Жанр: Философия
Философия науки: ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ.
...- свободу научной мысли и научного поиска;
- подъем благосостояния трудящихся;
- равенство всех людей, всех рас и религий, так как ноосфера -
дело рук и разума всех народов;
- разумное преобразование первичной природы Земли с целью сделать
ее способной удовлетворить все материальные, эстетические
и духовные потребности численно возрастающего населения;
- исключение войны из жизни общества.
Отличительным признаком ноосферы является преобразование геологического
облика планеты разумной общественно-трудовой жизнью человека.
Универсальное отношение к мирозданию включает в себя приоритеты
земной цивилизации и определенную зависимость от космоса. Вернадский
настаивал на различении трех реальностей: реальность в области жизни
человека, т.е. наблюдаемую реальность; микроскопическую реальность
атомных явлений, не наблюдаемую человеческим глазом; реальность в
глобальном космическом масштабе. Механизмы "врастания" человечества в
природу разнообразны, они не сводятся только к биологическим,
техническим или социальным. В своем взаимодействии они представляют
собой сложное интегративное качество взаимодействий всех
380
мировых энергий, где один уровень накладывается на другой, видоизменяет
своим давлением третий и т.д. Человек неотделим от биосферы, он в ней
живет и только ее объекты может исследовать непосредственно своими
органами чувств. Проблема в том, что за пределы биосферы человек
"может проникать только построениями разума, исходя из относительно
немногих категорий бесчисленных фактов, которые он может получить в
биосфере зрительным исследованием небесного свода и изучением в биосфере
же отражений космических излучений или попадающего в биосферу
космического внеземного вещества..."7.
Понятие ноосферы содержит в себе пафос программных возражений
против тех многочисленных и - увы! - фактографических данных о глобальных
негативных последствиях деятельности человека. В появившейся в
1866 г. книге Г. Марша "Человек и природа, или О влиянии человека на
изменение физико-географических условий природы" был приведен огромный
материал об отрицательном влиянии человека на среду обитания.
Это и разрушение почвенного покрова, и сокращение площади лесов,
и уничтожение видов. Подобная необдуманная эксплуатация естества
грозила гибелью самому человеку.
В связи с этим ученые фиксируют два сценария развития ноосферных
процессов. Согласно первому это апокалипсис, когда ноосфера как сфера
разума не оправдывает своего наименования, поскольку разум разрушает
самое себя. Согласно второму возможна гармоничная конвергенция всех
типов материальных систем, коэволюция как новый этап согласованного
существования природы и человека.
Обеспечение коэволюции биосферы и общества как принципа их совместного
развития с необходимостью предполагает определенные запреты
и регламентации человеческой деятельности. Здесь возникает потребность
в некоем "экологическом императиве", который накладывал бы рамки
определенных ограничений на совместные действия и поведение людей.
Ноосфера как сфера разума предполагает и новую, разумную нравственность,
и перестройку всего бытия с ориентацией на идеалы непротиворечивого
коэволюционного развития.
Гуманистический пафос этого, во многом неисследованного, феномена
ноосферы в наш технократичный век особо значим. Он заставляет
задуматься о "всепланетарных последствиях" общественного прогресса,
развития науки и техники. Человечество осознает необходимость и острую
потребность своего обновления с опорой на ценности разума. Тревога за
будущность человечества и намерение использовать достижения науки
только во благо, а не во вред вливает новую кровь в вены машинной
индустрии, настраивает на новый синтез в едином жизненном акте мира и
человека, "Всего" и Личности. "Мысль- сила, и ничто не остановит ее",
- считал В. Вернадский, остается только уповать на чистоту и светоносность
мысли.
Легко доказать, что идея ноосферы В.И. Вернадского имеет большую
историко-философскую традицию. Наиболее близким философским
аналогом выступает известный афоризм родоначальника английского
материализма Ф. Бэкона "знание - сила". Уже в нем заложен энер381
гопотенциал величайшей веры в силу знания и разума, способных изменить
мир. Наиболее древний образец убежденности во всемогуществе
разума можно встретить в герметической философии и в философии
гностиков, где познание мира и его изменение суть тождественны. А
наиболее поздний - в представлении П.А. Флоренского о "духосфере" или
"пневматосфере".
