6_73

О НЕКОТОРЫХ ПЕРВОБЫТНЫХ ФОРМАХ КЛАССИФИКАЦИИ. К ИССЛЕДОВАНИЮ КОЛЛЕКТИВНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИИ*
Современные открытия в психолопичеокой науке выявили существование весьма рлспространекной иллюзии, заставля ющей "ас принимать за простые, элементар*ные такие мысли тельные операции, которые в действительности очень слож ны. Мы знаем теперь, из сколь мнотота элементов сформиро вался механиам, благодаря которому мы конструируем, прое цируем вотне, локализуем в простра.нстве наши представле ния о чувственно воспринимаемом мире. Но это разложение на элементы пока еще очень редко производилось примени тельно к собственно логическим операциям. Способности к определению, дедукции, индукции обычно рассматриваются как непосредствеюно данные в структуре индивадуального рассудка. Разумеется, нам давно известно, что в ходе исто рии люди учились все лучше и лучше пользоваться этими разнообразными функциями. Но считается, что существен ные изменения 'происходили лишь в способе их исполь зования; в своих же основных чертах он.и сложились тогда же, когда возникло человечество. Даже не аадумывались о том, что они могли сформ.ироваться посредством мучитель ной, трудной сборки элементов, заимствованных из самых разных истомнитою, которые весьма далеки от логики и тщательно организованы. И в этой концепции не было ни чего удиоительного, посколыку становление логических способностей относили только к области 'индивидуальной психологии. В былые времена еще не возникало мысли о том, что методы научного мышления-это подлинные соци альные институты, возникновение которых может описать и объяснить только социология.
Предшествующие замечания главным образом относятся к тому, что мы могли бы назвать классификационной функ цией. Этот процесс классификации существ, событий, фак тов окружающего мира по родам и видам, в подчинении их
06 quelques fonnes primitives de classification (Contribution a retude des representations collectives).
О некоторых первобытных формах классифишции 7
друг другу, в определении их отношений включенности или ясключенности логики и даже психологи обычно вооприням ают как процедуру простую, врожденную или, по крайней мере, осуществляемую только силами индивида. Логи'"" счи тают, что иерархия понятий задана в вещах и непосредст венно выражается бесконечной цепью силлогизмов. Психо логи думают, что только игра ассоциации идей, законы сопряженности и 'подобия между состояниями сознания . способны объяснить агглютинацию образов, их организацию в понятия, причем в понятия, классифицирование в отно шении друг друга. Правд*, в последнее время возникла не столь простая теория первоначального психологического развития. Была высказана гипотеза, согласно которой идеи группировались не только по их взаимному сходству, но так же и по их отношениям с движением ' Тем не менее, как бы хорошо ни было их объяснение, оно по-прежнему представля ет классификацию как продукт индивидуальной деятельности.
Существует между тем один факт, который сам по себе достаточно ясно указывает на то, что эта операция имеет другие истоки: дело в том, что наш теперецжий способ ее понимания и использоаания возник относительно недаоно. В самом деле, для нас классифицировать вещи-значит распр аяелять их по группам, отличным друг от друга, разде ленным четкими демаркационными линиями. Из того, что современный эволюционизм отрицает существование между этими группами непреодолимой простасти, не следует, что он их смешивает настолько, что отрицает право выводить их друг из друга. В основе нашего понимания класса лежит идея четкого ограничения. Однако можно, вероятно, сказать, что это понимание классификации возникает не ранте, чем у Аристотеля. Аристотель-первый, кто провозгласил сущест вование и реальность специфических различий, кто доказал, что средство есть причина и что не существует прямого пе рехода от одного рода к другому. Платону в гораздо мень шей мере было присуще ощущение этого различия и этой иерархической органидации, поскольку для него роды были в определенном смысле гомогенны и могли сводиться одни к другим посредством диалектики.

Мало того, что наше теперешнее понятие классификации имеет историю: сама эта история предполагает длительную предысторию. Важно в поляной мере оценить состояние не способности различать, в котором первоначально пребывал
* *См.: Mansterberg.-Seittage г. схрег. Psychol., 1, 129 и др., 2, 20;
8 Э. Дюркгейм и М. Месс
человеческий ум. Даже сегодня значительная часть нашей народной литературы, наших мифов и религий базируется на основательном смешении всех образов, всех идей. Среди них нет таких, которые были 'бы, так сказать, более или ме нее четко отделены от других. Превращения, передача ка честв, замещения личностей, душ и тел, верования, связанные с материализацией духов, одушевлением материальных объек, тов. составляют элементы религиозной мысли илч1 фолькло ра. Следовательно, сама 'идея подобных превращений' не могла бы родиться, если бы вещи были представлены в строго разграниченных м классифицированных понятиях. Христианская догма претворения является следствием этого состоя1ния ума и может служить доказательством его всеоб щего характерд.
Тем не менее образ мышления в европейских обществах сохраняется в настоящее время только в виде пережитка, и даже в этой форме мы обнаруживаем его лишь в некоторых, четко локализованных функциях коллективного мышления. Но существует бесчисленное множество обществ, где в этио логической сказке заключается вся естественная 'история, в превращениях-вся теория растительных и животных видов, в прорицательских циклах, магических кругах и квадратахвсе научное предвадение. В Китае, на всем Дальнем Восто ке, во всей современной Индии, 'как и в античных Греции и Риме, понятия, относящиеся к симпатическим действиям, к символическим соответствиям, к астральным вл*ниям, не только были или остаются широко распрострагаенными, но также еще и исчерпывали или исчерпывают собой коллек тивную науку. Стало бытъ, они основаны на вере в воз можное превращение самых р'азнородных вещей друг в дру га и, следовательно, предполагают более или менее полное отсутствие определенных понятий.
