Жанр: Философия
Эннеады
...может быть избавлено от внутренних различий.
Эти Сущности (небесные тела) - божественны, поскольку сохраняют верность
Супраментальному, ибо, хотя они и считаются существами нисходящими, но
посредством Души они остаются связанными с Изначальной Душой, и поэтому
полностью соответствуют своему названию и обладают видением Мыслящей
Первопричины, - единственного объекта созерцания той души, в которой они
существуют.
12. Души людей, увидев свое отражение в зеркале Диониса,* вышли из
Супраментального и спустились в это царство; но даже и в этом случае, они
не оторвались от своего источника, от Божественного Разума; они пали, но
это не значит, что в своем падении они увлекли вместе с собой вниз Мыслящую
первопричину; пусть они и опустились до земли, но их высшая часть вечно
остается на небесах.
____________
* Имеется ввиду миф о Титанах, похитивших и разорвавших на части ребенка
Диониса.
Их начальное падение углублялось, поскольку их средняя часть обязана
заботиться о той нуждающейся в заботе вещи, в которую они проникли. Их
тяжкий труд вызывает жалость у Зевса, отца, и он дает им отдохнуть,
разрешая эту проблему посредством смерти, освобождая их от тела, чтобы они
могли отправиться в те места, где вечно живет Вселенская Душа, освобождая
от земных забот.
Ибо вместилище суммы вещей должно быть самостоятельным существом и
оставаться таковым: таким оно было создано под руководством вечно
действующих Принципов Разума: были отмерены стадии его жизни, сроки которой
точно определены; был установлен его характер; оно заставляет все вещи
нашей сферы звучать в унисон с высшим и действовать в соответствии с
Супраментальным планом. И таким образом космическое содержание
подталкивается к своей цели, любая вещь в нем находится на положенном ей
месте, имеет свою задачу, и подчиняется только одному Принципу Разума,
действующему как при падении душ, так и при возвращении их наверх.
Мы можем понять это, если проследим соответствие душ четкой схеме Космоса:
они независимы, но, опустившись, они вошли в контакт, и потому пребывают в
гармоническом единении с Космосом (до такой степени, что их судьбу,
испытания, ждущие их на жизненном пути, их "да" и их "нет", можно
предугадать по расположению звезд), и это соответствие подобно музыкальному
аккорду: музыка, гармония, посредством которой можно выразить все - вот
лучшее свидетельство истинности этого утверждения.
Подобной гармонии можно добиться только одним способом:
Целое, в каждом своем деянии и ощущении, должно быть выражением
Супраментального, которое должно господствовать, как над подверженными
изменениям, так и неизменными его частями, а также жизнями, отличающимися
друг от друга, поскольку души могут уходить в высшее, в небесное, а могут
обращаться и к земным местам и вещам. Целое, которое является Божественным
Разумом, будет вечно покоится наверху, даже малая часть его не сможет
выпасть из той, высшей сферы, и оно будет общаться с вещами нашей сферы
посредством Души. В силу своей близости к нему, Душа более точно отображает
Идею, порожденную Божественным Разумом, и поэтому способна упорядочивать
движение нижнего царства; один ее аспект (Мировая Душа) поддерживает
неизменное движение Космоса, а другой (Индивидуальная Душа) приспосабливает
себя к времени и эпохам.
Глубина падения тоже может быть разной: иногда душа может пасть очень
низко, иногда нет; причем это относится даже к проникновению души в любой
конкретный Вид: четко определено только одно: душа проникает в родственную
ей вещь; она двигается к той вещи, которую она напоминала там, Наверху, и
естественно, она поселяется в теле человека или животного.
13. Стало быть, корни Неотвратимого Космического Закона находятся в
природном принципе, по повелению которого каждое существо неуклонно идет к
месту и Виду, к которому оно, в силу характеристик, тяготеет.
В том, изначальном, мире, каждая форма души напоминает образ (вещь в мире
копий), к которому ее склоняет ее индивидуальное строение; таким образом
"отправителю" нет нужды действовать в нужный момент, чтобы поместить ее в
положенное ей тело; в силу своего собственного движения она попадает туда,
куда нужно, и точно в назначенное время. Каждая душа - в свое время;
пробьет ее час, и она, словно повинуясь зову трубы, спустится и проникнет в
подходящее тело; таким образом, все колеблется и двигается, словно под
воздействием какой-то волшебной силы или мощной тяги; точно также, в любом
живом существе, Душа сама следит за естественным течением времени, в нужное
время производя на свет каждый элемент - волосы, ногти и все следующие друг
за другом признаки развития; или она проводит дерево через заранее
установленные периоды роста.