Сейчас не является тайной то, что Вернадский был в значительной
степени восхищен традициями восточной философии. В своей незавершенной
рукописи "Научная мысль как планетарное явление" он утверждал, что
наука неотделима от философии и не может развиваться в ее отсутствие.
Полемика, развернувшаяся в 1932-1933 гг. с академиком А.М. Дебо-риным,
обвинявшим В.И. Вернадского в идеализме, заставила ученого
скептически и негативно отнестись к официальной доктрине диалектического
материализма. Весьма распространенное некомпетентное вмешательство
официальных философов в решение частнонаучных проблем
оставляло тягостное впечатление. Вернадский был убежден, что научная
деятельность предшествует философской работе и что после крупных научных
обобщений можно ожидать появления новых течений философии,
Догматизация основных положений официальной доктрины, объявление
их непогрешимыми истинами заставляла мыслителя с горестью говорить
"о тяжелой реальной обстановке", "об отсутствии в нашей стране свободного
научного и философского искания".
Все это с неизбежности обращало взоры ученого к иной философской
системе. Целостность мироздания, космопсгосология человека как
универсальные характеристики великого эволюционного процесса, великолепно
описанные Рерихами, были положены Вернадским в основания
новой системы образования, воспитания и науки. Наука и искусство
интерпретировались им как два метода общения человека с космосом.
Понятие живого и разумного Космоса, трепета пульса Земли (А.
Чижевский), "лучевого человечества" (по Циолковскому) как обозримого
космического будущего людей - идеи, заполняющие проективное поле
ноосферных исканий. Эвристический потенциал идеи ноосферы еще ждет
своего полноценного осознания, творческого применения и развития.
ЛИТЕРАТУРА
1 Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. С.
27.
2 Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.
3 Вернадский В.И. Указ. соч. С. 282-283.
4 Олейников Ю.В., Оносов А.А. Ноосферный проект
социоприродной эволюции. М, 1999. С. 169.
5 См.: Вернадский В.И. Размышления натуралиста: В 2 кн. М.,
1975-1977. Кн. 2. С. 132.
6 См.: Вернадский В.И. Научная мысль как планетарное явление.
М., 1991. С. 128.
7 Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. С. 27.
Тема 39. ПАССИОНАРНОСТЬ
И КОЭВОЛЮЦИЯ - АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
ФИЛОСОФИИ НАУКИ XXI ВЕКА
П. Гумилев о влиянии географической среды на формирование поведения
человека. "Секретное знание". - Понятие этносферы. - Пассионарность
- особый вид энергии. - Пассионарии и субпассионарии. -
Космический источник феномена пассионарности. - Коэволюция в
эпоху ноосферы. - Реальная основа принципа коэволюции.
Огромный вклад в современную отечественную философию науки
внес выдающийся ученый Лее Николаевич Гумилев (1912-1992). Ему
принадлежит честь открытия такого феномена, как пассионарность,
что в единой информационно-энергетической картине мира
позволяет понять механизмы действия "великих людей и народов",
оставивших глубокий след в истории. По самым скромным оценкам
исследователей Л. Гумилев занимался вопросами "влияния
географической среды на формирования поведения человека"1. То
вызывающее острый интерес интеллектуалов 70 гг. "секретное знание",
которое не могло быть опубликовано, но хранилось в виде
депонированного трехтомного труда Л. Гумилева, представляло собой
анализ контактов между различными этническими группами на
протяжении истории человечества, а также оценку последствий этих
контактов. Гумилев иногда причисляется к "биологизаторам" на том
основании, что активно использует в своих исследованиях
биологическую терминологию. Так, теорию этногенеза он
представляет в терминах "мутация", "симбиоз", "экзогамия",
"химера" и пр.
"Этнос" - центральное в исследованиях Д. Гумилева понятие -
интерпретируется как "замкнутая система дискретного типа",
обладающая "органичным и оригинальным мироощущением". Наш
универсум представляет собой совокупность относительно
отграниченных друг от друга сфер, это литосфера, гидросфера,
атмосфера, биосфера и этносфера. Этносфера- мозаичная
антропосфера, постоянно меняющаяся в историческом времени и
взаимодействующая с ландшафтом планеты. Поскольку человечество
распространено по поверхности суши повсеместно, но не
равномерно, целесообразно его рассмотреть как одну из оболочек
земли, но с обязательной поправкой на этнические различия.