Если мы обратимся к наименее развитым среди извест ных нам обществ, к тем, которые немцы обозначают не сколько расплывчатым термином Naturufilker (естественные народы) * то мы обнаружим еще большую мешанину в мыс лях'. Здесь сам индивид утрачивает свою личность. Между ним и его внешней душой, между ним и его тотемом-пол ная неразличимость. Его личность и личность его feltowarlimal (родственного животного) составляют единое целое*. Отождествление настолько велико, что человек приобретает свойства вещи или животного, с которым он ta'kmm образам
' Ср. Bastian. Die Welt in ihren Spiegelungen, с. I I, 83; Allerlel alls Menschen- mid Velkerhunde. IBM, I, с. 18. ' Spencer, Степ. Native Tribes of Central Australia. 1899, с. 107, 217.
О некоторых первобытных формах классификации 9
*
сближается. Например, на острове Мабуяг люди из клана крокодила слывут обладателями крокодильего нрава: они горды, жестоки, всегда готовы к бою*. У некоторых сну су ществует часть племени, называемая красной, включающая кланы пумы, бизона, лося-животных, отличающихся не обузданными инстинктами; члены этих кланов от рожде ния-люди войны, тогда как земледельцы, люди, естест венно, мирные, принадлежат к кланам, чьи тотемы-преиму щественно мирные животныеR.
Если так происходит с людьми, то тем более так обстоит дело с вещами. Между знаком и объектом, именем и лично стью, местностями и жителями не только полностью отсут ствует различен.ие, но, согласно очень верному замечанию фон ден Штайнена по поводу бакаириR и бороро, "принцип generatio aequivoca (двойственного происхождениям для гервобытного человека считается доказанным"*. Бороро ис кренне считает себя лично длиннохвостым попугаем; по крайней мере если он и должен приетимать его хар.актерную форму только после смерти, то в этой жизни он по отноше нию к животному является тем же, что гусеница - по отно шению " бабочке. Трумэн всерьез воспринимают себя как во дяных животных. "У индейца отсутствует наше определение родов по отношению друг к другу, так, чтобы один не сме шивался с другим"*. Животные, люди, неодушевленные объ екты первоначально почти всегда воспринимались как под держивающие между собой отношения самого полного тож дества. Отношения между черной коровой и дождем, белой лли рыжей лошадью и солнцем являются характерными чер тами индоевропейской традиции", и число примеров можно было бы увеличивать до бесконечности.

Впрочем, это состояние мышления не очень ощутимо от личается от того, какое еще теперь в каждом поколении слу жит отправной точкой индивидуального развития. Сознание в этом случае есть не что иное, как непрерывный поток представлений, погружающихся друг в друга, а когда раз личия начинают появляться, они очень фрагментарны. Вот это находится справа, а это-слева, это - в прошлом, а
* Hacldon. Head Hunters. 1901. с. 103.
' Dorsey. Simian Sociology.- XVth Rep, of the Онгезг of Airier. Ethnol., 1896. с. 203.
' Древние карибы, проживающие в настоящее время на Ксингу. ' Naturvolker des Central Brasiliens, 1892. с. 352. ' Там же, с. 351.
* Caland. De Wensehoffers. Amsterdam. 1901; Hillebrawit. Vedische Ri tual Literatur. 1896, с. 120; Negelein Julius van. Die Volkstumliche Bedeutung Jet- weissen Farbe.-Zeitschrift fur Ethnologic. 1901.
I О 3. Дюркгейм и М. Масс
это - в настоящем, это похоже на то, это сопровождало та вот приблизл*тельно все, что мог бы породить даже ум взрос лого человека, если бы воспитание не внушало ему способы мышления, которые он никогда бы не мог установить сво ими собственными силами и которые представляют собой плод всего исторического развития. Мы видим значительную дистанцию, существующую между этими рудиментарными различениями и группировками и тем, что составляет настоя щую 'класификацию.
Поскольку, стало быть, человек кл.ассифмцирует не спон танно и не вследствие некоей естественной необходммоста, вначале наиболее необходимые условия для классификаци онной функции у человечества отсутствуют. Достаточно к тому же проанализировать самое идею классификации, что бы понять, что человек не мог найти в самом себе ее основ ные элементы. Класс-это группа вещей, однако вещи сами по себе не представляются наблюдению сгруппированными таким-то образом. Мы вполне можем более ил"и менее ту манно восприжимать их сходство. Но одного факта этих по добий недостаточно, чтобы объяснить, как мы приходим к собиранию существ, сходных в таком-то отношении, к их объединению в некую идеальную сферу, замкнутую в опрелеленных границах и называемую нами родом, видом и пр. Ничто не поаволяет нам предположить, что наш ум прм рож дении содержит в себе вполне готовый прототип этой эле ментарной рамки всякой классификации. Разумеется, слово может помочь нам придать больше единства и устойччюостн сформлрованному таким образом объединению, но если сло во и является средством лучше произаести эту группировку, как только осознана ее водможность, все же оно само ло себе не может внушить нам представление о ней. С другой стороны, классифицировать-значит не только составлять группы, но и располагать их в соответствии с весьма особы ми отношениями. Мы представляем их себе как соподчинен ные или подчиненные по отношению друг к другу, мы гово рим, что одни (виды) включены в другие (роды), что вторые подчиняют себе первые. Одни домнмируют, другие подчи няются, третьи независиады друг от друга. Всякая класси фикация предполагает иерархический порядок, модель кото рого не дают нам ни чувственно воспринимаемый мир, ни наше сознание. Стало быть, уместно спросить себя, куда мы за ней отправились. Сами выражения, .которыми мы пользу емся, чтобы ее охарактеризовать, позволяют предположить, что все эти логические понятия имеют внелогическое проис хождение. Мы говорим, что виды одного и того же рода
О некоторый первобытных йормах классификации 11
поддерживают отношения родства; мы называем некоторые классы семействами; разве само слово "род" не обозначало изначально семейную груллу (Т*;)? Эти факты заставля ют предположить, что схема класс.иф1гкации является не сти хийным продуктом абстрактного рассудка, но результатом ра*оты, включившей в себя всякого рода внешние элементы.