Душа движется вперед не потому, что ее к этому принудили, и не потому, что
она этого сама хочет; по крайней мере, в данном случае, под свободой не
может пониматься свобода выбора: скорее, это естественный инстинктивный
порыв, подобный тому, какой толкает людей к половой близости или, в
некоторых случаях, к совершению благородных поступков; такому поведению
нельзя дать разумного объяснения; копии предназначено быть только копией, и
то или иное движение она совершает в заранее назначенное время.
Даже Мыслящая Первопричина, которая является прежде всего Космосом, тоже
имеет свою судьбу, то есть подчиняется верхней сфере и одаривает нижнюю;
то, что она посылает вниз, является частным, существование которого
обусловлено законом (или системой) общего, ибо общее пристально наблюдает
за частным; исполнение этого закона не осуществляется какой-то внешней
силой; напротив, этот закон находится внутри тех существ, которые живут по
нему; они носят его в себе. Приходит время, и закон приводится в действие
теми существами, в которых он живет; они исполняют его, потому что он
является частью их содержимого; он господствует, поскольку он находится
внутри них; он становится тяж<им бременем и разжигает в них мучительное
желание проникнуть в царство, приглашение войти в которое звучит внутри
них.
14. Вот мы и подошли к тому, что Космос, освещенный многими огнями,
блистающий своими душами, по-прежнему получает подарки со всех сторон, как
от богов Супраментального, так и от тех Принципов Разума, в природе которых
заложена способность одушевлять вещи. Вероятно, в этом и кроется секрет
мифа о сотворении женщины:* после того, как Прометей вылепил женщину,
другие боги завалили ее подарками - Гефест "увлажнил глину и одарил ее
человеческим голосом и формами богини"; дары принесли Афродита, Грации,
прочие боги, и, наконец, ей дали имя (Пандора), которое много говорит о
самом творении,** и о всех его благодеяниях - ибо каждый из них добавил
что-то свое к творению Прометея - предусмотрительной силы. Что касается
того, что тугодум Эпиметей*** не воспринял совета Прометея, то это означает
только то, что более мудрый выбор принадлежит Царству Разума. Прометей был
прикован к скале и это означает, что в каком-то смысле он попал в
зависимость от своего творения; оковы эти были внешними и освобождение
Прометея Гераклом говорит о том, что у Прометея была сила и ему не нужно
было оставаться в оковах.
____________
* Речь идет об истории Прометея и Пандоры, рассказанной Гесиодом.
** Pandwra - всем одаренная.
*** Брат Прометея отличался недалеким умом и взял в жены посланную ему
Зевсом Пандору, забыв о наставлениях Прометея ничего не принимать от Зевса.
Пандора по замыслу Зевса должна была принести людям соблазны и несчастья,
что она и сделала, открыв "ящик Пандоры", в котором были заключены все
пороки и несчастья людей.
Если воспринимать этот миф таким образом, то он определенно является
сообщением о дарах, полученных Космосом, и это сообщение совпадает с нашим
объяснением системы Вселенной.
15. Души, показывающиеся из Царства Разума, поначалу спускаются к небесам,
и там обретают определенное тело:, оно тут же наполняется средой, при
помощи которой, они направляются к более земным телам, все более обретают
физические размеры* Некоторые даже бросаются с небес, прямо в самые низкие
материальные формы; другие движутся постепенно, будучи слишком слабыми,
чтобы поднять к высшей сфере свою тяжкую ношу.
____________
* В эзотерической философии этот процесс объясняется через образование
астрального тела, которое имеет ряд слоев.
Что касается различий между ними, то оно объясняется разнообразием тел, в
которые они проникли, или разными житейскими событиями, или разным
воспитанием, или особенностями темперамента, или всеми этими факторами
вместе взятыми, или же специфическими комбинациями этих факторов.