Этносфера должна иметь и свои закономерности развития, отличные
от природных и социальных. Выявляя принципиальное качественное
различие понятий "этнос" и "раса", следует указать на весьма
образное дифференцирование: если по внешнему виду,
психологическим особенностям, анатомическим признакам и в
биологическом процессе видообразования расы играют большую
роль, то в отношении того, как людям жить, работать, как процветать
и как погибать, расовые характеристики значения не имеют. Гумилев
предлагает связать этнос с его географическим местопребыванием,
"вмещающим ландшафтом, который его кормит и адаптирует". Чем
более сложна структура этноса, тем более он устойчив. В этнос
входят субэтносы. Их назначение - поддерживать этническое единство
путем внут383
реннего непротиворечивого соперничества. Универсальным критерием
отличия этносов является стеротип поведения- особый поведенческий
язык, который передается по наследству, но не генетически, а посредством
механизма сигнальной наследственности, основанной на условном
рефлексе. Потомство путем подражания перенимает от родителей,
сверстников и других окружающих его представителей этноса стереотипы
поведения.
На протяжении исторического процесса происходит неизбежное смешение
этносов, которое не всегда позитивно. Оно порождает ассимиляцию
разнохарактерных поведенческих стереотипов, разнонаправленных
ценностных установок. Наложение друг на друга несовместимых мироощущений
этносов, "негармоничное сочетание двух-трех элементарных
этносов" рождает такое явление, как "химера" (в биологии это особая
форма клеток, возникающая в результате прививок). "Идеологические концепции,
порождаемые химерами, наподобие вампиров, "сосут кровь" из
здоровых этносов". По образному выражению Гумилева, соотношение
между этносом и химерой можно сравнить с соотношением между "здоровой
тканью" и "раковой опухолью"2. Так ученый пытается приоткрыть
завесу над генетической природой советской идеологии.
Центральное теоретическое ядро концепции Л. Гумилева - проблема
пассионарности. Под пассионарностью (passio - от лат. "страсть") он подразумевает
особый вид энергии, представляющий собой "уклонение от
видовой нормы, но отнюдь не патологическое"3. Пассионарность есть некая
"точка" - источник волны, заставляющий всякий раз материю реорганизовываться.
Пассионарность - это биофизический фактор, который
выступает в виде способности и стремления к изменению окружающей
среды, или, переводя на язык физики, к нарушению информации агрегатного
состояния среды. Пассионарный толчок ведет к мутации. Рождение
мутантов есть, по Гумилеву, рождение пассионариев-индивидов с
повышенной энергетичностью. Импульс пассионарности может быть так
силен, что носители данного признака не могут заставить себя рассчитать
последствия своих поступков. Поэтому пассионарность следует понимать
не как атрибут сознания, а как важный признак, выражающийся в
конституции нервной системы. Пассионарность обитает в сфере эмоций, в
отличие от активности, связанной с деятельностью сознания. Причем
пассионариев могут характеризовать весьма и весьма далекие от идеальных
спецификации: амбициозность, гордость, тщеславие, алчность и пр.
"Пассионарность - это характерологическая доминанта, необходимое
внутреннее стремление (осознанное или чаще неосознанное) к деятельности,
направленной на осуществление какой-либо цели (чаще иллюзорной).
Заметим, что цель эта представляется пассионарной особи ценнее
даже собственной жизни и счастья современников и соплеменников"4.
Степень пассионарности может быть различной, но для того, чтобы явление
пассионарности имело явные и фиксируемые в истории проявления,
необходимо, чтобы пассионариев было много, т.е. пассионарность
полагается не только как признак индивидуальный, но и как популяционный5.
В историко-культурном процессе, по мнению Гумилева, имеют место три
разновидности индивидов: пассионарии, субпассионарии и гармоничг-ные
люди. Среди пассионариев возможно выделение пассионариев духа и
пассионариев плоти. Пассионариями называют людей с наличием отрицательных
импульсов и характеризующихся страстным стремлением к действию
наперекор всему и даже во вред себе. Людей же, носящих положительные,
жизнеутверждающие импульсы, именуют субпассионариями. По
мнению Л. Гумилева, субпассионарии сменяют пассионариев, когда те (пассионарии)
вырождаются. Их считают "примитивными", "отел-алыми людьми",
выход на широкую арену которых означает конечное состояние этноса, так
как кроме инстинктивных импульсов у них ничего больше нет.
