. ок. 562), Мартина из Бракары
(ум. 580), ученого энциклопедиста Исидора Севильского (ум.
636) и, наконец, Беду Достопочтенного (ум. 735).
БИБЛИОГРАФИЯ
BardenhewerO. GeschichtederaltkirchlichenLiteratur. Darmstadt, 1962.
Bd. 1.2 Aufl.
Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. N.Y.,
1965.
Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tubingen, 1909. Bd. 1. 4
Aufl.
Quasten J. Patrology. Utrecht, 1950. Vol. 1.
Spanneut M. Le stoicisme des peres de l'eglise. De Clement de Rome a
Clement d'Alexandrie. P., 1957.
Troeltsch E. Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter.
Manchen; B., 1915.
Бычков В .В. Эстетика поздней античности. М., 1981.
Бычков В.В. Византийская эстетика. М., 1977.
ГарнакА. Сущность христианства. СПб., 1907.
Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии: Латинская
патристика. М., 1979.
Мейендорф И. (прот.) Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс;
М., 1992.
Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских
соборов в связи с философскими учениями того времени, 2-е изд.
Сергиев Посад, 1914. Т. 1. Тринитарный вопрос.
Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М.,
1979.
ФлоровскийГ.В. Восточные отцы IV в. Париж, 1931 (репринт - М.,
1992).
РАЗДЕЛ II
Схоластическая философия
ВВЕДЕНИЕ
1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ РАЗВИТИЯ
СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
Период средневековья в Западной Европе отделен от античности
эпохой великого переселения народов, варварских вторжений, положивших
конец существованию Западной Римской империи. Это время
войн, политической неопределенности, разрухи и упадка как в экономике,
так и в культуре. Относительная стабилизация жизни в VIII-X вв.
связана с формированием новой социальной структуры, называемой
феодализмом.
Феодальное западное общество - это общество земледельческое;
крестьяне составляли преобладающую часть населения, крестьянское,
натуральное хозяйство служило основой экономики. По поводу владения
и пользования землей в обществе устанавливается сложная система
отношений - она-то и именуется словом "феодальная". Эта система
иерархична. Обычно землевладелец является держателем феода, полученного
от стоящего выше сеньора, который в свою очередь тоже
чей-то вассал. Земельный надел, получаемый вассалом, - это одна из
форм вознаграждения, в которых находит свое выражение покровительство,
оказываемое сеньором вассалу или за прямую службу, или
за обязательство выполнять в случае необходимости ряд услуг, определяемых
договором. Эта взаимная зависимость фиксируется в феодальном
обществе правовыми нормами. Наследование землевладения
влечет за собой наследование и всех прав и обязанностей, связанных с
ним, т.е. всех социально-экономических и политических связей. Феодальное
общество поэтому представляет собой иерархию наследуемых
социально-юридических уровней. Каждый человек, группа, корпорация,
сословие характеризуется особым юридическим статусом. В этой
иерархии нижний уровень образует крестьянство, целиком подчиненная
группа; но крестьяне обладают имуществом, определенный правовой
статус признается также и за ними. Политическая власть сосредоточена
на высших уровнях иерархии. Промежуточный слой землевладельцев
представляет собой сословие воинов-рыцарей, обязанных старшим, сеньорам,
прежде всего военной службой; покровительство сеньоров вознаграждается
также поддержкой со стороны рыцарей в политических
делах, участием в других предприятиях сеньора.
Наряду с "вертикальными" отношениями вассальной зависимости
в средневековом обществе существовали и "горизонтальные" связи
корпоративного типа: в сельских общинах, рыцарских орденах, ремесленных
цехах, купеческих гильдиях. С ростом городов, начиная с
XII в., особенно заметными становятся корпорации, имеющие профессиональную
подоплеку. Однако сами эти корпорации встраиваются в
иерархическую структуру средневекового общества как носители определенного
правового статуса.
Одной из важных предпосылок становления феодальной цивилизации
в Западной Европе было происшедшее в раннесредневековый
период коренное преобразование культуры земледелия. Систему агротехники,
сложившуюся в 1Х-Х1 вв. в областях севернее Альп, куда
теперь смещается центр западной цивилизации, отличали от традиционной
средиземноморской три главных элемента: эта система была
трехпольной, более производительной, чем двупольная, практикуемая
в Средиземноморье, а применение тяжелого колесного плуга и
использование лошадей в сельском хозяйстве делали ее еще более интенсивной.