Опять же, некоторые души безоглядно подчинились правящей здесь у нас силе
судьбы; есть и такие, которые, хотя и примирились с неизбежностью, но
обладают достаточной силой воли, чтобы решительно действовать в тех
случаях, когда что-то зависит и от них; они подчиняются иным законам; они
живут по кодексу объединения существ, построенного на Принципах Разума
других правил Космоса, сотканному из душ-движений и из законов, рождающихся
в Супраментальном; стало быть, этот кодекс созвучен им, высшим существам,
он опирается на них, он связывает их с их творениями, он сохраняет
непоколебимо истинным все, что неуклонно тянется к божественной природе, и
посредством соответствующих методов руководит всем, что от природы менее
способно к этому.
В общем, все разнообразие условий нижних сфер определенно снизошедшими в
эти сферы сущностями.
16. Значит, настигающее грешников справедливое наказание исходит из
космического порядка, в соответствии с которым каждый должен получить по
заслугам.
Но как же быть с пытками, нищетой, болезнями, выпадающими, вопреки всяким
представлениям о справедливости, на долю праведников? Нам ответят, что эти
события вплетены также в мировой порядок, их можно предсказывать, и, стало
быть, если они происходят, значит на то есть свои причины в общем ряду
причин; то есть они являются наказанием за прошлые грехи.
Нет: эти несчастья не проистекают из природы вещей; они не предусмотрены
планом Вселенной, они являются простыми случайностями; рухнул дом, и все,
кто имел несчастье оказаться в этот момент под его крышей, погибли, вне
зависимости от того, что это были за люди: перемещение кавалерийского
отряда являет собой образец порядка, но все, что окажется на пути конницы,
будет покалечено или затоптано насмерть. Или мы можем прийти к
умозаключению, что незаслуженный удар никак не является злом для
потерпевшего, если принять во внимание вплетенное в ткань Целого
милосердие; или же; с полным основанием мы можем сказать, что ничто не
является несправедливостью, если ему найдено объяснение в прошлой истории.
Мы не можем думать, что одни вещи включены в систему, а другие отданы на
волю случаю: если все происходит по определенной причине, по велению
единого Принципа Разума и в соответствии с единой схемой, то мы должны
согласиться с тем, что эта схема включает в себя, как большие, так и малые
вещи.
Если один человек плохо обошелся с другим человеком, то он является
грешником и должен быть наказан, но его деяние, поскольку оно является
частью порядка, установленного во Вселенной, грехом не считается, даже по
отношению к невинно пострадавшему; это вещь, которая должна была произойти,
и если пострадавший - хороший человек, то это событие пойдет ему на пользу.
Ибо мы не можем думать, что в этой цепи событий не нашлось места для Бога и
справедливости; мы должны воспринимать эти события как вознаграждение, хотя
смысл его и недоступен нашему пониманию, и, в нашем невежестве, нам может
показаться, что эти события являются наказанием.
17. Существует немало объяснений почему выходящие из Разума души поначалу
отправляются в небесные сферы. Небеса, как самая благородная часть
воспринимаемого пространства, граничат с Разумом (с наиболее низкой его
частью), и поэтому должны быть одушевлены первыми, как наиболее подходящие
для этого процесса; а вот все земное находится в самом конце пути душ, оно
менее всего пригодно для одушевления, и дальше всего находится от
бесплотного мира.
Поэтому все души и сверкают на небесах и растрачивают там большую и лучшую
часть себя; только их низшие аспекты освещают низшие царства; и те души,
которые опустились ниже всего, там и светят - но в глубинах, которых они
достигли, они предстают не в лучшем своем качестве.
Мы можем сказать, что существует и нечто, являющееся центром; его окружает
ореол изливающегося из него света; вокруг центра и его ореола существует
другой ореол - свет, порожденный светом; за ним следует еще один ореол, но
уже такой, у которого нет своего собственного света и он вынужден этот свет
заимствовать.