Разумеется, эти предварительные замечания никоим об разом не преследуют цель решить проблему 'илм даже наме тить ее решение; они лишь показывают, что здесь есть проб лема, которая должна быть поставлена. Поскольку нет ос нований считать очевидным, что люли классифицируют про сто естественным образом, в силу некоей внутренней потреб ности их индивидуального рассудка, надо, напротив, спро сить себя, что смогло привести их к тому, чтобы располагать свои понятия в данной форме, и где смогли они найти за мысел столь замечательного расположения. Мы не можем даже мечтать о том, чтобы рассмотреть здесь этот вопрос во всем его объеме. Но после его постановки мы хотели бы со брать некоторое кол-ичество сведений, которые, полагаем, в состоянии прояснить его. В самом деле, единственный способ на него ответить-это разыскать самые рудиментарные классификации, какие только создали люди, с тем чтобы увидеть, из каких элементов они построены. Поэтому далее мы опишем некоторые классификации, которые, безусловно, весьма примитивны и общий смысл которых представляется очевидным.
Этот вопрос еще не ставился в изложенных выше поня тиях. Но среди фактов, которые нам придется использовать в ходе этой работы, имеются такие, которые уже отмечались и исследовались некоторыми авторами. Бастиан неоднократ но занимался космологическими понятиями в целом и до вольно часто делал попытки их систематизации '". Но он об ращался главным образом к космологиям восточных наро дов н к космологиям средневековья, преимущественно пере числяя факты, которые не стремился объяснять. Что каса ется более рудиментарных классификаций, то внач'але Xavитт", затем Фрэзер'" уже дали множество их примеров. Но
'" Die Welt ill Лгеп Spiegelungen, с интересны*) атласов* (1887); Ideate Welten (1893) н т. д. "
" Kamilaroi and Киша! (1880). с. 168; Further Notes on the Australian Class Systems.-Journal of the Anthropological Institute (далее: JAI), XVIII, с. 61. У Хауятта текстуально: "Это не характерно для данных пле мен, но встречается п местах, весьма удаленных друг от друга и, оозможно, является более общим, чем думают". " см. Totemism, с. 85, и The Origin of Totenlism.- Fortnightly Review,
12 Э. Дюркгейм и М. Масс
ни один, ни другой не почувствовали 'их значение с точки зрения истории логики. Мы увидим, что интерюретация этих фактов Фразером даже прямо противоположна той, которую предложим мы.
Самые примитивные среди известных нам систем класси фикации наблюдаются в австралийских племенах.
Известно, какой тип организации наиболее распростра нен в обществах этого рода. Каждое племя разделено на две большие основные части, которые мы ла.зываем фра триями '*. Каждая фратрия, в свою очередь, включает неко торое количество кланов, т. е. групп индивидов, носителей одного и того же тотема. В принципе тотемы одной фратрии не обнаруживаются в другой. Помимо этого разделения на кланы каждая фратрия делотся на два класса, которые мы будем называть матримониальными. Мы даем им это назва ние потому, что данная организация имеет целью прежде всего регулирование браков: каждый класс одной фратрии может заключать брак только с определенным классом другоЛ фратрии. Общая организация племени имеет, таким образом, следующую форму.
* * Матримониальный класс А Клан эму, змеи, Фрятуня 1 **рд**дд*дд**д *g* g "у***,*, * .j. д
* *j Матримониальный класс А Клан кенгуру, Фратрия и *д.*р.д*д*,*дд**д *дд** g q*q**y***
Борона и т. д. '*

Классы, обозначенные одной н той же буквой. (А, А и В, В),-это те, между которыми существует коннубиум*
" Эта терминология, как известно, принята не всеми авторами. Мно гие предпочитают употреблять слово "классы". Отсюда вытекают досадные смешения с матримониальными классами, о которых речь пойдет немного дальше. Чтобы избежать этих ошибок, каждый раз, когда наблюдатель называет классом фратрию, мы будем заменять первое слово вторым. Единство терминологии облегчит понимание и сравнение фактов. Было бы весьма желательно, впрочем, чтобы раз и навсегда была достигнута догоцоренность по поводу этой столь часто употребляемой терминологии.
'* Эта схема представляет лишь ту организацию, которую мы рассмат риваем как типичную. Она наиболее распространена. Но в некоторых слу чаях мы обнаруживаем ее только в измененном виде. В одних местах тотемические классы состоят из кланов и заменены чисто локальными груп пами, в других не обнаруживаются ни фратрии, ни классы. Для полноты картины следовало бы даже добавить деление на локальные группы, кото рое часто накладывается на предшествующие деления.
О hewtopblil первобытных формах классификации 13
Все члены племени оказываются, таким образом, клас сифицированными в определенных рам.ках, которые встрое ны друг в друга. А к л а с с и ф и к а ц 'и я в е щ е и в о с п р он з в о д и т э т у к л а с с и ф .и к а ц и ю л ю д е и.
Уже Камерон заметил, что у та-та-тис'* "все объекты Вселенной поделены между различными членами племени". "Одни,-говорят он-прясваотвают себе деревья, другиер авнины, третьи-небо, ветер, дождь и тому подобное". К сожалению, в этом свидетельстве недостает точности. Нам не сообщают, с какими группами индивидов связаны раз ные группы объектов *. Но у нас есть гораздо более дока зательные факты, весьма знаменательные документы.
Каждое племя в районе реки Белл'ингем разделено на две фратрии, и, согласно Палмеру, это разделение также применяется и к природе. "Вся природа,-говорит он,- де лится в соответствии с названиями фратрий '*. Вещи называ ются мужчинам" ил.и женщинами. Солнце, луна и звездыэто мужчины и женщины, принадлежащие к той или иной фратрии точно так же, как сами чернокожие" '". Это племя довольно близко к другому племенл, проживающему в Порт-Маккей в Кв'инсленде, у которого находим ту.же сис тему классификации. Согласно ответу, данному Бриджманом на анкеты Kappa, Бр. Смита и Лоримерд Файсона, это и даже соседние .с ним племена включают в себя две фрат рии: одна называется юнгару, другая - вутару. Существу ют та'кже и матримониальные классы, но оми, вероятно, не влияют на космологичеокие понятия. Напротив, разделение фратрий рассматривается "как универсальный закон приро ды". "Все объекты, одушевленные и неодушевленные,- говор.ит Карр, опираясь на Брмджмана,- разделены этими пле менами на два класса, называемые юнгару и вутару"**. "Они делят вещи между собой,-сообщает тот же наблюда тель (.Бр. Смит).-Они говорят, что аллигаторы-это юн" Notes он Some Tribes of New South Wales.- JAI, .14, с. 350. Впрочем, здесь не говорится, что речь идет только о та-та-тис. В предыдущем раз деле упоминается целая группа племен.
