Жанр: Философия
Диалог между философом, иудеем христианином
АНДРЕЙ ДИКИЙ
РУССКО-ЕВРЕЙСКИЙ ДИАЛОГ
ОГЛАВЛЕНИЕ
О СВОБОДЕ ПЕЧАТИ
ПРЕДИСЛОВИЕ ко 2-му изданию
ОТ ИЗДАТЕЛЯ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ПРЕДИСЛОВИЕ
"ЗАРУБЕЖНЫЕ ИЗРАИЛЬТЯНЕ"
ЕВРЕИ ОБ АНТИСЕМИТИЗМЕ
ЧАСТЬ ВТОРАЯ — ДИАЛОГ
АНДРЕИ ДИКИЙ — ЕВРЕИ В РОССИИ И В СССР
РУССКО-ЕВРЕЙСКИЙ ДИАЛОГ
ТЕЛЬ-АВИВСКИЙ БЛОКНОТ
О СТАТЬЕ Ю. МАРГОЛИНА "ХАБУРА"
МЫСЛИ ВСЛУХ
О "МЫСЛЯХ ВСЛУХ" МИХАИЛА ГОЛЬДШТЕЙНА
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО г. ГОЛЬДШТЕЙНУ
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ - ПРИЛОЖЕНИЯ
ИЗРАИЛЬ
ПРАВИТЕЛИ И ВЕЛЬМОЖИ СССР ПЕРЕД II МИРОВОЙ ВОЙНОЙ
САМЫЙ КРОВАВЫЙ ПЕРИОД ИСТОРИИ РОССИИ
УБИЙСТВО БЕЗ ЕДИНОГО ВЫСТРЕЛА
"ЛИТЕРАТУРНЫЕ" ПСЕВДОНИМЫ
НОВЫЕ КНИГИ О "СТАРОМ ВОПРОСЕ"
О ГЛУБИНАХ ЛАБИРИНТОВ ДУШ
МНЕНИЯ О ЕВРЕЯХ
Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ О ЕВРЕЯХ
К ЧИТАТЕЛЯМ
О СВОБОДЕ ПЕЧАТИ
"Нет, батенька, — мягко этак, попуская, говорит Цезарь, --
объективность требует признать, что Эйзенштайн гениален. Иоанн Грозный...
Разве это не гениально ?.. Пляска опричников с личиной! Сцена в соборе!..."
"Кривлянье!" — ложку перед ртом задержа, сердится X 123. — "Так
много искусства, что уже и не искусство... Перец и мак вместо хлеба
насущного!... Глумление над памятью трех поколений русской
интеллигенции!"... (Кашу ест ртом безчувственым, она ему не впрок.).
"Но какую трактовку пропустили бы иначе?...
Ах, ПРОПУСТИЛИ БЫ!... Так не говорите, что гений! — Скажите, что
подхалим, заказ собачий выполняет!... Гении не подгоняют трактовку под вкус
тиранов!..."
(Солженицын. Один день Ивана Денисовича. Разговор кинорежиссера
Цезаря Марковича (не то грека, не то еврея) с шестидесятилетним жилистым
стариком — Зека Х --123).
"Пусть говорят, пусть ошибаются, пусть порицают, пусть
арестовывают... Но твои мысли оглашай. Это не право, а твоя обязанность.
Правда во всем и для всех.
Говорить — хорошо, писать — лучше, печатать — хорошее дело. Если
твои мысли хороши — из них произойдет полезное. Если они плохи — их
исправят и опять таки будет польза... Но злоупотребление?!... — Глупости
это слово!... Те, кто его нашли, в действительности злоупотребляют печатью,
в которой они печатают то, что они желают и меняют, препятствуют появлению
в печати того, что им неугодно". (Из книги Поля Расинье "Драма евреев
Европы". Автор — француз, ученый, бывший узник Бухенвальда и Дахау,
который доказывает, что число евреев Европы, уничтоженных нацистами, сильно
завышено — не 6 миллионов, а много, много меньше.
Окружный суд в Вевей (Швейцария) 15 июля 1969 г. по делу автора
книги "Прошлое, настоящее и будущее еврейского вопроса" д-ра Джемса Мате,
вынес такое решение:
Все экземпляры конфисковать и уничтожить, запретивши распространение
книги, как путем продажи, так и частно.
