Жанр: Электронное издание
6_73
...аникла проблема установле
ния связей между пространствами, именно пространственные
отношения, которые люди поддерживают внутри общества,
послужили ориентиром. Здесь понятийная рамка была обе
спечена самим кланом, там-материальной меткой, которую
клан сделал на поверхности земли. Но и та и другая рам
ки-социального происхождения.
Нам остается теперь описать, по крайней мере, в основ
ных чертах последний тип классификации, который обладает
всеми основными признаками предшествующих, кроме того,
что он независим от всякой социальной организации с тех
пор, как известен. Лучший пример такого рода, наиболее
стримечательный и поучительный, дает нам астрономическая,
астрологическая, геомантичежая * и гороскоетическая систе
ма прорицания китайцев. Эта система имеет за собой исто'*
В этом случае все, что выживает из прежней системы,-это при
писывание некоторых способностей локальным группам. Так, у курнаи
каждая локальная группа является хозяином определенного ветра, дую
щего, как считается, с ее стороны.
О некоторых первобытных формах классификации .'7
РНК), восходящую к самым отдаленным временам, ибо она,
несомненно, существовала раньш* первых подлинных и да
тированных источников, которые Китай сохранил для нас '*.
Уже в параые века нашей эры она достигла полного разви
тая. В то же время, хотя мы а будем (изучать ее преимуще
ственно на китайских материалах, это не значит, что она
характерна только для этой страны; ее обнаруживают по
всему Дальнему Востоку''R*. Сна-мацы, камбоджийцы, тибет
цы, монголы также знают и используют ее. Для всех этих
народов она выражает "дао", т. е. природу. Она находится в
основе всей философии и всего культа, которые упрощенно
называют даосизмом '*. В целом она управляет всем.и дета
лями жизни в самой большой группе населения, кадую ко
гда-либо знало человечество.
Сама громоздкость этой системы вынуждает нас коснуть
ся только основных ее черт. Мы опраничимся ее описанием
лишь в той мере, в какой это необходимо, чтобы показать,
насколько она согласуется в своих общих принцмпах с теми
системами, которые мы описали до сих пор.
Сама она создана соединением систем.
Один из самых существенных принципов, на которых ос
нована эта система,-деление пространства в соответствии
с четырьмя странами света. Канаде-либо животное ведает
каждой из этих четырех областей и дает ей свое имя. Соб
ственно 'говоря, 'животное сливается со своей областью: си
ний дра-кон-это Восток, .красная птица - Юг, белый
тигр-Запад, черная черепаха-Север. Каждая область
имеет цвет своего животного, и в зависимости от разнооб
разных условий, которые мы не имеем возможности здесь
описать, она является благоприятной или неблагоприятной.
Символические существа, ведающие, таким образам, прост
ранством, впрочем, так же управляют землей, как и небом.
Так, холм нлн географическая конфигурация, напоминаю
щая тигра, относятся к тигру и Западу; если они напомина
ют дракона, они относятся к дражону 'и Востоку. В связи с
этим место будет считаться благоприятным, если окружаю
щие его объекты имеют вид, соответствующий их простран
ственной ориентации: например, если находящиеся на Запа
де относятся к тигру, а находящиеся на Востоке - к драко
ну'"*
'" Де Groat. The Religious System of China, с. 319; ср. с. 982 и ел.
'" Там же, с. 989.
'" Там же, с. 989.
'" Дело, однако, еще сложнее: в каждой из 4 областей заключены
7 созвездий: отсюда 28 китайских созвездий. (Известно, что многие уче
ные приписывают китайское происхождение множеству созвездий на всем
58 Э. Дюригейм и М. Масс
Но пространство, заключенное между каждыми двумя
странами света, само разделено на две части: отсюда об
щее число из восьми подразделена *, которые соответству
ют восьми ветрам. Эти восемь ветров, в свою очередь, нахо
дятся в тесной связи с восемью силами, представленными
восемью триграммами, которые занимают центр прорицательского
компаса. Этими восемью силам.и являются внача
ле обе противостоящие друг друг*' субстанции земли и воды,
расположенные по краям (1-я и 8-я); между ними располо
жены шесть других сил, а именно: 1) испарения, облака,
эманации и т. д.: 2) огонь, тепло, солнце, свет, молния;
3) гром; 4) ветер н лес; 5) родники, реки, озера и море;
6) горы.