Гумилев формулирует весьма любопытный закон, согласно которому
"работа, выполняемая этническим коллективом, прямо пропорциональна
уровню пассионарного напряжения", где "пассионарное напряжение
этноса - это количество имеющейся в этнической системе пассионарности,
поделенное на количество персон, составляющих этнос"6. Периоды же
стабильного роста культуры и уровня жизни связаны с периодами общего
снижения и спада пассионарного напряжения. Пассионарность, по мнению
автора, это биологический признак, а первоначальный толчок,
нарушающий инерцию покоя, это явление поколения, включающего
некоторое количество пассионарных особей. Фактом своего существования
они нарушают привычную обстановку, потому что не могут жить
повседневными заботами, без увлекающей их цели.
Пассионарность включает в себя два фактора: потерю энергии первоначального
толчка- старение, и насильственное воздействие соседних
этносов или других сил природы - смещение. Последнее имеет деформирующий
характер. В развитии этноса Гумилев выделяет три параметра:
мутацию, взрыв пассионарности и этнический реликт. Мутация и пассионарность
соответствуют хаосогенной стадии развития. Пассионарность поглощает
и выделяет огромный потенциал биохимической энергии, намного
превышающий все затраты в нормальной жизнедеятельности и
мыслится как источник возникновения нового этноса. Нет и не может
быть этноса, не связанного с первичным взрывом пассионарности. Этнический
реликт свидетельствует о ставшей упорядоченности, которая оставалась
тождественной самой себе на протяжении достаточно долгого
времени. Теория фазового развития этноса позволяет говорить о рождении
нового направления - социоестественной истории. Быстрый подъем
пассионарности и медленная его утрата - схема, действительная для всех
известных этносов. "Принцип этногенеза - угасание импульса вследствие
энтропии, или, что то же, утрата пассионарности системы из-за сопротивления
окружающей среды, этнической или природной"7.
В общем плане источник феномена пассионарности связывается с
факторами космического порядка и, в частности, с циклическими
процессами солнечной активности. "Синхроничность и
кратковременность начал процессов этногенеза по всей длине полосы, ее
узость и протяженность устраняют возможность социальной,
климатической и геологической интерпретаций"8. Гипотеза
вариабельного космического облучения предла385
гает определенный ответ на вопрос об источнике и механизме
образования этносов. Поверхность Земли как экран принимает
космические лучи, источником которых могут быть либо
многолетние вариации солнечной активности, либо вспышки новых
звезд. Большая часть их задерживается ионосферой. Остальная,
деформированная магнитным или гравитационным полем Земли,
принимает облик геодезических линий, часть из которых обладает
мутагенными свойствами. В облученных ареалах появляются мутанты,
но мутанты-уроды устраняются естественным отбором быстро, а
пассионарии медленно, ибо они есть норма. Человеческий разум
коррелируется с формулами энергопотоков, он проводит действия,
отвечающие их импульсам. Если допустить, что человеческий разум
- путь к экрану, отбрасывающему биохимические импульсы, как
зеркало отбрасывает солнечный луч, превращая его в лик, то
обратный путь биохимического импульса, зафиксированный
человеческим сознанием, будет тем, что принято называть
мироощущением, с которым, однако, не следует смешивать сознание
и мировоззрение. Гумилев подчеркивает, что биогенная миграция
атомов химических элементов всегда стремится к материальному
своему проявлению в биосфере, имея в виду факт повышенной
активности.
Пассионарность характеризует наивысшие подъемы в истории
цивилизаций, как, например, возникновение христианства. Оно, по
мнению автора, явилось реакцией на химеру, возникшую в
результате слияния "греческого и израилитского" этносов.
Насколько она устойчива и принципиально положительна, иначе
говоря, насколько она отвечает критериям позитивной мутации и
способна к самосохранению - большая проблема. Ибо такая
позитивная мутация, как ислам, явившаяся результатом подавления
гностицизма, не смогла сохранить себя как здоровый этнос.