" Однако вполне вероятно, что речь идет о распределении по тотемическим группам, аналогичном тому, о котором пойдет речь дальше. Но это лишь гипотеза.
" Автор использует слово "классы", которое, как мы предупредили, заменено у нас словом "фратрии", так как мы рассчитываем передать таким образом смысл текста, который, однако, не совсем ясен. Отныне мы будем заменять слово, не предупреждая читателя во всех случаях. когда не будет сомнений в понимании мысли автора. " Palmer. Notes on Some Australian Tribes.- JAI, 13, с. 300; ср. с. 248. ''' Curr. Australian Race, 3, с. 43.
14 Э. Дюркгейм и М. Масс

мру, а кенгуру - вутару. Солнце - юнгару, луна-вутару, и то же самое относится к созвеэдиям, деревьям, растениям и т. д. *. И Файсон говорит: "Все в природе у лих распре деляется между обеим.и фратриями. Ветер принадлежит од ной, дождь-другой... Если их спросить о какой-то олределенной звезде, то они скажут, к 'какому подразделению (фратрии) она принадлежит"''.
Такая классификация чрезвычайно проста, поскольку она двоичная. Все вещи распределены по двум категориям, кото рые соответствуют обеим фратриям. Система становится бо лее сложной, когда имеет место уже не толыко деление на фратрии, но также делеюие на четыре матримониальных класса, которое служит рамкой для распределения существ. Так происходит у вакельбура Северного и Центрального Каинсленда. Майрхед, колонат, долго проживший в стране, .и проницательный наблюдатель, часто посылал Карру и Хауитту сведения относительно организации этих народов и об их космологии, и эта информация, которую, по всей ве роятности, можно распространить на многие племена *, бы ла подтверждена другим наблюдателем, Ч. Лоувом". Вакельбурэ разделены на две фратрии - маллера и вутару; каждая, кроме того, разделена на два матримониальных класса. Классы фратрии маллера носят названия кургила и банхе; классы фратрии вутару называются вунго и обу. А эти две фрлтрли и два матримониальных класса "делят всю все ленную на группы". "Обе фратр.ии,- говорит Хауитт,-это маллера или вутеру (то же, что вутару); поэтому все объек ты относятся к одной или другой"'*. О том же говорит Карр: "Пища, съеденная банби и каргилла, называется муллера, а пища вонгу или обоо (обу) называется ватера (вутару)"'*. Но помлмо этого мы находим распределение по матримони альным классам. "Некоторым классам разрешается есть только определенные виды пищи. Так, баиби позволено упо треблять в пищу опоссума, кенгуру, собаку, мед мелких пчел и пр. За вон*' закреплены эму, бандикут, черная утка, чер ная змея, коричневая змея. Обу питаются ромбичесжим пи" Br. Smith. The Aborigines of Victoria (1887). Vol. I, с. 91. " Fison and Howitt. Kaltlilaroi arid journal, с. 168. " Howitt. Further Notes on the Australian Class System.- JAI, 18, с. 61, п*имеч. 3.
* burr. Australian Race. 3, с. 27.
" Notes on Australian Message Stick.- JAI. 18, с. 326; Further Notes.- JAI, 18, с. 61, примеч. 3.
" Australian Race. 3, с. 27. Мы исправили Kappa, утверждающего, очевидно, из-за типографической ошибки, что пища, съедаемая вонгу, на зывается обу или вутера. Лучше, впрочем, было бы написать обу ч вутера.
О некоторых первобытных иормах классш)}икации 15
*
тоном, медом жалящих пчел " пр. Каргилла едят дикобра зов, равнинных индеек и пр. Кроме того, им принадлежат беда, дождь, огонь и гром. Существуют бесчисленные влды пищи, рыбы, дичи, птицы, в распределение которых Майрхед не вникает" *.
Правда, возникает некоторое сомнение в достоверности данных, собранных об этом племени. Согласно Хауитту, можно было бы подумать, что разделение осуществляется по фратриям, а не по матримониальным классам. Действитель но, объекты, предназначенные для банб.и и каргилла, долж ны быть все маллера". Но расхождение здесь лишь внеш нее, и причем поучительное. На самом деле фратрия есть род, матримониальный класс-вид; та'ким образом, назва ние рода соответствует виду, что не означает, будто ьид не имеет своего собствен.ного названия. Подобно тому как кош ка входит в класс четвероногих и может обозначаться этим названием, объекты вида карпилла восходят к высшему роду маллера (фратрия) и могут, следовательно, сами называть ся маллера. Это доказывает, что мы имеем дело уже не с простой дихотомией объектов, разделенных на два противо положных рода, но в каждом из этих родов с настоящей иерархией понятий.

Значение этой классификации талово, что она распрост раняется на все факты жизни; мы обнаруживаем ее след во всех основных обрядах. Так, колдун из фратрии маллера в своем ремесле может использоаать только те вещи, которые также относятся к маллера '". Во время погребения помост,
" Curr. Australian Race, 3, с. 27. Можно заметить, что каждая фрат рия или класс, по-видимому, потребляет мясо животных, таким образом им предназначенных. Однако (мы еще вернемся к этому вопросу) эти жи вотные, предназначенные фратрии или классу, обычно носят тотемический характер, и, следовательно, их поедание запрещено группам индивидов, за которыми они закреплены. Возможно, противоположный факт, сооб щаемый нам о вакельбура.-это пример ритуального поедания тотемического животного относящимся к соответствующей тотемической группе? Мы не можем этого утверждать. Возможно также, что это наблюдение содержит некое ошибочное истолкование, которое всегда легко допустить в столь сложных предметах. В действительности весьма примечательно, что тотемы фратрии маллера, согласно представленным нам иллюстраци ями-это опоссум, кустарниковая индейка, кенгуру, мелкая пчела, все жи вотные, поедание которых как раз разрешается обоим матримониальным классам этой фратрии, т. е. каргилла и банби (ср. Howiti. Notes on the Austr. Class Systems.- JAI, 12, с. 45; заметка о Палмере: Notes on Some Australian Tribes.- JAI. 13, с. 337).