Усовершенствование агротехники - лишь одна составляющая подъема
экономики на Западе в Х-Х1 вв. Другая его сторона - создание
ряда приспособлений, позволяющих использовать силу воды и ветра в
ремесленном производстве и сельском хозяйстве. Их появление послужило
толчком для волны технологических усовершенствований,
затронувших все сферы хозяйственной жизни. Уже с раннего средневековья
распространялись водяные, а позднее, с XII в., ветряные мельницы.
Строительство водяных мельниц стало заметным явлением уже
в IX в., а начиная с Х в. темп его все нарастает. И самое важное,
создаются устройства, открывающие возможность их применения для
выполнения самых разных задач. Использование неживых сил возможно
лишь при условии механизации некоторых приемов в процессе
труда. Монотонные тяжелые операции, более всего нуждающиеся в
механизации, легче всего поддаются ей. Благодаря относящемуся к
этому времени изобретению кривошипа и махового колеса оказалось
возможным заставить воду работать не только в обычных мельницах,
где мелют зерно, но и приводить в действие различные машины: механические
решета для просеивания муки, молоты в кузницах, машины
в сукновальнях и сыромятнях. Например, в описании цистерцианского
аббатства Клерво, относящемся к XII в., рассказывается о различных
приспособлениях - мукомольных, валяльных, кузнечных и
др., - заставляющих воду выполнять разнообразные работы. Как
пишет восхищенный автор, она "варит, просеивает, вращает, молотит,
орошает, моет, мелет, разминает, повинуясь без сопротивления"
(PL*, 185,570-571).
Уровень технологического развития, которого достигает к своему
закату средневековое общество, настолько значителен, что современные
исследователи говорят о технической революции в эпоху средневековья,
суть которой видят в овладении силами природы, силой животных,
силами воды и ветра (см. [17, р. 560]). Со средневековья
' Издание: Migne, J.P. Patrologiac cursus completus. Series latina: In 221 vols.
Paris, 1870-1890.
начинается опирающийся на все возрастающую мощь техники новый
этап в истории человечества, проходящий под знаком "покорения природы"
, который продолжается вплоть до настоящего времени. По мнению
американского медиевиста Л. Уайта, "главным достижением средневековья
были не его соборы, не его этика или схоластика, а построение
(впервые в истории) сложной цивилизации, не основанной на использовании
тяжелого труда рабов" [18, р. 22].
Очень важной составляющей экономического подъема в средневековой
Европе было также развитие торговли. Более продуктивное сельское
хозяйство, высвобождающее рабочие руки, и расширяющееся в
связи с этим ремесленное производство нуждаются в налаженной торговле,
а она в свою очередь еще больше стимулирует ремесленное
производство. Результатом такого процесса стала прогрессирующая
урбанизация. Надо сказать, что к этому времени большинство старых
городов, служивших административными центрами Римской империи,
захирело и пришло в запустение вместе с проложенными римлянами
дорогами. Появление новых городов знаменует разрушение замкнутого
натурального хозяйства, обособление торгово-ремесленного сословия,
жизнедеятельность которого созидает для себя формы городского быта,
хотя, конечно, многие города оказываются и административными центрами
новых государственных образований, и очагами культуры. Рост
городов требует большого строительства, и, действительно, строительные
профессии надолго становятся весьма распространенными и уважаемыми.
Строительное дело опять-таки побуждает к изобретательности
и к новым технологическим усовершенствованиям. Энергично
начинает развиваться горное дело, подталкиваемое острой нуждой в
строительных материалах, а также в железе для военных и хозяйственных
нужд и в серебре для чеканки монеты, так как монетный голод
сковывает торговлю.
Характерной чертой европейской средневековой экономики является
ее рациональная организация, когда различные стороны хозяйственной
жизни взаимно поддерживают и стимулируют друг друга. И
это не просто разумная упорядоченность: ведь всякое хозяйство, а
традиционно воспроизводящееся, может быть, еще в большей степени,
предполагает взаимосогласованность своих частей. Здесь важно подчеркнуть
именно тенденцию к рациональному усовершенствованию,
которая и собирает отовсюду технические новшества, и распространяет
их, стимулирует их открытие, а на их основе вновь и вновь переупорядочивает
соответствующие части хозяйства. Это процесс нарастающий,
и начинается он в средние века, когда появляется соответствующая
тенденция.
Может показаться довольно неожиданным, что радикальные сдвиги
в сторону рационально совершенствующейся экономики приходятся в
Европе на период Х-Х
...Закладка в соц.сетях