В швейцарских газетах на двух языках: французском н немецком
напечатать решение суда — без каких либо комментарий.
Расходы по уничтожению книги и печатанию решения суда в газетах
возложить на автора книги.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Ко 2-му изданию "Русско-Еврейского Диалога".
На мой исторический очерк "Евреи в России и в СССР" откликнулись три
еврея — сотрудники эмигрантских органов печати, выходящих на русском
языке, причем первый из них — Э. Райс — предложил "диалог" по вопросам
положения и роли евреев в России и в СССР, на что я и изъявил свое
согласие.
Но мои ответы и разъяснения, посланные в редакции тех органов
печати, в которых были напечатаны отклики трех евреев на мою книгу были
настолько "сокращены" редакциями (а некоторыми и вовсе не напечатаны), что
"диалог" потерял всякий смысл и ничто не было ни уточнено, ни разъяснено.
Это обстоятельство и вынудило меня прибегнуть к тому, что сейчас
называется "Самиздат" и выпустить "Диалог" за свой риск и страх отдельной
книгой, конечно, неся полную ответственность за содержание. В этой книге
приведены полностью высказывания трех евреев (Райса, Гольдштейна и
Марголина) и мои ответы им, каждому в отдельности. Тоже полностью, без
всяких редакторских "сокращений" и изменений. — Так получился
"Русско-Еврейский Диалог".
Весь тираж книги был распродан в течении первых шести месяцев после
выхода, несмотря на почти полное отсутствие того, что называется
"рекламой".
Из многочисленных органов периодической печати, выходящих на русском
языке в эмиграции, только в четырех были помещены объявления или оповещения
о выходе и продаже "Русско-Еврейского Диалога". Хотя тексты объявлений или
оповещений и были посланы во все без исключения редакции.
Причины такого отношения подавляющего большинства редакций
эмигрантских органов печати касаться не буду. Привожу только факт, хорошо
известный всем тем, кто регулярно читает эмигрантские газеты и журналы...
И, несмотря на замалчивание, "Диалог", как и, вышедшая раньше, книга "Евреи
в России и в СССР", были распроданы в кратчайший срок. Не только среди
эмигрантов, но и среди делегаций разных стран в Объединенных Нациях, а
также не мало ушло и в СССР.
Никакого отклика в печати от моих трех оппонентов — евреев не последовало.
Даже от того М. Гольдштейна, который на страницах "Русской Мысли" приписал
мне "сотрудничество с советской охранкой", что дало мне основание назвать
его "клеветником"...
Но ни Гольдштейн, ни "Русская Мысль", напечатавшая эту клевету, никак на
мое прямое обвинение в клевете не реагировали... Причина такого молчания
мне неизвестна... Причина же, лишившая меня возможности привлечь к судебной
ответственности клеветника, изложена на стр. 98 "Диалога".
Возможно, что клеветник и его соплеменники и им сочувствующие вспомнили
старый еврейский метод борьбы с неугодными им высказываниями "Иимах шмой
зихрой" — "Да будет его имя и память о нем стерто с лица земли"... Другими
словами: если не можешь что либо опровергнуть — постарайся, чтобы
неприятное было поскорее забыто.
Ни хвалить, ни хулить, ни спорить не надо, а надо поскорее забыть самое
существо неприятного для евреев имени. И, конечно, ничего о нем не печатать
в газетах. Этот метод рекомендовалось применить к известному историку
Тойнби после того, как он поставил под сомнение права евреев на Палестину.
(Подробно об этом на странице 42 "Русско-Еврейского Диалога".).
За последний год стало очевидно, что вопрос еврейский принимает особо
острые формы, далеко выходя за рамки русско-еврейского спора, и грозит
привести к мировой катастрофе. В связи с этим возрос интерес и к вопросу
русско-еврейскому и многие читатели высказывают пожелания, что
"Русско-Еврейский Диалог" надо переиздать и возможно шире распространить.
Я ответил, что к сожалению, мой преклонный возраст не позволяет мне лично
заняться этим, предложивши желающим уступить им совершенно бесплатно право
на 2-ое издание.
