Жанр: Философия
Философия науки: ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ.
...Полное собрание сочинений. Т. 3. Кн. 2. М.; Л., 1952. С. 232.
12 См.: Анохин U.K. Опережающее отражение действительности //
Вопросы философии. 1962. № 7.
13 См.: Узнадзе Д.Н. Экспериментальные основы психологии установки. Тбилиси,
1961.
14 См.: БергР.Л. Из воспоминаний генетика // Вопросы философии. 1993. № 7. С. 57.
15 Цит. по: Россиянов К.О. Сталин как редактор Лысенко // Там же. № 2. С. 63.
16Лешкевич Т.Г. Неопределенность в мире и мир неопределенности. Рос-.
товн/Д., 1994. С. 21-23.
17 Жданов А. А. Выступление на дискуссии по книге Г.Ф. Александрова "История
западноевропейской философии" 24 июня 1947г. М., 1947.
Тема 37. Русский космизм. Концепции К.
Циолковского и А. Чижевского
Характеристика русского космизма. - "Калужский мечтатель" и "новый
гражданин Вселенной". - Атомарная антропология К. Циолковского.
- Идея атомарного бессмертия. - "Космическая этика". -
Циолковский о проблеме генезиса науки. - А. Чижевский - основатель
космобиологии.
Уникальнейшее направление отечественной философии науки, получившее
название "русский космизм", осмысливало идею, рожденную в
недрах сакральной мудрости человечества, - идею тождества человека как
микрокосма Вселенной как макрокосму. Сознательное человеческое существо
причастно космическому бытию, микрокосм человека вбирает в
371
себя космические энергии, природные стихии, органично включен в жизнь
всего мироздания. Очень меткую характеристику русскому космизму дал Н.
Бердяев, назвав его "космоцентристским, узревающим божественные
энергии в тварном мире, обращенным к преображению мира"'. В космиз-ме
важны проблемы преодоления болезней и смерти, достижения бессмертия.
Исследователи отмечают, что свою космическую философию
Циолковский определял как знание, основанное на авторитете точных
наук. И несмотря на то, что в русском космизме достаточно сильна этическая
мировоззренческая направленность, его относят к сциетизированной,
естественнонаучной ветви философии науки. Сам Циолковский,
оценивая свое творчество, замечает: "Мои выводы более утешительны,
чем обещания самых жизнерадостных религий. Ни один позитивист не
может быть трезвее меня, даже Спиноза в сравнении со мной мистик.
Если и опьяняет мое вино, то все же оно натуральное.
Чтобы понять меня, вы должны совершенно отрешиться от всего нечестного,
вроде оккультизма, спиритизма, темных философий, от всех
авторитетов, кроме авторитета точной науки, т.е. математики, геометрии,
механики, физики, химии, биологии и их приложений"2.
По высоким опенкам исследователей, Константин Эдуардович Циолковский
(1857-1935)- выдающийся космист конца XIX и начала XX в.,
поразительно органично сочетает теософско-мистическое и позитивистское
направление "в столь дорогой ему естественной философии". Хотя
Циолковскому представлялось, что его мысль не выходит за рамки позитивных
наук, его учение является своеобразным сплавом естественнонаучного
эволюционизма и буддийских идей и элементов теософии3. "Калужский
мечтатель", как называли его современники, и "новый гражданин
Вселенной", как называл он сам себя, с юности испытывал потребность
создавать диковинные машины, расширяющие мощь человека и преодолевающие
земные пространственно-временные ограничения. Идеи космического
преображения человечества, которыми заразил молодого К. Циолковского
великий аскет и изумительный философ Н. Федоров, отозвались
серьезными философскими проектами.
Однако итоги размышлений и теоретических разработок К. Циолковского
проникают в научные и общественные круги с большим трудом.
Его научно-фантастические повести "На Луне", "Вне земли", а также
труд "Исследование мировых пространств космическими приборами"
(1903), в котором он вывел классическую формулу ракеты, остаются долгое
время никем не замеченными. Вместе с тем именно в них Циолковский
научно обосновал применение реактивного принципа для полетов в мировом
пространстве и возможность достижения космических скоростей, создал
теорию прямолинейного движения ракет. Лишь в 1924 г. на гребне пафоса
космизма новой эпохи исследования "безумного фантазера" обращают на
себя всеобщее и пристальное внимание. Появляется группа изучения
космического движения во главе с Ф.А. Цандером, в которую входил и
С.П. Королев.