"Howitt. On Some Australian Ceremonies of Initiation.-JAI, 13, с. 488, примеч. 2.
'8 Howitt. Notes on Australian Message Sticks.- JAI, 18, с. 326; Further Notes.- JAI, 18, с. 61, примеч. 3.
16 Э. Дюркгейм и М. Масс
на котором выставляется тело (речь по-'прежнему идет о человеке из маллера), "должен быть изготовлен из дерева, принадлежащего фратрии маллера:"*. То же самое относит ся к ветвям, покрывающим труп. Если речь идет о человеке из Санин, надо использовать дерево с большими листьями, так как оно баней "'', и исполнять этот обряд будут люди из той же фратрии. Та же самая структура понятий служит основой для предсказамий; опираясь на нее как на посыл.ку, толку ют сны*', определяют причины, ответственность. Известно, что во всех подобных обществах смерть никогда не рассма тривается как естественное событие, вызываемое чисто физи ческими причинами; почти всегда она приписывается маги ческому влиянию какого-нибудь колдуна, и определение ви"овного составляет неотъемлемую часть погребальных об рядов. Так, у вакельбура классификация вещей по фратри ям и матримониальным классам служит средством обнару жения класса, к которому принадлежит ответственное лицо, а возможно, и само это лицо*. Под помостом, где покоит ся тело, и повсюду вокруг воины тщательно разравнивают землю, так, чтобы малейший след на ней был виден. На следующий лень внимательно обследуют участок земли под трупом. Если там прошло животное, его следы легко обнару живаются; из этого аборигены лепка делают вывод относи тельно класса человека, вызвавшего смерть их родственни ка". Наяример, если обнаружат следы дикой собаки, то бу дут знать, что убийца - маллера и банбн, так как к этой фратрии 'и к этому классу принадлежит это животное**.
Более того, этот логический порядок настолыко тверд, принуждающая власть этих категорий над умом австралий ца настолько веллка, что в некоторых случаях можно на блюдать, кал целая совокупность актов, знаков, вещей рас полагается в соответствии с этими принципами. Когда дол жна происходить церемония инициации, локальная группа, которая созывает другие локальные группы, принадлежа'* Там же. Ср. Howitt. там же, JAI. 18, с. 61. * Howitt. Он Some Australian Beliefs.- JAI, 13. с. 191, примеч. I. ''' Сигг. Australian Race, 3, с. 27: "Если черному вонгу, в одиночестве расположившемуся на стоянку, приснится, что он убил дикобраза, он ве рит, что назавтра увидит черного каргилла". " Howitt. Он Some Australian Beliefs- JAI, 13, с. 191, примеч. I. " Curr. Australian Race. 3, с. 28.

" Kapp даже отмечает в данной связи, что эти животные являются тотемами, теми самыми, что и предписанная пища: "Убийство приписывагтся какому-то члену племени, в пищевую шкалу которого включено жинотное, птица или пресмыкающееся... если это ромбический питон - обад, *то будет обад(-человек), и останется лишь найти, кто именно был этот цбад".
О некоторых первобытных формах классификации 17
mile к тому же тотемическому клану, предупреждает их, по сылая им "палку-сообщение", которая должна принадлежать той самой фратрии, что отправитель и предъявитель**. Это обязательное соответствие, возможно, покажется ничем не примечательным, учятывая, что почти во всей Австралии приглашение на ийициацнокное собрание осуществляется гонцом, несущим "чертей" (или bull-roarer, turndun, чуринг а), .которые, очевидно, являются собственностью всего клана и, следовательно, ka'k группы прлглашающей, так и групп приглашенных*R. Но то же самое правило применяется к посланиям, имеющим целью назначить встречу на охоте, и здесь отправитель, адресат, гонец, дерево, из которого изготовлемо послание, удазанная дичь, ее цвет-все строго ого варивается в соответствли с принципом, установленным классификацией**. Так, в примере, 'приводимом Хауиттам* палка была послана неким обу. Поэтому она была сделана из шлеп, разновидности акации, принадлежащей фратрии вутару, часть которой составляют обу. Дичью, изображен ной на палке, были эму и валла'би, животные той же фрат рии. Цвет палки был едини, вероятно, по той же причине. Таким образом, все здесь вытекает одно из другого, словно в теореме: отправитель, адресат, объект и способ послания, способ записи, используемое дерево-все родственны друг друг)*. Все эти понятия, по представлению первобытного че ловека, управляют друг другом и предполагают друг друга с ломической необходимостью*R.
'*Howitt. Он Some Australian Ceremonies ul Initiation.-JAI, 13. с. 408, примеч. 2. Ср. JAI. 18, илл. XIV. рис. 13. * Примеры см.: Howitt, там же, с. 438.
" Howitt. Austral. Message Sticks.- JAI. 18. с. 3261 JAI, 18, илл. XIV. рис. 25. 16, 136. 38 Там же, с. 326.