Мое предложение было принято и теперь издателем II издания
"Русско-Еврейского Диалога" является Николай Дмитриевич Гончаров, к
каковому и прошу обращаться по адресу:
N. GONCHAROW
611 Concord Ave., Apt. 7, New York, NY 10455
Цена книги - 5 долларов.
Надеюсь, что это II издание принесет пользу делу борьбы с наветом на
русский народ и обвинениями его в "угнетении и преследовании" своих граждан
— евреев.
Андрей Дикий
ОТ ИЗДАТЕЛЯ
Больше столетия на всех языках мира непрестанно велась пропаганда,
утверждающая, что в России евреев преследуют и угнетают и что они там
страдают в результате "антисемитизма", и правительства, и народа, во все
времена и при всех режимах.
В результате этой пропаганды весь русский народ, включая и украинцев,
оказался в положении обвиняемого в глазах мирового общественного мнения,
которое всецело находилось раньше и находится теперь под влиянием этой
клеветнической пропаганды и верит тому, что евреи, пребывающие в границах
государства Российского (переименованного теперь в СССР) там "страдают и их
угнетают".
А главным "угнетателем" является русский народ, создавший Государство
Российское. Тот русский народ, который кардинал Спэлман, на Евхаристическом
Конгрессе в Барселоне, в 1951 году назвал "народом — убийцей"...
Мировая же печать уже много десятилетий не перестает писать, что "Россия --
это "Тюрьма Народов", в которой страдают все народы, а, в особенности,
евреи... На самом же деле, в действительности, евреи в России, особенно в
последние полстолетия, занимают руководящие посты и положения и страдают не
они, а тот русский народ, на земле которого они поселились, незванные и
непрошенные, около двух столетий тому назад, а после революции 1917 года
представителя еврейского племени заняли руководящие посты и превратились в
правящий класс.
Когда же над Европой и всем миром нависла угроза поголовного истребления
всех евреев всего мира германскими нацистами — только русской кровью они
были спасены во время последней мировой войны.
Однако антирусская пропаганда во всем мире не только не прекратилась и
обвинения русского народа в "антисемитизме" и дискриминации по отношению к
своим гражданам евреям приняла, после войны, особо острые и агрессивные
формы...
Всякая попытка бороться против этого навета на русский народ воспринималась
мировой печатью, как проявление "антисемитизма", а потому не могла иметь
успеха и широкого распространения.
И вот, как "Самиздат", были написаны и изданы Андреем Диким две книги,
посвященные "щекотливому" еврейскому вопросу: "Евреи в России и в СССР" и
"Русско-Еврейский Диалог". Обе книги разошлись в течении нескольких
месяцев.
В них документировано и объективно был изложен "еврейский вопрос" и
неопровержимо доказано, что все разговоры о "преследовании и угнетении"
евреев в России и в СССР — есть ничто иное, как навет и гнусная клевета.
Несмотря на то, что Дикий не постеснялся назвать вещи своими именами,
нередко весьма неприятными для еврейства, — они никак не реагировали...
Ибо все в книге Дикого было обосновано и подкреплено неопровержимыми
фактами...
Эта объективность и корректный характер изложения, равно как и подход
автора к разрешению и объяснению, волнующего весь мир еврейского вопроса
без всякой мистики, а только с позиций фактов был достойно оценен
читателями и книги были в предельно короткий срок распроданы. И не только
среди эмигрантов, но немало ушло и в СССР, а также в делегации отдельных
государств в Объединенных Нациях. Появлением этой книги нанесен
сокрушительный удар всем клеветникам России и русского народа, на который
они были вынуждены реагировать молчанием или замалчиванием... Ибо
опровергнуть ничего не было возможно...
А. Дикий сделал один то, что давно надо было сделать всем русским
национальным и патриотическим организациям и их "вождям" и "лидерам":
вместо жалкого лепета оправданий перед хулителями русского народа и его
клеветниками — он перешел в наступление и показал и доказал, что, как
говорит наша старая русская пословица, "и один в поле воин".
И теперь тот, кто имеет книги Дикого — имеет драгоценный материал для
опровержения навета на наш народ и разоблачения его хулителей и
клеветников... Исключительный успех этих книг и продолжающийся спрос на них
настоятельно требует их переиздания, а, по возможности, и перевода на
иностранные языки...