Причиной тому явилась "экзогамия", проявляющаяся через гаремы.
Смешение кровей и деструкция этнических стереотипов привели к
возникновению "новой химерной целостности", породившей
идеологию ис-маилизма.
Феномен пассионарности, выявленный Л. Гумилевым, позволяет
принять представление о человеке как о "реальной географической
силе наряду с прочими", сформулированное еще В. Вернадским.
Сила эта не всегда созидательная, она ведет к разрушительным
последствиям. Слова Л. Гумилева: "Биосфера, способная прокормить
людей, но не в состоянии насытить их стремление покрыть
поверхность планеты хламом, выведенным из цикла конверсии
биоценозов"9 есть реальное тому предостережение.
Примечательно, что маховик репрессий в полной мере отразился
на судьбе Л. Гумилева. В первый раз он был арестован еще в декабре
1933 г., затем в августе 1935 г. и вновь по доносу в марте 1938 г. с
осуждением на Шлет. Отбывал срок на Беломорканале, но внезапно
прежний приговор был заменен расстрелом. Спасло Гумилева только
смещение Ежова. В итоге получил пять лет, отбывал срок в
Норильске. Освободился в 1943-м, но под расписку был оставлен
работать на Севере. Упросил отправить его на фронт, где в составе
полка защитной артиллерии дошел до Берлина. После войны
вернулся в Ленинград, восстановился на историческом фа386
культете и получил наконец диплом. В 1948 г. блестяще защитил кандидатскую
диссертацию "Подробная политическая история первого тюркского
каганата", но получить уже высланные ВАКом документы не успел, так как
после известного "ждановского" постановления о журналах "Звезда" и
"Ленинград" был вновь арестован и осужден на 10 лет. Отбывал срок в
Караганде и в Омске. Окончательное освобождение пришло в мае 1956г.,
после XX съезда КПСС. Еще в условиях сталинского ГУЛАГа начал размышлять
над сущностью и движущими силами этнической истории, феноменом
пассионарности10. "Залп" идеологической реакции, обращенный на
концепцию Гумилева, не заставил себя долго ждать. В статье Б. Кедрова с
соавторами отмечался и его отход от линии партии, и игнорирование
концепции исторического материализма, указывалось на необходимость
сближения и слияния наций, апеллирования к классовому подходу, делался
вывод об "антинаучном освещении важнейших проблем". В подобных
оценках не было только заключения о "расизме" Л. Гумилева и его
комментатора- Ю. Бородая".
Термин "коэволюция" впервые был использован в 60-х гг., как удобная
интерпретация термина ноосфера. О его возникновении Н.Н. Моисеев пишет
так: "Термин ноосфера в настоящее время получил достаточно широкое
распространение, но трактуется разными авторами весьма неоднозначно.
Поэтому в конце 60-х гг. я стал употреблять термин "эпоха ноосферы".
Так я назвал тот этап истории человека, когда его коллективный разум и
коллективная воля окажутся способными обеспечить совместное развитие
(коэволюцию) природы и общества. Человечество- часть биосферы, и
реализация принципа коэволюции- необходимое условие для обеспечения
его будущего"12.
Рассматривая проблему коэволюции, следует выяснить, какие воздействия
на биоту (совокупность всех живых организмов, в том числе и человека)
будут иметь значение для выживания человека как биологического
вида, для сохранения и воспроизводства на Земле человеческого общества
и цивилизации. Эволюция биоты реализуется через процесс видообразования.
Биосфера - сложная система, развивающаяся крайне неустойчиво.
Ее эволюция знает множество катастроф. По современным данным
для естественного образования нового биологического вида требуется не
менее 10 тысяч лет. Эволюция человеческого общества происходит при
сохранении генетических констант вида homo sapiens и реализуется через
взаимосвязанные процессы развития социальных структур, общественного
сознания, производственных систем, науки, техники, материальной и
духовной культуры. Качественный характер этих взаимодействий меняется
вследствие научно-технического прогресса, тех коэволюции. Скорость
техноэволюции в отличие от биоэволюции постоянно возрастает. При
большой разнице в скоростях биоэволюции и техноэволюции (три
десятых порядка) говорить о коэволюции природы и общества невозможно.