Последний ореол мы должны воспринимать как вращающийся круг, или, скорее,
сферу, в природе которой заложено получать свет того третьего царства,
которое находится сразу над ней, причем в том же объеме, в котором оно само
его получает. Таким образом, все начинается с яркого света, струящегося из
сверкающего центра; в соответствии с высшим планом (планом излучения), свет
простирает свое сияние все дальше и дальше; более поздние (божественные)
существа (души) добавляют к этому свету свое излучение, при этом одни из
них остаются наверху, а другие опускаются дальше, привлеченные величием
объекта, который они освещают. Эти последние обнаруживают, что их
подопечные нуждаются во все большей и большей заботе; так кормчий попавшего
в шторм корабля настолько сосредотачивается на спасении судна, что забывает
о самом себе и о том, что ему постоянно грозит опасность вместе с кораблем
пойти на дно; вот и души сосредотачиваются на заботе о своих подопечных и,
в конце концов, те затягивают их все дальше вниз; они не могут выбраться из
колдовских оков, они попали в ловушку своей заботы о царстве Природы.
Если бы каждое живое существо обладало характером Целого - совершенного,
самостоятельного, не подверженного никакому постороннему влиянию, - то
Душа, о которой сейчас говорят, как о живущей в теле, никогда бы в нем не
поселилась: она вдохнула бы жизнь, но при этом бы не покинула
Супраментальной сферы.
18. Следует еще кое-что добавить к вопросу о том, не обдумывает ли душа
заранее свое вхождение в тело и свое расставание с ним.
Размышления - это отличительная черта нашей сферы; Душа действует потому,
что она сбита с толку, озабочена, утратила часть своей силы; в размышлениях
нуждается только менее самостоятельный разум; ремесленник, столкнувшись с
проблемой, прекращает работу; там же, где проблем нет, его искусство
работает само по себе.
Но если души действуют без рассуждений в Супраментальном, то как же их
можно называть разумными душами?
На это можно было бы ответить, что они обладают способностью обдумывать
какое-то удачное деяние, коль скоро представляется такая возможность: но,
на самом деле, все можно объяснить, если определить, о каком именно виде
мышления идет речь; мы можем представить себе мышление, которое беспрерывно
изливается из Мыслящей Первопричины в них, их врожденное состояние,
бесконечную деятельность, суждение, которое является истинным; именно в
этом смысле они используют мышление даже в том, высшем мире. С моей точки
зрения, мы конечно же, не можем себе представить, что они пользуются
словами, хотя и в высшей небесной сфере они могут проникать в тела; по
самой сути своей они пребывают в Разумном; и уж конечно сомнения и
трудности, с которыми они сталкиваются здесь, у нас, Там им совершенно
неизвестны; все их деяния проистекают исключительно из их природы; здесь и
речи быть не может о получении приказа или совета; каждая из них будет
знать, что именно, посредством нынешнего сознания, ей будет сообщено другой
душей. Даже здесь, у нас, на земле, глаза зачастую красноречивее слов; а
Там тело (небеса) - чисто, и любое существо представляет собой, так
сказать, один сплошной глаз, ничто не может быть скрытым или сложным, Там
не нужны слова, все видно и все известно. Что же касается Небесных
(Демонов) и душ в воздухе, то они вполне могут пользоваться речью; они ведь
- всего лишь Одушевленные Существа.
19. Итак, мы должны выбрать одно из двух: либо неделимый аспект Души и ее
делимый аспект, соединяясь, образуют одну вещь, либо неделимое занимает
положенное ему место при подходящих ему условиях, а делимое существо
является его следствием, отдельной частью, отличающейся от неделимого так
же, как разумный аспект отличается от неразумного.
Мы решим эту проблему, если разберемся в природе и функциях каждого
аспекта.
Платон не дает никаких пояснений касательно неделимого аспекта; с делимым
дело обстоит по другому; мы читаем: "[Душа] которая, претерпевает
разделения в телах",* - то есть подразумевается, что душа подвергается
делению, а не существует сразу во всем.
____________
* Тимей 35а
"В телах": значит мы должны разобраться, какая форма души требуется для
того, чтобы вызвать жизнь в материальном, и какая душа должна находиться в
таком сложном организме, как тело.