Но, к сожалению, преклонный возраст автора не позволяет ему лично заняться
этим делом... А потому он предоставил право на второе издание тем, кто
пожелает, не требуя за это никакого вознаграждения.
Понимая все огромное значение для русского дела книг А. Дикого, я приступил
ко II изданию, за свой счет, в уверенности, что это мой долг перед Россией.
Твердо верю, что меня поддержат в деле самого широкого распространения
этих, так нужных именно теперь, книг, когда хулители русского народа
особенно агрессивны в ведении своей пропаганды, антирусской по существу,
которую они для отвода глаз, называют "антикоммунистической".
Наше дело борьбы с наветом на наш народ — дело правое. А бороться — наш
долг.
Николай Д. Гончаров
"И пока в нас не смолкнут
желанья,
Пока можем и мыслить и жить,
Каждым словом и каждым
желаньем,
Будем Родине нашей служить."
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Мой исторический очерк "Евреи в России и в СССР", в котором приведены
данные о роли еврейской этнической группы в разных областях жизни, как
дореволюционной России, так и в СССР, вызвал несколько откликов в печати --
евреев, сотрудников эмигрантских газет, выходящих на русском языке.
Всего откликнулось три еврея: г. г. Гольдштейн, Марголин и Райс. Гольдштейн
— на страницах парижской "Русской Мысли", Ю. Марголин — в "Новом Русском
Слове", выходящем, на русском языке в Нью Йорке, Э. Райс — в "Часовом".
М. Гольдштейн — новейший эмигрант, легально покинувший СССР в 1967 году, а
до того преуспевавший в СССР, как композитор, скрипач, автор патриотических
песенок (во времена Сталина), получавший за свои произведения премии и
признание.
Ю. Марголин — сионист, выступающий часто на страницах эмигрантской печати
с восхвалениями деятельности новосозданного государства Израиль и
обвинениями СССР за поддержку арабов в их конфликте с евреями.
Э. Райс — старый эмигрант, по профессии литературный критик, сотрудник
русских эмигрантских периодических изданий "правого" направления.
Не будучи в состоянии оспорить точность, приведенных в моем очерке, данных,
или их опровергнуть — ни один из них и не попытался это сделать.
Вместо этого каждый из них откликнулся на мой очерк, в разном стиле и
жанре, высказавши свое неодобрение всему, что в очерке написано.
М. Гольдштейн прибег к методу "полемики", принятому в СССР, где он
преуспевал и пожинал лавры — к опорачиванию автора неугодного ему
произведения. Так, например, г. Гольдштейн КЛЕВЕТНИЧЕСКИ УТВЕРЖДАЕТ, ЧТО
СПИСКАМИ ЕВРЕЕВ-ЧЕКИСТОВ МЕНЯ "СНАБДИЛА СОВЕТСКАЯ ОХРАНКА", ЗНАЯ, ЧТО ЭТИ
СПИСКИ ПОПАДАЮТ В "НАДЕЖНЫЕ РУКИ"...
Ю. Марголин назвавший мой очерк "погромным", пускается в рассуждения о том,
что многое из того, что написано ясно и определенно, надлежит понимать
"СИМВОЛИЧЕСКИ", ИНОСКАЗАТЕЛЬНО... Чего я не уразумел... А потому книгу и не
стоит читать. (Однако сам ее прочитал со всеми приложениями).
Мой третий оппонент — г. Эммануил Райс — меня не по пытался оклеветать,
как г. Гольдштейн, и не назвал мою книгу "погромной", как это сделал Ю.
Марголин.
Э. Райс написал, что моя книга "ВО МНОГОМ ЗАМЕЧАТЕЛЬНА И НУЖНА, ХОТЯ ВО
МНОГОМ СПОРНА И НЕУДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНА" и привел целый ряд пунктов, которые он
оспаривает. А для установления истины г. Райс предложил мне диалог по
вопросам, затронутым в книге: на что я сразу же изъявил согласие на
страницах "Часового", где был напечатан отзыв о моей книге г. Райса.