Таковы некоторые изначальные элементы, классифициро
ванные по различным точкам розы ветров. Затем к каждой
из них приписьюается целый набор объектов. Кхиен, небо,
чистый принцип света, мужеского начала и т. д., расположе
но на Юге '*. Оно "обозначает" неподвижность и силу, го
лову, небесную сферу, отца, князя, округлость, нефрит, ме
талл, стекло, красное, хорошую лошадь, старую лошадь,
большую лошадь, кривую саблю, плоды с деревьев и т. д.
Иными словами, небо означает одновременно эти различные
виды объектов, как у нас род одновременно означает виды,
которые он в себе заключает. Кичун, женское начало, нача
ло земли, темноты, находите-я на Севере; .к нему относятся
покорность, скот, живот, земля-мать, одежда, котлы, множе
ство, черный цвет, большие повозки и т. д. "Солнце" означа
ет проникновение; в его подчинении находятся ветер, лес,
длина, высота, домашняя птица, бедра, старшая дочь, дви
жения вперед и назад, любая прибыль, начиная с 3%, и т. д.
Мы ограничиваемся лишь этими несколькими примерами.
Перечень видов существ, событий, свойств, субстанций, про
исшествий лод рубрикой восьми сил поистине бесконечен.
На манер гносиса * "ли каббалы * он объемлет собой весь
мир. На эту тему классики и их подражатели с .неистощимым
воодушевлением предаются бесконечным спекуляциям.
Востоке.) Звездные, земные, атмосферные влияния - все участвуют в этой
системе, так называемой Фэн-шуй, или "ветра н воды". Об этой системе
см.: Да Groat. ч. 1. гл. 12 и дальнейшие ссылки.
'" Там же, с. 960.
'* см. И-цзин, глава XVII в переводе Легга ("Sacred Books of the
East", т. XVI). Мы опираемся на описание, сделанное Гроотом (с. 964).
Естественно, в этих классификациях не хватает всего того, что напомина
ет греческую и европейскую логику. Они изобилуют противоречиями.
нагромождениями. Однако вследствие этого они становятся в наших гла
зах еще более интересными.
О некоторых первобытных формах классификации 59
Наряду с делением на восемь сил здесь обнаруживается
еще одна классификация, по 'которой вещи распределяются
на пять элементов: землю, воду, дерево, металл, огонь. B'npoчем,
можно заметить, что первая сводима ко второй; на са
мом деле, еслм удалить .из нее горы, еслж, с другой сторо
ны, совместить испарения с водой, а гром - с огнем, то оба
деления совпадут в точности.
Как бы ни решался вопрос о том, происходит ли одна из
этих двух классификаций из другой, или они наслоили-сь
друг на друга, элементы 'играют ту же .роль, что 'и силы.
К ним относятся, в соответствии с составляющими их суб
станциями или с их формами, не только все объекты, но и
исторические события, земные катастрофы и т. д.T. Сами
лланеты к ним приписываются: Венера-это звезда метал
ла. Марс-звезда огня и т. д. С другой стороны, эта клас
сификация связана с системой в целом тем, что каждый из
элементов локализован в одном из основных подразделений.
Достаточно было поместить землю в центре m'hpa ('что, впро
чем, и было сделано), чтобы иметь возмюжность распреде
лить ее между четырьмя областями пространства. Поэтому
они, так же ka'k и области, бывают добрыми или злыми,
сильными или слабыми, порождающими или порожденными.
Мы не будем следовать за традиционным китайским
мышлением, за бесчисленным множеством его изгибов. Что
бы суметь приспособить к фактам принципы, на которых
основана эта система, оно неустанно умножало, усложняло
н дробило деления пространств и объектов. Оно не боялось
даже самых явных противоречий. Например, можно было
считать, что земля расположена поочередно на севере, севе
ро-востоке и в центре. Дело в том, что в действительности
эта классификация имела целью главным образом управ
ление поведением ладей .и достигала этой цели, избегая оп
ровержений опыта благодаря самой этой сложности.
Нам остается, однако, объяснить последнюю сложность
китайской системы: как взаимодействуют в ней простран
ства, вещи и события. Четырем областям соответствуют че
тыре времени года. Кроме того, каждая из этих областей
подразделяется "а шесть частей, и 'эти двадцать четыре
подразделения, естественно, дают двадцать четыре сезона ки
тайского годаT'. В этом совпадении нет ничего для нас
удивительного. Во всех системах мышления, о которых мы
сейчас говорим, *'чет времени идет параллельно учету прост2'"
De Groat, там же, с. 956.
"' De Groat, там же, с. 962.