Как лозунг звучит фраза Циолковского: "Человечество не останется
вечно на Земле, но в погоне за светом и пространством сначала робко
проникнет за пределы атмосферы, а затем завоюет себе все околосолнечное
пространство". Тематика его проектов разнообразна: это и регулирование
стихий, широкое использование солнечной энергии,
усовершенствование растительных и животных форм жизни. На стадии
освоения околосолнечного пространства размышления ученого
концентрируются вокруг создания искусственных жилищ, оранжерей,
прогнозирования "лучистого" состояния человечества.
В 1977 г. была опубликована любопытная беседа Циолковского и Чижевского
под названием "Теория космических эр", согласно которой человечество
было в состоянии эволюционировать к своей лучистой форме,
затем возвращаться в корпускулятно-вещественную и воспроизводить
уже на более высоком уровне цикл развития, а затем перейти в
нир-ваническое, божественное состояние.
Можно говорить о весьма своеобразной атомарной антропологии Циолковского,
трактующей человеческий организм как господство атомов,
которые бессмертны и путешествуют от одного конгломерата или организма
к другому. Распадаются не сами атомы, а их ассоциации, поэтому
трагедия смерти есть всего лишь иллюзия человеческой эгоистической
эмоциональности. Бессмертным мозговым атомам человечества дается
возможность попасть в мозг "богов разных степеней", каковыми
являются косможители. Тем самым Циолковский обосновывает идею
атомарного бессмертия, но не в той ее форме, которая весьма близка
чаяниям каждого верующего, что души родных и близких людей
встретятся. Напротив, космос Циолковского атомарен и бездушен, это
не космос христианского одушевленного помысла о встрече с умершими
близкими, жалости, памяти, привязанности и любви. "Нет ни одного
атома, который не принимал бы бесчисленное число раз участие в
высшей животной жизни. "..." Так, входя в атмосферу или почву планет,
он порою поступает в состав мозга высших существ. Тогда он живет их
жизни и чувствует радость сознательного и безоблачного бытия. "..." С
разрушением организма атом человека, его мозга или других частей тела
(также со времени выхода атома из организма, что совершается много
раз при его жизни) попадает сначала в неорганическую обстановку.
Вычисления показывают, что в среднем надо сотни миллионов лет,
чтобы он снова воплотился. Это время проходит для него как нуль. Его
субъективно нет. Но население Земли в такой промежуток времени
совершенно преобразуется. Земной шар будет покрыт только высшими
формами жизни, и наш атом будет пользоваться только ими"4.
В качестве бесспорно перспективных идей Циолковского называют
его идею о том, что космос - не просто беспредельная физическая
среда, вместилище материи и энергии, но будущее поприще творчества
землян. Выход в космические просторы - необходимый момент
эволюции человеческой цивилизации. Идея автотрофности -
самопитания человечества, развитая Циолковским с привнесением в нее
инженерного расчета, подхватывается затем и Вернадским. В работе К.
Циолковского "Живые существа и космос" предлагаются различные
"конструкции" таких существ, где варьируются не только размеры - от
гигантов до карликов - но и
различные комбинации органов. Однако совершенно очевидно, что 'инженерная
мысль останавливается перед таинством трансформации живого,
его функциональных и психофизиологических зависимостей.
С именем Циолковского связывают возникновение "космической этики".
Она достаточно своеобразна. Императивы космической этики признают
превосходство перспективных и совершенных форм жизни над несовершенными.