Очаговые и локальные последствия деградации окружающей среды
приводят к заболеваниям, смертности, генетическому уродству, они чреваты
региональными и глобальными последствиями. Собственно говоря, вся
деятельность человека, начиная с самых древнейших времен, - это
сплошное возмущение биосферы. Как только человек добыл огонь, стал
заниматься охотой и земледелием, изготовлять метательное оружие, уже
тогда возник энергетический кризис. Реакция системы на возмущение зависит
от его силы. Если возмущение ниже допустимого порога, то система в
силах справиться и подавить негативные последствия, если выше, то
последствия разрушают систему. Поэтому нагрузки на биосферу должны не
превышать ее возможности по сохранению стабильности биосферы. Такое
взаимодействие и есть реальная основа принципа коэволюции13.
До середины XIX в. производимые человеком возмущения биосферы
соответствовали их допустимым пределам, структурные соотношения в
биоте сохранялись в границах, определяемых законами устойчивости биосферы,
а потеря биоразнообразия была незначительна. Около столетия
назад человечество перешло порог допустимого воздействия на биосферу,
чем обусловило деформацию структурных отношений в биоте и угрожающее
сокращение разнообразия. Вследствие этого биосфера перешла в
возмущенное состояние. Методологи призывают осознать, что коэволюционное
сосуществование природы и общества становится проблемой планетарного
масштаба и приобретает первостепенную значимость.
ЛИТЕРАТУРА
1 Грэхэм Л.Р. Естествознание, философия и науки о человеческом поведении
в Советском Союзе. М., 1991. С. 250.
2; Там же. С. 252.
3 ГумшевЛ.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.. 1989. С. 253.
4 Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. М., 1994. С. 71.
5 См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. С. 257-258.
6 См.: Там же. С. 265.
7 ГумшевЛ.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989. С. 14.
8 Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. С. 404.
9 ГумчлевЛ.Н. Этногенез и биосфера Земли. С. 418.
10 Гумилев Лев Николаевич // Алексеев П.В. Философы России XIX - XX столетий.
Биографии, идеи, труды. М., 1999. С. 230.
"См.: Кедров Б. М., Григулевич И. Р., Крывелев И. А. По поводу статьи Б.М. Бородая//Природа.
1982. № 3. С. 88-91.
12 Моисеев Н.Н. Еще раз о проблеме коэволюции // Вопросы философии. 1998.
№8.
13Данилов-Данильян В.И. Возможна ли "коэволюция" природы и общества?//
Вопросы философии. 1998. №8.
Тема 40. ВИРТУАЛИСТИКА И ФЕНОМЕН
КЛОНИРОВАНИЯ В КОНТЕКСТЕ НОВОЙ ПАРАДИГМЫ
Целеполагание и цели моделирования виртуальной реальности. - Дихотомия
власти образа и конкретной вещи. - Атрибутика виртуальной
реальности. - Полисеиантичность виртуальной реальности. -
"Бестелесая предметность" виртуалистики. - Проблема "homo
virtualis". - Типологизация виртуальной реальности. - Технология
кпонирования. - Целесообразен ли запрет тонирования в народном
хозяйстве?- Многоаспвктность феномена кпонирования.
Современная\Јилософия науки, поставленная перед необходимостью
реагировать на острые и болевые проблемы современности, столкнулась с
рядом "трудноперевариваемых" явлений. Во-первых, это во всеуслышание
заявивший о себе феномен виртуальной реальности, во-вторых, взорвавший
общественное мнение, активно обсуждаемый процесс клониро-вания.
Проблемы виртуальности, или виртуалистики, оформились в самостоятельное
направление психологии, однако они, как и многие другие
научные факты, нуждаются в философской рефлексии, в уровне анализа,
который, не искажая первоначальные данные, мог бы вписать их в
систему объяснения и предсказания.
Размышляя над феноменом виртуальной реальности, прежде всего
хотелось бы обратить внимание на то, что по исходу своему она укоренена в
органических потребностях человека, когда организм, сам себя дополняя
до целостности, создает требуемый ему идеальный план бытия и общения,
работая, а лучше сказать - функционируя в системе виртуальной реальности.
Виртуальность мотивирована целеполаганием, которое, однако, может
быть как осознанное, так и неосознанное. Когда виртуальная реальность
создается осознано целена
...Закладка в соц.сетях