60 5. Дюригейм и М. Масс
ранета'T. Как толыко осуществляется пространственная
ориентация, времена года обязательно соотносятся со стра
нами света: зима - с севером, лето - с югом и т. д. Но раз
личение сезонов-это лишь порами шаг в исчислении вре
мени. Чтобы 'быть полным, последим, кроме того, должно
включать деление на циклы, годы, дни, часы, что поздоляет
измерять все временные 'протяженности, как большие, так и
малые. Китайцы добились этого результата следующим спо
собом. Они создали два цикла: один - из двенадцати деле
ний, другой - из десяти; каждое из этих делений имеет свое
название " свою собственную харажтерлую черту; таким об
разом, каждый момент времени представлен двуединством
характерных черт, взятых из двух различных цикловT'. Эти
два цикла используются совместно как для годов, так и для
дней, месяцев и часов; таким образом достигается дооольно
точное измерение. Их комбинация образует в результате
шестидесятеричный циклT, поскольку после пяти смен двен
адцатеричного цикла и шести смен десятеричного цикла то
же двуединство характерных черт вновь точно олределяет
одно и то же время. Так же как сезоны, эти два цикла со
своими 'подразделениями связаны с розой ветров * и, через
посредство четырех стран света, с пятью элементами. Имен
но таким путем китайцы пришли к необычному с точки зре
ния наших теперешних идей представлению о времени неод
нородном, символизируемом элементами, странами света, цве
том, всякого рода подчиненными им объектами, в разных
частях которого господствуют самые разнообразные влия
ния '"6.
Но это еще не все. Двенадцать лет шестидесятилетнего
цикла соотносятся, кроме того, с двенадцатью животными,
которые выстраиваются в следующей последовательности:
крыса, корова, тигр, заяц, дракон, змея, лошадь, коза, обезь
яна, курица, собака и свинья'"*. Эти двенадцать животных
.распределены по три между четырьмя странами света, и тем
самым данное деление временT также связано с общей
ч" см. ранее, с. 35.
'" см. de Groot, там же, с. 966. 973. В древнейших классических тек
стах они называются 10 матерями и 12 детьми.
* Известно, что двенадцатикратные и шестидесятикратные деления
послужили китайцам основой для измерения небесного круга и для раз
деления прорицательского компаса.
' * Ос Groat, там же, с. 966.
''" Там же, с. 986-988.
"" Там же, с. 44. 987.
" Мы не можем удержаться от мысли, что циклы в двенадцать де
лений и двенадцать лет, представленные животными, первоначально были
О некоторых первобытных формах классифитцаи 61
*
системой. Так, согласно текстам, датированньюд началом на
шей эры, "году Пае соответствует крыса, и он принадлежит
Северу и воде, год ва принадлежит огню, т. е. Югу, а его
животное-лошадь" и т. д. Будучи подчинены .элемен
там*"R, годы подчиняются также областям, которые сами
представлены животными. Очевидно, что перед нами множе
ство перакрещиваюшихся классификаций, которые, несмо
тря на свои противоречия, улавливают реальность настоль
ко точно, чтобы иметь возможность с достаточной пользой
направлять деятельность*'".
Эта классификация пространств, времен, объектов, жи
вотных видов господствует над всей жизнью китайцев. Она
составляет основу знаменитого учения фэн шуй и через не
го определяет ориентацию зданий, закладку городов и ло
мов, устройство могил и кладбищ; есл'и такие-то работы
производят здесь, а другие-там, если за определенные де
ла принимаются в то или иное время, то именно по сообра
жениям, основанным на этой традиционной систематизации.
И эти соображения основываются не только на геомантии,
но и на вычислениях, относящихся к часам, дням, месяцам,
годам: такое-то направление, будучи благоприятным в дан
ный момент, становится неблагоприятным в другой. Силы
бывают совместно действующими или расходящимися в за
висимости от времени. Таким образом, не только во време
ни, ка-к и в пространстве, все гетерогенно, но гетерогенные
части, из которых созданы эти две среды, соответствуют
друг дру.гу, противостоят друг другу и располагаются в од
ной системе. И все эти элементы в бесчисленном количестве
комбаююируются, чтобы опрьделжть род 'и вид природных
объектов, налравление находящихся в движении сил, дей
ствия, которые следует совершать, создавая в результате
впечатление философии, одновременно изощренной и напя
лишь единственным и единым делением времени, одно из которых-эзо
терическое, другое-экзотерическое. В одном тексте они называются "днумя
дюжинами, принадлежащими друг другу"; это, по всей видимости.