''" Майрхед определенно говорят, что этот способ действия применя ется соседними племенами. С этой системой вакельбура, вероятно, уме стно связать факты, приводимые Ротам относительно питта-питта. калькадунов, матикуди, вунамурра, соседствующих с вакельбура (Ethnological Studies among the Nord West-Central Queensland Aborigines. 1897, с. 57, 58. Ср. Proceed. R. Society Queensland, 1897). У каждого матримониаль ного класса есть набор пищевых запретов, так что "вся пища, находящаяся в распоряжении племени, разделена между его членами (Proceedings, etc., с. 189). Возьмем, например, питта-питта. Индивиды из класса купуру не могут есть игуан, желтых динго, желтую маленькую рыбу "с костью внут ри" (с. 57). Бонмо следует избегать кустарниковой индейки, бандикута, крупного сокола, черного динго, "абсолютно белой" утки и т. д.; для куркилл а запретны кенгуру, ромбический питон, карп, утка-красноголовка, различные виды ныряющих птиц и т. д.; для бунбури-эму, желтая змея. определенный вид сокола, одна из разновидностей попугая. Мы сталкива емся здесь с примером классификации, охватывающей, по крайней мере, определенную группу объектов, а именно продукты охоты. А эта класс"-
18 Э. Дюригейм и М. Мое*
Другая система классификации, более полная и, воз можно, более характерная,-это та, в которой объекты рас пределяются уже не по фратриям и матримониальным клас сам, а по фратриям и кланам, или тотемам. "Каждый из ав.страл.ийских тотемов,-говорит Файсон,- имеет свою соб ственную ценность. Некоторые из них распределяют не толь ко человечество, но и всю Вселенную на то, что можно на звать родовыми категориями"*". Для этого существует весь ма простое основание. Дело в том, что, хотя тотемлзм в оп ределенном отношении представляет собой группировку лю дей по кланам в соответствии с природными объектами (объединенными тотемическими видами), он также и наобо рот является группировкой природных объектов сообразно социальным грулдировкам. "Южноавстралийский дикарь,- говорит далее тот же наблюдатель,-рассматривает Вселен ную как большое племя, к одном)' 'из подразделений которо го он принадлежит, а все одушевленные и неодушевленные объекты, принадлежащие его грулле, составляют части тела, одна из которых - он сам. Эти объекты в полном смысле слова являются частями его самого, как точно замечает Стюарт" *' .

Наиболее известный пример этих фактов-тот, на кото рый последовательно обращали внимание Файсон, Бр. Смит, Карр, Эндрю Лэнг, Фрэзер *. Он относится к племени из Маунт-Гамбира. Сведениями мы обязаны Стюарту, хорошо знакомом)' с этим племенем. Оно разделено на две фратрии, одна из которых называется кумите, другая - кроки; эти два названия, впрочем, широко распространены на всем юге Ав стралии, где они **потребляются в том же смысле. Каждая из этих фратрий, в свою очередь, разделена на пять тотемических кланов, каждый из которых объединен родством по материнской линли'". Объекты распределены между этими кланами. Каждый клан не может потреблять никакой из
фикация имеет образцом классификацию племени по четырем матримони альным классам, или "пело-матроннмнческим группам", как говорит каш автор. Рот, по-видимому, не исслелоцал, распространяется ли это деление на остальные природные объекты. *'' Kamilaroi and Kurnai. с. 168.
*' Там же, с. 170. Ср. Бр. Смит (Aborigines of Victoria. I. с. 92). ко торый понимает и отмечает значение этого факта, о котором, говорит он. "можно многое сказать".
" Вг. Smith. Aborigines of Victoria. I, 92. Fison, Howitt. Kamilaroi and Kurnai. с. 168: Lung A. Mythes. cultes. religions. Франц. пер.. с. 132. Frazer. Totenlism. с. 85; The Origin of Totemism.- Fortnightly Review. 1899. с. 849; Curr. Australian Race. 3, с. 462. Наше изложение опирается на работы Kappa. Файсона и Хауитта. о Curr, 3, с. 461.
О некоторых первобытных формах классцфцкачон 19
съедобных объектов, которые оказываются тадим образом закреплены за ним. "Человек не убивает и не ест ни одно из животных, принадлежащих к той же категории, что и он сам:"*. Но помимо этих залретных видов животных и даже растений** за каждым классом закреплено бесчисленное множество всякого рода объектов.
"Фратрии кумите и кроке (кроки) разделены каждая на пять подклассов (имеются в виду тотемотческие кланы), сре ди которых (sic!) распределены определенные объекты, на зываемые ими туман (что обозначает "плоть") или винго (что обозначает "друзья"). Все объекты природы принадле жат тому или иному из этих десяти кланов"*R. Карр отмеча ет, но только в качестве пр.имеров", некоторые из объектов, классифицированных таким образом.
Первый из тотемов кумится-это тотем мула**, или сокол-рыболов; ему принадлежат, или, как говорят Файсон и Хауитт, в него включены, дым, жимолость, деревья и т. д. "'.
Второй - это тотем парангала, или пеликан, с которым связаны черное дерево, собаки, огонь, лед и т. д.
Третий-это тотем ей, .или ворона, которому подчинвны дождь, гром, молния, град, облака и т. д.
Четвертый тотем-тотем вила, или черный какаду, к кото рому относятся луна, звезды и т. д.
Наконец, тотему карата (неядовитая змея) принадлежат рыба, волокнистое дерево, лосось, тюлень .и т. д.
О тотемах фратрии кроки у нас меньше сведений. Мы знаем только три из них. С тотемом верно (чайное дерев?) связамы утки, валлаби, куры, раки и т. д.; с тотемом мурна ("ид съедобного корня)*'-лунь, долвиш (разновидность мел-кого кенгуру), перепелки и т. д.; с тотемом караал (бес" Fison, Howitt. с. 169. " Сигг. 3, с. 462.
*" Сигг. 3, с. 461. " Карр прямо говорит, что это только примеры.

*' Это выражение не должно заставлять думать, что существует иерархия между кланами. У Файсона и у Kappa порядок изложения расхо дится. Мы следуем за Файсоном.
" Названию каждого тотема предшествует префикс бурт или боорт, что значит "сухом". Мы опускаем их в перечне.
* Это "и т. д." означает, что перечень подчиненных объектов не огра ничен.
" Согласно Карру, это тотем индейки (лаа), включающий среди свя занных с ним объектов некоторые съедобные коренья. В этих расхождениях нет ничего удивительного. Они доказывают только, что часто трудно точно определить, какой из объектов, попадающих в один класс с кланом, слу жит тотемом для всей группы.