Кроме того г. Райс в своей рецензии, выйдя за рамки русско-еврейских
отношений, которых я придерживался в моем очерке, упомянул о ЕДИНОЙ ДЛЯ
ВСЕХ ЕВРЕЕВ, КАК ОН ВЫРАЗИЛСЯ. "ПОЛИТИЧЕСКОЙ ОРИЕНТАЦИИ", независимо от
того, где они пребывают и по паспорту какого государства проживают.
Это высказывание сделано было в 1968 году, непосредственно после
израильско-арабской войны, взволновавшей весь мир и вызвавшей повышенный
интерес к, замалчиваемому раньше, вопросу так называемого, "двойного
подданства" и праве инородцев, не желающих ассимилироваться с коренным
населением того государства, где они пребывают, выступать как представители
этого государства.
Особенно отчетливо вопрос этот был поставлен во время дебатов в
Объединенных Нациях при обсуждении действий государства Израиль, когда от
имени США выступал А. Гольдберг, сам назвавший себя сионистом и тем давший
повод представителю СССР, Федоренко, перед этим мировым форумом спросить г.
Гольдберга, от какого же государства он, Гольдберг, выступает: от Израиля,
как сионист, или от США, как имеющий паспорт гражданина Соединенных Штатов
Америки? И считает ли сионист Гольдберг такое совместительство нормальным а
естественным?...
Вопрос остался неотвеченным! А мировая печать его не только не обсуждала и
углубляла, но постаралась этот "щекотливый" вопрос замолчать и затушевать.
Но это не значит, что вопрос перестал существовать и к нему пропал интерес.
Особенно после того, как во Франции немало евреев-журналистов и
политических деятелей, недовольных позицией французского правительства в
израильско-арабском конфликте, открыто выявили, что интересы Израиля для
них выше интересов Франции.
В связи с этим вопросом в редакции журнала "Эспри" его главный редактор,
Поль Тибо, организовал собеседование на тему "Евреи в сегодняшней Франции",
в каковом собеседовании приняли участие четыре французских писателя
еврейского происхождения. Организовавший это собеседование Поль Тибо сказал
следующее:
"Евреи переменились. Потому то мы и в замешательстве, что мы не привыкли
видеть евреев такими, какими мы их видим теперь. Для нас еврей — это борец
за современное государство, секуляризированное, отделенное от церкви. Еврей
— это наш соотечественник, которого мы как раз и обрели в этой борьбе, в
процессе строительства нашего нового государства. Такое государство, по
замыслу, должно воплощать универсальные, общечеловеческие, ценности,
обладать полнотою терпимости, и еврей в наших глазах — исторический
свидетель, без которого эти ценности утрачивают свое значение. — Но что же
мы видим теперь? Произошел полный переворот: в самом, начале нашей беседы
Алекс Дерчанский говорил об "ОПРЕДЕЛЕННЫХ НАЦИОНАЛЬНЫХ РЕАКЦИЯХ ЕВРЕЙСТВА".
Мы должны признать, что мы не можем разделять этих "национальных реакций",
— выходит, что евреи теперь стоят особняком, они уже не вместе с нами. Не
знаешь даже, где именно евреи, какова их подлинная позиция? Возьмите
типичный случай Даниэля Манера: вчера универсалист, сегодня — националист.
В этом есть какая-то двусмысленность, какая-то двойная игра. Двойная игра,
которая состоит в том, что защиту прав еврейства, в частности и в
особенности, ЗАЩИТУ ИЗРАИЛЯ ДЕЛАЮТ НРАВСТВЕННОЙ ОБЯЗАННОСТЬЮ ВСЕГО
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА; СВОИ СОБСТВЕННЫЕ ИНТЕРЕСЫ ВЫДАЮТ ЗА ИНТЕРЕСЫ ВСЕГО МИРА."
Ни один из четырех участников собеседования — французских евреев — с
высказыванием Поля Тибо не согласился. Ему тотчас же возразил Ришар
Марценштрас, который сказал: "Такая постановка вопроса для нас неприемлема.
Когда французы говорят о евреях, то думают о них, как о продуктах
французской революции и секуляризированного государства, то есть, как о
продуктах Франции. Говоря об уважении к евреям, они, по существу,
восхищаются своими собственными ценностями. НАДО ЖЕ, НАКОНЕЦ, ПОНЯТЬ, ЧТО
ЕВРЕИ — ЭТО НЕЧТО ДРУГОЕ"...