указывает на то, что они были единственной и единой дюжиной, по-раз
ному обозначенной.
* Здесь элементов вновь Не более четырех: земля перестает быть
элементом, становясь первоначалом. Это было необходимо, чтобы могла
быть установлена арифметическая связь между элементами и двенадцатью
животными. Противоречия здесь бесчисленны.
"'' Williams W. The Middle Kingdom. 11. 1899. с. 69 и ел. Уильямс.
кроме того, сводит десятилетний цикл h пяти элементам, так что каждая
пара десятикратного деления времени соответствует одному элемент*'.
Вполне возможно также, что десятилетнее деление составляло часть про
странственной ориентации по пяти областям, а двенадцатикратное деле
ние пространственной ориентации входило в четыре страны света.
62 Э. Дюригейм и М. Масс
ной, примитивной и утонченной. Перед нами весьма типич
ный случай, когда коллектианое мышление продуманно и ис
кусно разрабатывало явно .первобытные темы.
В самом деле, если у нас и нет средства проследить ис
торическую связь китайской системы с типами классифика
ции, которые мы изучили ранее, то в то же время невоз
можно не заметить, что она базируется на тех же принци
пах, что и последние. Классификация объектов по восьми
вождям, восьми силам, обусловливает подлинное разделение
мира на восемь семейств, близкое австралийским классифи
кациям, если не считать отсутствия здесь понятия клана. С
другой стороны, кад и у зуньи, в основе системы .мы обнару
жили весьма сходное деление пространства на основные об
ласти. К этим областям относятся также элементы, ветры и
времена года. Так же как и у зуньи, каждая область имеет
свой собственный цвет и находится под преобладающим
влиянием определенного животного, которое одновременно
символизирует элементы, силы и моменты времени. У нас
нет, правда, никакого средства убедительно доказать, что
эти животные когда-то были тотемами. Несмотря на неко
торое значение, которое кланы еще сохранили в Китае, и
отлючительную особенность, сближающую их с собственно
тотеммчеокими кланами, а именно экзогамию*'', они тем не
менее вряд ли носили когда-то обычные названия для обо
значения области или часов. Интересно, во всяком случае,
что в Сиаме, согласно одному современному автору*'*, су
ществует запрет на браки между людьми одного и того же
года и одного и того же животного, даже тогда, когда этот
год принадлежит двум различным двенадцатилетиям. Это
означает, что связь индивидов с животным, к которому они
относятся, действует на супружеские отношения точно так
же, как в других обществах действует связь индивидов со
своими тотемами. С другой стороны, мы знаем, что в Китае
ч' W Wains , I, с. 792.
"* Joung. The Kingdom of the Yellow Robe, 1896, с. 92. Другие авторы
упоминают лишь совет прорицателей и учет циклов. см. Pallegolk. Descrip
tion du Royaume Thai, I, с. 253; Dictiormaire siarnois-fralkais. Introd., с. 11;
Chevillard. Le Slam et les Siamois. P., 1889, с. 252; ср. с. 154; De la Loubere.
Description du royaume de Siame. Amsterdam, 1714, vol. I, с. 156; vol. 2,
с. 62. Этот цикл, вероятно, имел довольно сложную историю. В Камбод
же цикл использовался, как и в Китае (Моига. Vocabulaire fran*ais-сагпbodgien,
1876, с. 15). Но ни авторы, ни своды законов не упоминают
о матримониальных запретах, связанных с этим циклом (см. Lectere А. Co
des cambodgiens. Р., 1898). Вероятно, поэтому здесь имеет место просто
верование исключительно прорицательского происхождения, тем более по
пулярное, что китайское прорицательство более употребительно п этих об
ществах.
О некоторых первобытных формах kmlcclmiiukauuu 63
гороскоп, *'чет восьми характерод, играет важную роль в
советах прорицателей, предшествующих любой матримони
альной встрече*'*. Правда, ни один из авторов, к которым
мы об-ращались, не указывает на правовой запрет брака
между пилив-идами одного и того же года или двух лет то
го же названия. Однако такой брак, вероятно, связывался с
весьма дурными предзнаменованиями. Во воякам случае,
если в Китае мы и не сталкиваемся с подобной экзогамией
между людьми, родившимися под знаком одного и того же
животного, то между ними все же существует квазисемей-
ное отношение. В самом деле, Дулиттл сообщает нам, что
принадлежность каждого индивида о.пределенно-му животно
му*'* широко известна и все, кто связан с одним и тем же
животным, не могут присутствовать на похоронах друг дру
га 215.