20 Э. Дюркгейм и М. Мосс
хохолковый белый какаду) **-кенг)'р* , ложный дуб, лето, солнце, осень (слово женского рода), ветер (того же рода).
Таким образом, здесь перед нами система еще более сложная и обширная, чем предыдущие. Речь уже идет не только о классификации на два основных рода (фратрии), каждый из которых включает два вида (два матр.имониальных класса). Несомненно, число основных родов здесь то же самое, но число видов каждого рода гораздо большее, так как кланы могут быть очень многочисленны. В то же время в этой более дифференцированной организации состояние первоначальной мешанины, в котором находился человече ский ум, еще ощущается. Если различные группы увеличи лись, то внутри каждой простейшей груллы царит та же неразличимость. Объекты, приписываемые одной фратрии, четко отделены от объектов, приписываемых другой; те, ко торые числятся за различными кланами одной и той же фратрии, различаются не меньше. Но все те, которые выклю чены в один и тот же клан, в значительной мере не диффе ренцированы. Они одной н той же природы; между ними нет резких разграничительных линий, существующих между крайними разновидностями в наших классификациях. Инди виды из клана, особи из тотемического в.ида и связанных с ними видов-все составляют лишь различные аспекты одной и той же реальности. Социальные деления, распространен ные на исходную масс)' представлекий, успешно смогли обозначить в них определенное число разграничительных рамок, но внутреннее наполнение этих рамок осталось в от носительно аморфном состоянии, что свидетельствует о том, как медленно и трудно утверждалась функция классифи кации.
В некоторых случаях, вероятно, можно уловить опреде ленные принципы, согласно которым складывались эти груп пировки. Так, в том же племени из Маунт-Гамбира с белым какаду связаны солнце, лето, ветер; с черным какаду-лу на, звезды, ночные светила. Вероятно, цвет обозначил как бы черту, вдоль которой, противопоставленные друг другу, расположились эти разнообразные представления. Точно так же ворон естественно, самой своей окраской, ассоцииру ется с дождями, тучами, зимой, а уж отсюда - с молнией и громом. Туземец, которого Стюарт спросил, к какому под разделению пр.инадлежит бык, после минутного размышле ния дал следующий ответ: "Он ест траву, поэтому он -
*' Файсон говорит, что этот тотем - черный попугай. Это, несомненно, ошибка. Карр, просто копирующий данные Стюарта, говорит о белом, что,
      вроятно, более точно.
О некоторых первобытных формах iijmccwifukamttl 21
буртверио, т. е. из клана чайного дерева, в который входят, вероятно, все травы н травоядные"**. Но скорее всего это объясненT, сделанные задним числом. Туземец прибегает к ним для того, чтобы обосновать самому себе свою класси фикацию и свести ее к общим правилам, которыми он руко водствуется. Очень часто, впрочем, подобные вопросы заста ют его врасплох, и всякий раз, отвечая, он ограничивается ссылтой на традицию. "Причины, благодаря которым рамка установ-илась, забыты, но рамка сохра-няется, и ее более или менее успешно прилагают даже к новым понятиям, таким, как бык, который был завезен совсем недавно"**. Тем более нам не стоит удивляться тому, что многие из этих ассоциа ций сбивают нас с толку. Они созданы логикой, не тождест венной 'нашей. Там управляют законы, о которых мы не догадываемся.

Аналогичный пр.имер мы встречаем у племени вотьобалуков, проживающего в Новом Южном Уэльсе, одного .из са мых развитых среди всех австралийских племен. Этими дан ными мы обязаны самому Хауитту, компетентность которого известна**. Племя дел'ится на две фратрии, крокич .и гамуч*, которые, по его словам, вероятно, распределили между со бой все природные объекты. Согласно выражению туземцев, "*вещи принадлежат фратриям". Кроме того, каждая фрат рия включает в себя определенное количество кланов. В ка честве пр.нмеров Хауитт называет во фратрии крокич кланы теплого ветра, бесхохолкового белого какаду, солнечных объектов, а во фратрии гамуч - кланы глухой гадюки, чер ного какаду, пеликана**. Но это только примеры. "Я при вела-говорит он,- три тотема каждой фратрии в качестве примеров, но их больше; восемь у крокич и по крайней мере четыре - у гамуч"*. Объекты, отнесенные к каждой фрат рии, распределены, стало быть, между различными кланами, которые она в себя включает. Точно так же как первичное подразделение (или фратрия) разделено на некоторое ко личество тотемических подразделений, все объекты, припи сываемые к фратрии, разделены между этим.и тотемами. Та" Kamilaroi and Kurnai, с. 169. " Kamilaroi. с. 169.
" Further Notes on the Australian Class System.- JAI, 18, с. 60 и ел. " Видна близость эти* названий с названиями кропи и кумите, исполь- аусмыми племенем из Маунт-Гамбира, что доказывает аутентичность этой системы классификации, обнаруживаемой в столь удаленных друг от друга местах.
" Howitt. Australian Group Relations.- Report of the Regents of the Smithsonian Institution. l&83, с. 818. " Howitt, там же; ср. Further Notes.- JAI. 18, с. 61.
22 3. Дюркгейм и М. Масс
Ким образом, каждый тотем обладает некоторым числом природных объектов, причем не только животными, так как среди них встречаются звезда, огонь, ветер и т. д. *. Объ екты, классифицированные таким образом внутри каждого тотема, Хауитт называет субтотемами или псевдототемами. Белый ка.каду, налример, насчитывает их пятнадцать, а теп лый ветер-пятьR". Наконец, классификация доводится до такой степени сложности, что иногда этим второстепенным тотемам оказываются подчинены тотемы третьестепенные. Так, класс кро-кич (фратрия) включает в себя в качестве подразделения пеликала (тотем); пеликан включает в себя другие подразделения (субтотемы, разновидности объектов, классифицированных внутри тотема), среди которых оказы вается огонь, а сам огонь выключает в себя в качестве под разделения третьего уровня сигналы (подаваемые, вероятно, с помощью огня) *.