Участник собеседования, Алекс Дерчанский, пояснил: ПРЕЖДЕ Я СЧИТАЛ СЕБЯ
ФРАНЦУЗСКИМ ГРАЖДАНИНОМ, ПО НАЦИОНАЛЬНОСТИ ЕВРЕЕМ. ТЕПЕРЬ Я ДУМАЮ О СЕБЕ
КАК ЗАРУБЕЖНОМ ИЗРАИЛЬТЯНИНЕ"... "Израиль нуждается в связях с Францией" --
продолжил Дерчанский — "ведь французская культура — это не только язык,
но и стиль, метод, направление... Говоря образным языком, В ИЗРАИЛЬСКУЮ
СИМФОНИЮ ДОЛЖЕН ВОЙТИ И ФРАНЦУЗСКИЙ МОТИВ"...
В беседе указывалось на превращение в последнее время ряда французских
евреев, социалистов и космополитов, в израильских националистов, как,
например, бывший министр Франции Даниэль Майер, ставший "СЛЕПЫМ
НАЦИОНАЛИСТОМ, НЕ ЖЕЛАЮЩИМ ВИДЕТЬ НИЧЕГО КРОМЕ СВОЕГО ЕВРЕЙСТВА, КРОМЕ
ИЗРАИЛЯ"...
Приведенное выше собеседование продемонстрировало перед всем миром то
"ЕДИНСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ОРИЕНТАЦИИ" всего еврейства в целом, и каждого
еврея, в отдельности, о котором написал Э. Райс в "Часовом" и формулировал
полстолетия тому назад Соломон Лурье в своей книге "Антисемитизм в древнем
мире".
В этой книге С. Лурье формулировал это единство политической ориентации
такими словами: "симпатизировать и, по возможности, помогать партии или
стране более сочувственно относящейся к евреям"... законов, прямо или
косвенно направленных против евреев, во всяком случае, соблюдать не
следует"...
Написано это было в 1922 году, когда никто не мог и предполагать появление
на международной арене чисто еврейского расово-теократического государства
Израиль, ВЫСТУПАЮЩЕГО ТЕПЕРЬ ОТ ИМЕНИ ВСЕГО ЕВРЕЙСТВА МИРА, демонстрируя
единство политической ориентации всех евреев всего мира, независимо от
места их пребывания, и интересов того государства, по паспорту которого они
живут и от имени которого выступают.
Создается как бы молчаливое признание всем миром того "двойного подданства"
которое не признается ни одним государством. ВОЗНИКАЕТ ЕСТЕСТВЕННЫЙ ВОПРОС
О ВОЗМОЖНОСТИ ПРИНИМАТЬ АКТИВНОЕ УЧАСТИЕ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ И КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ
ГОСУДАРСТВ ТЕМ ЕГО ГРАЖДАНАМ, КОТОРЫЕ ЧУВСТВУЮТ СЕБЯ "ЗАРУБЕЖНЫМИ
ИЗРАИЛЬТЯНАМИ" ИЛИ САМИ СЕБЯ НАЗЫВАЮТ "СИОНИСТАМИ".
Вопрос этот приобрел особую актуальность после так называемой "шестидневной
войны" и реакции на действия Израиля всего мира в лице его представителей
— государств — членов Объединенных Наций осудивших действия Израиля и
потребовавших очищения оккупированных территорий.
Как известно, Израиль это решение игнорирует, а Объединенные Нации не в
состоянии заставить это государство-лилипут подчиниться. А на попытку 4-х
великих держав (Англии, Франции, США и СССР) ликвидировать "кризис" на
Среднем Востоке — Израиль наперед заявляет, что решению этих держав он не
подчинится. В результате, создалось положение, грозящее привести к мировому
столкновению и атомной войне, если весь мир не подчинится воле "избранного
народа", который состоит из двух миллионов граждан Израиля и 14 миллионов
"зарубежных израильтян" рассеянных по всему миру, единодушно поддерживающих
требования Израиля и осуждающих решение ООН, называя его — это решение --
"бессмысленным".