Что ж, каждая восприимчивая сила (по самому факту своей абсолютной
восприимчивости) стремится стать вещью, состоящей из отдельных частей: она
присутствует в каждой отдельной точке восприятия и о ней можно думать, как
о разделенной вещи. Однако, в каждой такой точке она присутствует целиком,
и поэтому нельзя сказать, что она полностью разделенная вещь: она
"претерпевает разделение в теле". Нам могут возразить, что подобное
разделение подразумевается только в восприятии посредством осязания; но это
не так: там, где участником процесса является тело (которое само по себе
ничего не воспринимает и не сообщает), эта делимость фактора восприятия
является условием всех других ощущений, хотя и в меньшей степени, чем в
случае с осязанием. На делимость Души указывает также и ее функция роста; и
если мы признаем, что желание находится в печени, а эмоциональная
деятельность - в сердце, то мы получим тот же результат. Однако, касательно
этих (менее материальных) ощущений, следует заметить, что тело может
воспринимать их не как единую вещь, а как производное от какого-то
элемента, в котором оно принимает участие (то есть, как неотъемлемую часть
какого-то аспекта сопутствующей души): например, сознание и действие разума
не облечены в тело: свою задачу они решают не посредством тела, которое, в
действительности, причиняет вред любому ментальному процессу, в который ему
позволено вмешаться.
Стало быть, неделимое в Душе вполне отчетливо отделено от делимого, и
вместе не являются единым целым, а, наоборот, целое состоит из отдельных
частей, и каждая часть представляет собой самостоятельную вещь, обладающую
свойственным только ей качеством. Тем не менее, если тот аспект, который
становится делимым в теле, сохраняет неделимость посредством связи с высшей
силой, тогда та же самая вещь (Душа в теле) может быть одновременно и
делимой, и неделимой; она будет смесью, вещью состоящей из своего
собственного делимого "я" и качества, полученного от высшей силы.
20. Здесь возникает вопрос, на который мы должны найти ответ: имеет ли
каждая из этих и других сил, которые мы называем "частями" Души, свое
место: или одни части имеют свои места и точки зрения, а другие - нет; или
же ни одна из частей не имеет своего места.
Вопрос сложный: если мы не найдем каждой из частей Души какого-нибудь
места, а оставим все части бездомными (как в теле, так и вне его), тогда мы
сделаем тело бездушным и не сможем найти правдоподобного объяснения причин
действий телесных органов; с другой стороны, если мы предположим, что
некоторые части могут занимать какие-то места, а другие не могут, то нам
придется предположить, что те части, которым мы отказали в месте, не
оказывают на нас никакого воздействия, то есть, иными словами, душа не
принадлежит нам целиком.
Попросту, это означает, что существует большая разница между положением
Души или любой ее части в теле и положением ее в пространстве: пространство
- это вместилище, тела; являясь домом для подобных вещей, оно состоит из
изолированных друг от друга частей, и поэтому, не может быть такого, чтобы
оно полностью оказалось в какой-то одной части; что ж, Душа - не тело и
является содержимым не больше, чем она является вместилищем.
И тело для нее не является неким сосудом; тело, как его не назови сосуд или
среда обитания - само по себе неодушевлено. Если мы будем думать, что Душа
забирается в какой-то сосуд, то тогда размеры души будут равняться объему
сосуда.
В то же время пространство, строго говоря, бесплотно и само по себе телом
не является; зачем тогда ему нужна душа?
Кроме того, если бы положение души в пространстве было аналогично положению
души в теле, то тогда бы она вступала в контакт только с поверхностью тела,
а не со всем его содержимым.
Есть и другие соображения, которые опровергают представление о том, что
положение Души в теле идентично ее положению в пространстве; например, в
этом случае, такое пространство перемещалось бы с каждым движением, и вещь
перемещала бы за собой свое собственное пространство.
Даже если бы под пространством мы понимали пустоту, которая отделяет один
объект от другого, то и тогда положение Души в теле не могло бы стать
тождественным ее положению в пространстве: пустота - это пустота, а тело
пустотой быть не может; пустота - это то место, где находится тело; стало
быть, в пустоте располагается тело, а не душа.
Кроме того, душа не может пребывать в теле, как в каком-то субстрате: все,
что находится в субстрате, представляет собой какое-то его качество
(например, цвет или форму), но Душа, которая ничьим качеством не является,
- это отдельное существо.
Ее положение нельзя также сравнивать с положением части в целом: душа не
является частью тела. Если же мы прислушаемся к совету воспринимать душу,
как часть живого существа, то тогда перед нами возникнет старая проблема:
какое место занимает она в этом живом целом. Уж конечно, в этом случае, ее
нельзя будет сравнить с вином в чаше, или с сосудом в сосуде, или с
каким-то самостоятельным абсолютом.