Они связаны с представлением о повсеместном колонизировании
космоса совершенными формами разума и искоренении примитивных
и неперспективных организмов. Разум совершенных у Циолковского
приравнивается к высшему эгоизму. Это означает еще и то, что они не
могут работать во вред себе5. Циолковский за разумный эгоизм, суть
которого в том, что "истинное себялюбие состоит в заботе о будущности
своих атомов и, значит, обо всем мировом целом, в котором они рассеются
после исчезновения их обладателя. "..." Обмен атомами в космосе
понуждает все разумные существа к нравственной круговой поруке. Добром
является все то, что гарантирует блаженство атомов во Вселенной и
пресекает возможность их неблагоприятных "переселений". Такие условия
в космосе создаются сложными благоустроенными организмами с
высокоразвитым разумом; поэтому процессы стратификации и усложнения
во Вселенной являются, по Циолковскому, благом, а процессы нивелировки
и упрощения - злом"6. Муки социального и биологического
развития Земли есть исключение из положительного космического состояния
счастья.
Однако судьба человеческого существа зависит от судьбы Вселенной. В
ритмах космической эволюции смерть сливается с новым рождением, в этом
усматривают близость идей Циолковского и древнейшей теории метампсихоза-
переселения душ, концепции вечного возвращения.
Циолковский резюмирует изложенное им следующим образом: А. По всей
Вселенной распространена органическая жизнь. Б. Наиболее важное
развитие жизни принадлежит не Земле. В. Разум и могущество передовых
планет Вселенной заставляют утопать в ее совершенстве, органическая
жизнь ее, за незаметными исключениями, зрела, а потому могущественна
и прекрасна. Г. Эта жизнь для каждого существа кажется непрерывной,
так как
небытие не ощущается.
Д. Всюду в космосе распространены общественные организации, которые
управляются "президентом" разного достоинства. Один выше
другого, и таким образом нет предела личностному и индивидуальному
развитию. Если нам непонятно высок каждый зрелый член
космоса, то как же непостижим "президент" первого, второго,
десятого, сотого ранга?
Е Бесконечность истекшего времени заставляет предполагать существование
еще ряда своеобразных миров, разделенных бесконечностями
высшего порядка7.
Идея преобразовательной активности космоса, с которой тесно связана
идея неизбежного выхода человечества в космос, - выдающееся достижение,
которым обогатили русские космисты отечественную филосо374
фию науки. Отсюда и вера в реальность полетов человечества за пределы
земной атмосферы. По Циолковскому, судьба Вселенной зависит от преобразовательной
деятельности человечества, т.е. от его совокупного космического
разума.
В своих взглядах на проблему генезиса науки Циолковский тяготеет к
общеизвестной схеме. Генезис науки связывается с переходом от ремесленнорутинных
форм деятельности к сложным, требующим как оснащения
техническими средствами, так и вооружения обобщенными принципами и
методами. Наука, по мнению ученого, служит средством технического
прогресса, преобразования Космоса и с необходимостью должна быть связана с
нравственностью. Пытаясь классифицировать научное знание, Циолковский
выделяет:
• знание непосредственное;
• знание теоретическое, поддающееся прямой или косвенной проверке;
• знание теоретическое, которое проверить нельзя;
• несомненно точные знания;
• знания вероятные или приблизительные, поддающиеся проверке,
например, статистические данные;
• знания вероятные или приблизительные, которые пока проверить
невозможно;
• знания несомненные, проверить которые принципиально невозможно
(Циолковский относит к ним идеи о бесконечности Вселенной);
• знание фактическое.
В качестве фундаментальных наук Циолковский рассматривал математику,
геометрию, механику, физику, радиологию, биологию и психологию.
К прикладным относил: технические науки, науки о земле, науки о небесах,
науки о человеке, науки об устройстве общества. Тем самым Циолковский
доходчиво показывает сложность структуры научного знания, акцентируя
принципиальные приоритеты научного мышления, работающего в системе
взаимодействия характеристик Земли и Космоса.
Александр Леонидович Чижевский (1897-1964)- основатель кюсмобиологии,
придавал огромное значение синтезу наук. В наши дни, считал
мыслитель, в области наук о природе происходит процесс, имеющий
огромную важность: применение методов одних наук к другим, синтетическое
объединение различных наук воедино. Так, все плотнее и плотнее
связываются математика, физика, химия, биология и др. Ему принадлежит
заслуга в новом обосновании чрезвычайно плодотворной, имеющей
древнейшее происхождение идеи о связи мира астрономических и биологических
явлений! В глубине человеческого сознания, отмечал Чижевский, уже
много тысячелетий зреет вера, что эти два мира несомненно связаны один
с другим. И эта вера, постепенно обогащаясь наблюдениями, переходит в
знание.