Вот что пишет в связи, с этим решением газета "Новое Русское Слово",
выходящая на русском языке в Нью Йорке: "БЕССМЫСЛЕННОЕ ОБВИНЕНИЕ МАЛЕНЬКОЙ
СТРАНЫ В "АГРЕССИИ" НЕ СЧИТАЕТСЯ С ФАКТАМИ — ЧАСТЬЮ ИЗ ЦИНИЧНОГО РАСЧЕТА,
ЧАСТЬЮ ИЗ МАНИАКАЛЬНОГО УПОРСТВА И ГЛУБОЧАЙШЕГО НЕВЕЖЕСТВА", (НРС. 6 июня
1969 года. Статья Ю. Марголина). Сказано с предельной ясностью и
отчетливостью. А то обстоятельство, что газета, напечатала, приведенные
выше слова Марголина, без какой либо оговорки или отмежевания, дает
основание считать, что со словами Марголина о "бессмысленности" обвинения
Израиля и "глубочайшем невежестве" 99 представителей государств — членов
О. Н., вынесших это решение — редакция солидаризуется.
Назвавши "бессмысленными" и "результатом глубочайшего невежества" решения,
вынесенные ЕДИНОГЛАСНО представителями ВСЕХ государств — членов О. Н., Ю.
Марголин продемонстрировал отношение своего народа ко всему, что ему не
нравится и счел возможным и допустимым употребить слова и выражения,
которые не свидетельствуют о способности автора вести полемику на
культурном уровне. Прошло два года после единогласного решения О. Н.
Весь мир молчит... А мировая печать вместо того, чтобы употребить все свое
влияние для восстановления справедливости — всю свою мощь направляет на
охаивание русского народа и фантастические утверждения о "преследовании"
евреев в СССР...
"Зарубежные израильтяне" с самыми разнообразными паспортами в кармане
действуют не покладая рук и не жалея черных красок в описаниях русского
народа...
Началась эта клеветническая кампания в 1948 году, сразу же после
освобождения от исполнения ответственных должностей евреев — граждан СССР
по причине неуверенности в их лояльности, особенно после создания
государства Израиль.
Усилилась после агрессии Израиля в 1956 году, остановленной ультиматумом
Москвы, в результате которого Израиль был принужден отступить.
Продолжается — постоянно нарастая и усиливаясь — эта кампания после
"шестидневной войны" и позиции, занятой СССР, которую, как упомянуто выше,
поддержали ВСЕ государства члены Организации Объединенных Наций.
На всех континентах и на всех языках мира на страницах печати ведется
систематически пропаганда, обвиняющая русский народ в "антисемитизме" и в
"преследовании и угнетении" евреев — граждан СССР.
В пылу этой пропагандной войны выявилось многое из того, о чем раньше не
писалось и не говорилось: ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО ВСЕХ ЕВРЕЕВ ВСЕГО МИРА,
независимо от их гражданства, социального положения, принадлежности к той
или иной политической партии стран своего пребывания.
Через полстолетия после, приведенной выше, формулировки Соломона Лурье, о
политической деятельности евреев, весь мир может теперь наблюдать
осуществление на деле этой формулировки в мировом масштабе.
"Зарубежные израильтяне" выступают теперь с открытым забралом, причем
выступают не только от имени своего племени и народа, но и от имени других
государств даже в международных форумах с требованиями, чтобы ВЕСЬ МИР
поддержал осуществление претензий, основанных на библейских сказках об
"избранном народе" и об "обетованной земле"... И осудил те государства и
народы, которые эти претензии не признают и считают, что коренное население
каждой страны является хозяином на своей земле, интересы которой должны
стоять выше интересов "зарубежных израильтян". Несогласие с претензиями
Израиля теперь рассматривается, как "антисемитизм", а на несогласных
обрушивается мировая печать с обвинениями в "геноциде" по отношению к своим
гражданам — евреям.
В результате всего вышеизложенного создается напряжение во всем мире,
грозящее привести к мировому столкновению.
А так как сильнейшим препятствием к осуществлению всех претензий Израиля
является СССР, то на него и обрушиваются все израильтяне, как "зарубежные",
так и пребывающие в Израиле, с обвинениями в "геноциде" и "преследовании"
своих граждан — евреев... Им вторят их многочисленные "друзья" в погоне за
популярностью, гораздо
...Закладка в соц.сетях