Китай, впрочем, не единственная цивилизованная страна,
где мы находим какие-то следы классификации, напомина
ющие те классификации, которые мы наблюдали в низших
обществах.
Прежде всего мы видели только то, что китайская клас
сификация является главным образом инструментом лрормцательской
деятельности. Однако методы прорицания в Гре
ции обнаруживают примечательное сходство с методами ки
тайцев, означающее, по сути, те же способы клаьсификации
основных понятий*'R. Приписывание элементов, металлов
планетам -в такой же мере греческое, возможно халдей
ское, явление, что и китайское. Марс-это огонь, Сатурнвод
а и т. д.*. Отношение между определенного рода собы
тиями и определенными планетами, увязывание пространств
и времен, установление своеобразного соответствия между
такой-то областью и таким-то моментом года, началом та
ких-то действий также встречаются в этих различных обще
ствах*'*. Совпадение еще более любопытное позволяет уви
деть близость астрологии н физиогномики китайцев, греков
и, возможно, египтян. Греческая теория зодиакальной и пла"'
Doolittle. Social Life ot the Chinese. I, 1879, с 66, 69.
"к Там же. 2. с. 341..
''5 Там же, с. 342. Ср. de Grool. Relig. Syst. of China. I, I, с. 106, где.
по-видимому, тот же факт отмечается в другой форме.
"'' Задавались даже вопросом, не было ли прямого или косвенного
заимствования одного из *тих народов у другого.
ч' Bouche-Leclercq. Astrologie grecque, с. 390 и ел.; с. 316.
ч' Эпикур как раз критикует прогнозы, основанные на животных (не
бесных?), как базирующиеся на гипотезе о совпадении времен, направле
ний и событий, порождаемых божеством (Ad Pythocl. Usener, Epichra.
с. 55, 1. 13).
64 Э. Дюркгейм и М. Масс
нетарной мелотезии, имеющая, как считается, египетское
происхождение*'R, устанавливает строгие соответствия межлу
определенными частя'ми тела, с одной стороны, и определенньгми
положениями звезд, определенными пространствен
ными ориентациями, событиями -с другой. Однако в Китае
та*кже с)'1цеста)'ет знаменитое учение, основанное на том же
г1р.ин.ципе. Каждый элемент связывается с одной из стран
света, одним из созвездий, с определенным цветом, и эти
разные группы объектов считаются, в свою очередь, соответ
ствующими рааным видам орталов-оботалмщам разных
душ, страстям и различным частям, соединение которых об
разует "естественный характер". Так, ям, мужской принция
света и неба, имеет в качестве внутреннего органа печень, в
качестве mansion (обиталища) - мочевой пузырь, в качестве
отверстия-уши и сфинктерыT. И эта теория, всеобщий ха
рактер которой очевиден, не только любопытна; она заклю
чает в себе определенный способ восприятия объектов. Мир
здесь в действительности приписан к индивиду, а существа
в некотором роде выражают фун.кции живого организма. Это
теория микрокосма в собственном смысле.
Впрочем, нет ничего более естественного, чем та.ким обрэзом
устанаал.ива.емая связь между прорицанием и класси
фикацией объектов. Любой прорицательский обряд, кадим бы
простым он ни был, базируется на представлении о предсуществующем
влечении между определенными существами,
на традиционно предполагаемом родстве между та"им-то
знаком и таким-то будущим событием. Кроме того, прориц
ателыжий обряд обычно не бывает изолировалным; он сос
тавляет часть организованного целого. Наука прорицателей,
стало быта, не устанавливает изолированные группы объек
тов, а связывает эти группы между собой. Таким образом, в
основе системы прорицания существует система классифика
ции, ло крайней мере неявная.
Но главным образом методы классифицирования, совер
шенно аналогичные методам австралийцев или индейцев Се
верной Америки, проявляются через мифологии, причем в
почти обнаженном виде. Каждая мифология, в сущности,
есть классификация, но такая, которая черпает свои прин
ципы в религиозных верованиях, а не в научных понятиях.
"" Bouche-Leclercq. там же, с. 319, 76 и ел. Ср. Ebers. Die Kerpertheile,
ihre Bedeutung mid Namen in Alt-Egypten (Abhdl. d. kgl. bailer. Akad. Hist.
KI., t. XXI, 1897, и ел.). "
" Согласно Пан Ку, автору второго века, который опирается на го
раздо более древних авторов. См.: de Groat. The Religious System of Chi
na. Часть 11, 1; том IV, с. 13 и ел.