Идея единства всего живого со всем мирозданием наполняет подлинным
ные процессы на земле. Биосферу необходимо признать местом трансформации
космической энергии. Ученый уверен, что именно космические
силы являются главнейшими для процессов развития жизни на Земле.
Путем многолетней кропотливой работы в архивах он показал, что
эпидемии, увеличение смертности от инфарктов, динамика урожаев и пр.
определяются ритмами солнечной активности. Деятельность Солнца также
зависит от явлений галактического масштаба, от проявлений электромагнитной
силы Вселенной. Чижевский обращал внимание на важность
этих космофизических факторов в развитии исторического процесса. Ибо не
только человеческая психика, но и важнейшие события в человеческих
сообществах зависят, по его мнению, от периодической деятельности
Солнца. Он выдвигал представление о ритмичности экстремумов исторических
событий и связывал революции, восстания, войны, крестовые
походы, религиозные волнения с эпохами максимальной солнечной
активности, периодичность которых составляла приблизительно 11-12 лет.
Он считал, что влияние космических факторов распространяется более
или менее равномерно на все земное население. Именно эти факторы,
связанные с влиянием солнечной активности, трактовались им как некая
"внеземная сила", воздействующая извне на развитие событий в человеческих
сообществах8.
ЛИТЕРА ТУРА
1 Бердяев Н. Русская идея // О России и русской философской
культуре. М, 1990. С. 235,
2 Русский космизм. М., 1993. С. 264.
3 Роднянская И. Циолковский // Философская энциклопедия: В 5 т. Т.
5. М., 1970. С. 467.
4 Циолковский К. Э. Монизм Вселенной. Космическая философия //
Русский космизм. С. 274-275.
5 См.: там же. С. 273.
6 Роднянская И. Указ соч. С. 467.
7 См.: Циолковский К.Э. Указ. соч. С. 281.
8 См.: Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1973.
Тема 38. НООСФЕРНЫЕ ИДЕИ В. ВЕРНАДСКОГО
Биосфера как пленка жизни. - Ноосфера как эволюционный скачок в
планетарном и космическом развитии. - Природа ноосферы. - О значении
нового вида энергии. - Границы ноосферы. -Два сценария развития
ноосферных процессов. - Потребность "экологического императива".
Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) по праву может быть
причислен к плеяде отечественных философов науки, потому что во
всех его исследованиях присутствует не только научная постановка
про376
блем и научный контекст, но и философская рефлексия над процессами,
которые раскрывает наука переднего края, осмысление ее. методологии.
Он был новатором, создавшим отрасли геохимии, биохимии и
радиогеологии, разработал учение о биосфере, что явилось одним из
крупнейших достижений мировой науки первой половины XX в., а также
рассматривал процесс перехода биосферы в ноосферу. Примечательно,
что собственное мировоззрение ученый характеризовал как философский
скепсис.
Родившись в Петербурге в семье профессора политической экономии,
Вернадский получил первоначальное образование в Петербургской
классической гимназии, считавшейся одной из лучших в России. В ней
очень хорошо преподавались языки, история, философия. В дальнейшем
он читал литературу на пятнадцати языках, а некоторые свои статьи
писал по-французски, по-английски и по-немецки. Высшее образование
Вернадский получил на физико-математическом факультете Петербургского
университета, где его профессорами были светила русской
науки Менделеев, Сеченов, Бутлеров. Вехи биографии ученого включают
в себя пребывание в должности хранителя Минералогического кабинета
Московского университета, защиту докторской диссертации (1887),
степень профессора Московского университета, избрание членом Государственного
совета от Московского университета, титул экстраординарного
академика. По инициативе и под председательством Вернадского
создается комиссия по изучению естественных производительных сил
России при Академии наук. В конце 1921 г. ученый основал в Москве
Ра-диевы'й институт и был назначен его директором. В 1926 г. вышла в
свет его знаменитая работа "Биосфера".