И целым Душу тоже никак нельзя представить: абсурдно думать о Душе, как о
целом, а о теле - как о части этого целого.
Душа не присутствует в теле так же, как Форма присутствует в Материи; ибо
Форма неотделима от материи и, более того, является чем-то навязанным уже
существовавшей вещи; Душа же, напротив, является тем, что привносит Форму в
Материю, и поэтому Формой быть не может. Если же речь идет не о конкретной
Форме, а о Форме, как вещи, существующей отдельно от всех сформировавшихся
предметов, то тогда трудно объяснить, каким образом такое существо могло
попасть в тело, и, в любом случае, такая точка зрения совпадает с
утверждением об отделимости Души от тела.
Как же получилось, что все говорят о душе, как о "живущей" в теле?
Потому что Душу нельзя увидеть, а тело - можно: мы постигаем тело и по его
движениям и ощущениям мы понимаем, что тело одушевлено, и мы говорим, что у
тела есть душа: разговоры об "обитании души в теле" - естественный
результат такого рода умозаключений. Если бы Душу можно было увидеть, если
бы она была доступна нашим чувствам, если бы она светилась на протяжении
всей нашей жизни, если бы она проявлялась в полную силу на самой
поверхности нашего тела, то тогда мы больше не говорили бы о душе, как о
"живущей в теле": мы бы сказали, что меньшее находится внутри большего,
содержимое внутри сосуда, проходящее - внутри вечного.
21. К чему я веду свою речь? Какой ответ мы дадим тем, кто не имея своего
мнения относительно присутствия Души в теле, просит у нас разъяснений по
этому поводу? И мы ответим на следующий вопрос: существует ли только одна
форма присутствия Души, или существуют различные формы, фазы и аспекты
этого присутствия?
Из всех существующих форм присутствия одной вещи в другой, ни одна не
подходит к отношениям Души и тела. Поэтому - то их и сравнивают с
отношениями рулевого и корабля;* это сравнение хорошо в том смысле, что
демонстрирует отделимость души от тела, но плохо в том смысле, что никак не
разъясняет форму присутствия.
____________
* Это сравнение принадлежит Аристотелю.
Мы можем предложить какое-нибудь неожиданное сравнение - например, пассажир
на корабле, - но уж никак не рулевой; к тому же, рулевой не может быть на
корабле вездесущим, а Душа в теле - вездесуща.
Мы можем сравнить душу с наукой или мастерством, действующим посредством
соответствующих инструментов (а инструменты эти оказались живыми
существами); так что же - душа, воздействуя на движение опытного моряка,
является живущей внутри него руководящей силой?
Нет: сравнение не подходит, поскольку наука - это нечто, находящееся вне и
корабля и руля.
Имеет ли смысл сравнение с рулевым корабля, если Душа находится внутри
тела, и тогда приходится думать, что рулевой находится внутри того
материального инструмента, с которым он работает. Душа, когда бы и где бы
она не; решила действовать, движет телом так же, как кормчий движет рулем
корабля.
Нет: даже такое сравнение не поможет нам понять форму присутствия внутри
инструмента; и удовлетворительного ответа мы не получим до тех пор, пока
более тщательно не изучим проблему.
22. Можем ли мы предположить, что присутствие Души в теле сходно с
присутствием света в воздухе?
Да, присутствие света несомненно весьма отлично от других форм присутствия:
свет проникает повсюду, но нигде и ни с чем не соединяется; свет - вещь
постоянная, а воздух переменная; когда он выходит за пределы освещенного
участка, то становится тьмой: при свете он - "освещен"; вот мы и имеем
истинное сходство с отношениями Души и тела, ибо, скорее, воздух
присутствует в свете, чем свет в воздухе.
Значит Платон прав,* когда, исследуя Целое, он помещает тело в
соответстующую душу, а не наоборот, и говорит, что хотя и существует
участок души, в котором содержится тело, но имеется и другой участок, в
который телу нет доступа; то есть, существуют определенные силы, к которым
тело никакого отношения не имеет. И то, что истинно для Всеобщ
...Поділитися у соцмережах