О некоторых первобытных формах классифимции 65
Прюрода разделена между хорошо о'рганизадан"ны1ми панте
онами, точно так же как в других местах Вселенная разде
лена между кланами. В Индии, напротмер, объекты, так же
как и боги, распределены между тремя мирами неба, атмо
сферы и земли, подобно тому как китайцы классифицируют
все существа согласно двум основным началам: ян и им.
Приписывать те или иные природные объекты какому-нибудь
богу-значит группировать их в одну и ту же родовую рубpm'ky,
помещать их в один и тот же класс, а предполагаемые
генеалогии, идентификацки божеств заключают в себе отно
шения соподчинения или подчинения между классами объ
ектов, которые представляют эти божества. Когда о Зевсе,
отце людей и богов, говорится, что он породил Афину, вои
тельницу, богиню мудрости, хозяйку совы и т. д., то это,
собственно, две группы образов, которые оказываются свя
занными н классифицированными по отношению друг к дру
гу. Каждый бог имеет своих двойников, являющихся иными
формами его самого и выполняющих в то же время другие
функции. Благодаря этому разные силы и объекты, испыты
вающие воздействие этих с.ил, оказываются соязанными с
центральным или преобладающим понятием, как вид с ро
дом или вторичная разновидность с основным видом. Имен
но так с Посейдоном*', богом водоемов, связаны другие,
более незаметные фигуры: аграрные боги (Афарей, Алоэй,
пахарь, молотильщик), боги лошадей (Актор, Элат, Гиятпокоонт
и т. д.), бог растительности (Футальмиос).
Эти классификации составляют, даже столь существен
ные элементы развитых мифологий, что они сыграли важ
ную роль в эволюции религиозного мышления; они облегчи
ли сведение к единству множества богов и благодаря этому
подготовили монотеизм. "Генотеизм" *, характеризующий
брахманичеокую мифологию, по крайней мере, с того момен
та, как она достигла определенного развития, в действитель
ности состоит в тенденции 'ко 'все большему 'сведению богов
друг к другу, так что каждый в конце концов овладевает
атрибутами всех других и даже их именами. Неустойчивая
классификация, в которой род легко становится видом и на
оборот, но которая обнаруживает нарастающую тенденцию
к единству,-вот что такое с определенной точки зрения
пантеизм добуддийской Индии; и так же обстоит дело с
"I Usener. Gottliche Synonymen.- Rheinisches Museum, t. LII, с. 357.
'" Слово принадлежит Максу Мюллеру, который, впрочем, ошибочно
применяет его к ранним формам брахманизма.
З Зак. 522
66 3. Дюркгейм и М. Масс
классическим шиваизмом и вишнуизмомT. Узенер та.кже
показал*, что прогрессирующая систематизация греческих
и римских политеизмов яаилась существенным условием для
утвержденюя за.падного политеизма. Мел1кие, ло'кальнь1е, спе
циализированные боги мало-помалу подчиняются главней
шим вождям, великим богам природы, и постепенно в них
растворяются. В течение какого-то времени представление об
особенностях первых богов сохраняется; имя старого бога
сосуществует с именем бога великого, но только в качестве
атрибута последнего; за ем его существование становится
все более и более призрачным вллоть до того дня, когда ве
ликие боги остаются одни если не в культе, то, по крайней
мере, в мифологии. Можно было бы сказать, что мифологи
ческие классификации, когда они полны и систематичны, ко
гда он.и охватывают Вселенную, знаменуют конец мифоло
гии в собственном смысле; Пан, Брахман, Праджапати,
высшие роды, абсолютные и чистые существа представляют
собой мифические фигуры, почти столь же бедные образа
ми, как и трансцендентный бог христиан.
И, вероятно, благодаря этому мы незаметно приблизи
лись к абстрактным и относительно рациональным типам,
находящимся на вер-шине первых философских классифи
каций. Уже не вызывает сомнений, что китайская философия
в ее собственно даосе-ком варианте базируется в основном
на олисанной нами системе классификации. Не вдаваясь в
обсуждение исторического происхождения греческих учений,
нельзя в то же время удержаться от мысли, что оба прин
ципа гера.клитовского ионизма, война и мир, принципы
Эмледокла, любовь и ненависть, делят между собой объек
ты так, ка.к это делают инь и ян в китайской классифика
ции. Связи, устанавливаемые пифагорейцами между числа
ми, элементам
...Закладка в соц.сетях