С понятием биосферы Вернадский связывал пленку жизни,
возникшую на поверхности планеты, способную поглощать энергию
космоса и трансформировать с ее помощью земное вещество. Сравнение
Земли и Луны позволяет наглядно продемонстрировать эффективность
живого вещества- биосферы. Сама биосфера как пленка жизни,
окружившая внешнюю оболочку земли, многократно усилила и
ускорила эволюционные процессы за счет способности утилизировать
солнечную энергию. Живое вещество выступило в качестве катализатора
процесса развития. Согласно выводам Вернадского, на протяжении всей
истории Земли количество живого вещества было практически
постоянным благодаря так называемым геохимическим циклам или
круговоротам веществ в природе.
С возникновением Человека возник еще один могучий фактор природных
взаимодействий, в связи с чем необходимо было поставить вопрос
о месте и роли человека в этом едином планетарном развитии,
обозначить проблему начала социоприродной истории - проблему
ноосферы. Ноосфера - это сфера разума. VB "Философских мыслях
натуралиста" Вернадский писал: "Мы как раз переживаем яркое
вхождение в геологическую историю планеты. В последние тысячелетия
наблюдается интенсивный рост влияния одного видового живого вещества
- цивилизованного человечества - на изменение биосферы. Под
влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в
новое состояние - в ноосферу"1. Про377
блема ноосферогенеза в качестве своего основания указывает на процесс
специфики изменений геобиохимической миграции вещества и энергии
'под воздействием человеческой жизнедеятельности.
Можно встретиться с суждением, что ноосфера для второй половины
XX в. - это такая же премудрая и туманная область, вызывающая трепет,
как и теория относительности для первой половины XX в. Сам термин
"ноосфера", по всей видимости, был предложен французским исследователем
Э. Леруа в 1927 г. для обозначения современной стадии геологически
переживаемой биосферы при обсуждении на семинаре Бергсона в
Париже доклада В. Вернадского. Впоследствии он широко использовался П.
Тейяр де Шарденом, который понимал ноосферу как "мыслящий пласт",
своеобразную оболочку земли, зародившуюся в конце третичного периода,
разворачивающуюся над растениями и животными, вне биосферы и над ней.
"...С первым проблеском мысли на Земле жизнь породила силу, способную
критиковать ее саму и судить о ней"2. Ноосфера включала в себя мысли и
дела человека. Вся совокупность мыслящих сил и единиц, вовлеченная во
всеобщее объединение посредством совместных действий, будет влиять и в
значительной степени определять эволюцию нашей планеты.
В едином эволюционном потоке понятие "ноосфера" фиксирует появление
и использование новых средств и факторов развития, имеющих духовнопсихическую
природу. По мысли Тейяра де Шардена, с появлением
неосферы завершается после более чем шестисот миллионов лет биосферное
усилие церебрализации - развития нервной системы. Это огромный
эволюционный скачок а планетарном и космическом развитии,
сравнимый разве что с явлением витализации материи, т.е. с
возникновением самой жизни. Появление человека, способного к
свободному изобретению и к рефлексии, осознаванию своих действий и
мыслей, это с логической точки зрения и новое, перспективное развитие
предыдущей - биологической формы движения материи, и фактор,
задающий перед лицом неодушевленной материи "новый порядок
реальности". Это действительно инициативный системообразующий фактор,
создающий новую сферу, которая не могла бы возникнуть вне и без
человечества. Кроме того, по своей "физической внедренности" он
выступает не как внешний, инородный элемент, а как нечто равнозначное,
но превосходящее все существующее.
Спорные точки зрения, указывающие на сугубо идеальную природу
ноосферы, сталкиваются с выводами самого В. Вернадского, согласно
которым ноосфера - "не случайное явление на нашей планете, создание
"свободного разума", "человеческого гения", а природное явление, резко
материально проявляющееся в своих следствиях в окружающей человека
среде"3. Как отмечают Ю. Олейников и А. Оносов, "это положение,
выдвинутое еще в 30-е годы, совершенно определенно указывает на необоснованность
попыток некоторых авторов, ссылаясь на авторитет Вернадского
и его отдельные, вырванные из контекста высказывания, свести
ноосферу к явлениям сознания, "научной мысли", идеальных; образов, где
"встречается сказка с научной фантазией, древнейший миф - с
новейшей научной теорией"; представить ноосферу только как "новый
идеальный компонент планеты", пусть даже и опирающийся на техносферный
базис"4.
Бесспорно, понятие "ноосфера" притягивает к себе умы многочисленных
ученых различных специальностей. Иногда его содержание
соотносят с информационными процессами и определяют как
информационно-энергетически-вещественное единство. Получивший
распространение термин "интеллектуальные системы" обозначает один из
механизмов включения в ноосферу. Так или иначе, но в понятии
"ноосфера" заключена еще и вещественно-энергетическая
составляющая, связанная с представлением о потенциале разумно
преобразующей деятельности.
Образование ноосферы из биосферы предполагает проявление всего
человечества как единого целого. Можно сказать, что ноосфера- это
объект особого рода. В нем действуют свои специфические закономерности,
которые отражают токи взаимодействия неживой и живой природы,
а также законы общества, человеческой деятельности и мышления. Формулировка
таких интегральных законов - пока дело будущего, и они
требуют методологии, которая была бы в состоянии учесть динамику
изменений очень чувствительных к начальным условиям систем, в
трансформации и негативных последствиях функционирования которых
могут быть повинны малые, локальные энергетические воздействия.
Что понимал Вернадский под 'понятием разум? Скорее всего, он связывал
с ним представление о сознании человечества в целом, обо всех
духовных проявлениях личности5. Чтобы ноосфера оправдала свое наименование
как "сфера разума", в ней действительно должна
господствовать гуманистическая научная мысль, которая была бы в
состоянии подавить неблагоприятные для будущего человечества
последствия технического прогресса и развернуть широкие перспективы
для расцвета Общественной жизни. Разум оказывается не только
специальным аппаратом познания, но и организующим источником
жизнедеятельности.
Формирование ноосферы, по мысли Вернадского, должно проходить
под влиянием все растущей научной мысли и основанного на ней производительного
социального труда. Ученый не отрывал понятия "разум",
"наука" от понятий "труд", "производство". Взрыв научной мысли не может
не оказать принципиального воздействия на условия существования
человечества. Вернадский все более акцентирует масштабы этого процесса,
ибо ноосфера - такой тип материальной системы, которая охватывает
гигантский всепланетарный процесс. Ноосферность предполагает и решение
высших организационных задач жизнедеятельности человечества,
и идею сознательной и разумной регулируемости природно-космическо- '
го порядка.
Однако то состояние, которое Вернадский называл ноосферным,
только зарождается, его расцвет настанет тогда, когда станет
возможным основанное на истинном знании сознательное управление
общественными процессами и органичное взаимодействие природы и
общества. Согласно мнению ученого, ноосфера - это та область
явлений, которая выходит за пределы изучения естествознания и не
может быть охвачена самостоя379
тельно ни одной из естественных наук. Ноосфера, по существу своему,
совершенно уникальный объект научного познания, в котором переплетаются
константы косной и живой природы, особенности общественного
развития и интеллектуальной мысли. Вернадский побуждает взглянуть на
весь эволюционный процесс развития природы, общества, науки и
техники под углом зрения, направленным на раскрытие ранее неизвестных
глобальных свойств этого целостного процесса.
С введением понятия "ноосфера" философия задумывается над значением
нового вида энергии. По своему субстратному составу он представляет собой
разновидность биохимических процессов, но по качественному
проявлению выступает как энергия разума, культурообразующая энергия,
энергия научной мысли. В. Вернадский уверен, что эта новая форма
биогеохимической энергии, которую можно назвать энергией человеческой
культуры, или культурной биогеохимической энергией, является
той формой биогеохимической энергии, которая создает в настоящее
время ноосферу6.
Границы ноосферы полагаются интегральной силой человеческого разума
и можно заключить, что они непостоянны, а весьма и весьма зависимы
от степени разумности и качества мыслительных процессов. Ноосфера
по своим онтологическим параметрам может быть понята как динамическая
социо-био-геологическая система. Именно с ноосферой связывают надежды
на примирение реальных дисгармоний жизнедеятельности современного
человечества. К условиям становления ноосферы Вернадский относил:
- единство человечества;
- преобразование средств связи и обмена;
- открытие новых источников энергии;
...Закладка в соц.сетях