Эта любопытная структура понятий, параллельная струк туре общества, если не считать ее запутанности, совершенно сходна с той, которую мы обнаружили у племен Маунт-Гамбир а; она сходна также с делением по матр.имониальным классам, которое мы наблюдали в Квинсленде, и с дихото мическим делением по фратриям, которое мы встречали по чти везде"** Но вслед за объективным описанием различных разновлдностей этой системы, их функционирования в этих обществах было бы интересно выяснить, как воспринимает их австралиец, какое представление существует у него само го об отношениях, 'которые поддерживают между собой группы объектов, классифицированные таким способом.
' Howitt, там же.
"' Australian Group Relations.-Report Reg. Smiths. lnst., 1883, с. US. " Термин, который употребляют для самоназвания индивиды, состав ляющие это подразделение субклана. буквально означает: "Мы уведомля ем друг друга" ("Further Notes", JAI, с. 61). Чтобы составить себе точное представление о сложности этой классификации, надо прибавить сюда еще один элемент. Объекты распределены не только между кланами живых; мертвые также образуют кланы, имеющие свои собственные тотемы и, сле довательно, числящиеся за ними объекты. Это так называемые посмертные тотемы. Так, когда какой-нибудь крокич из тотема мауи (солнца) умира ет, он утрачивает свое имя, перестает быть неауи и становится митбагр аргр, корой железного дерева (Howitt. Further Notes.- JAI, с. 64). С дру гой стороны, между тотемами живых и умерших существует зависимость. Они входят в одну и ту же систему классификации.

" Мы оставляем в стороне воздействие, которое могло оказывать разделение индивидов по четко дифференцированным половым группам на разделение вещей по родам. И тем не менее главным образом там, где каждый пол имеет свой собственный тотем, это влияние, вероятно, долж но быть значительным. Мы ограничиваемся указанием на этот вопрос вслед за Фразером (см. Аллее soc., 4, с. 364).
О некоторых первобытных Аормах классификации 23
Благодаря этому мы смогли бы лучше осоанать, что пред ставляют собой логические понятия первобытного человека и как они сформ-ировались. Кстати, относительно вотьобалуков мы располагаем свидетельствами, позволяющим.и уточ нить некоторые стороны этого вопроса.
Ка.к и можно было ожидать, это представление выступа ет в различных формах.
Прежде всего эти логические отношения воспринимаются в форме отношений более или менее близкого индивиду род ства. Когда классификация осуществляется просто по фра триям, без другого деления, каждый ощущает себя родст венником, а также родственным по отношению к существам, приписанным к фратрии, членом которой он является; они все в равной мере его плоть, его друзья, в то время как к существам из другой фратрии он испытывает совсем иные чувства. Но когда на это фундаментальное разделение на кладывается деление на классы илинатотемические кланы, эти отношения родства дифференцируются. Так, любой кумнте из Маунт-Гамбира чувствует, что все кум.итские ве щи-его; но из них дороже всего ему те, которые относятся к его тотему. Родство в последнем случае более близкое. "Имя фратрии является общим-говорит Хауитт относитель но вотьобалуков,-тотемическое имя в известном смысле индивидуально, так как оно, конечно, ближе к индивиду, чем имя половины общины (т. е. фратрии), к которой он принадлежит"R'*. В результате объекты воспринимаются как расположенные в виде ряда концентрических кругов по отношению к индивиду: самые удаленные круги, соответст вующие наиболее общим родам,-это те, что включают на именее касающиеся его объекты; они становятся ему менее безразличны по мере приближения к центру. Кроме того, когда оин съедобны, только самые близкие из них для него запретны *.
В других случаях эти отношения мыслятся в форме свя зей между обладателями и обладаемыми. Различие между тотемами и субтотемами состоит, согласмо Хауитту, в следу ющем: "Те я другие называются миру (множественное чис ло от мир, что значит "тотем"). Но в то время как один из моих информаторов, крокич, заимствует свое имя, нгауи, у солнца (тотема в собственном смысле), он обладает бунгил, одной из неподвижных звезд (являющейся субтотемом)... Подлинный тотем обладает им, но сам o'h обладает субтоте" а Rep. Reg. Smiths, lust.. ЮйЗ, с. 819. " см. выше замечание по поводу племени изМаунт-Гамбира.
*4 Э. Дюркгейм и М. Масс
мом"". Подобно этому один из членов клана вартоут (теп лый ветер) требовал в качестве "принадлежащего ему осо бо" одного из пяти субтотемою, моивука (ромбического пи тона) *. Если говорить точно, субтотемом обладает не индив.ид сам по себе; это основному тотему принадлежат те, кто ему подчинен. Индивид здесь только посреднюк. Именно потому, что он содержит в себе тотем **который имеется так же у .всех членов клана), он обладаетчем-товроде права соб ственности на вещи, присвоенные этому тотему. К тому же в выражениях, которые мы только что привели, ощущается нечто от концепции, которую мы постарались проанализи ровать первоначально. Ибо вещь, "которая принадлежит ин дивиду особо", также и ближе к нему и сильнее его затра гивает *.
Правда, в некоторых случаях австралиец склонен пред ставлять себе иерархию вещей как раз в обратном порядке: на.иболее удаленные рассматриваются им как наиболее важные. Один из туземцев, о котором мы уже говорили, имевший тотемом солнце (нгаун) и субтотемом звезду (буигил), говорил, что "он является нгаун, а не 'бунгил"". Дру гой, о котором мы также упоминали, тотемом которого был вартвут (теплый ветер), а субтотемом-моивук (ромбиче ский питон), представлял собой, даже по признанию одного из его товарищей, вартвут, "но также отчасти и мо-ивук"R'. Только часть его является ромбическим питоном. Именно с этим связано другое выражение, о котором сообщает нам Хауитт. Вотьобалук часто имеет два имени: одно-его то тем, другое-его субтотем. Первое-действительно его имя, другое "идет немного позади"RR; оно заснимает второе место. Дело в том, что вещи, наиболее существенные для индивида, не обязательно ближе всего к нему расположены и тесно привязаны к его индивидуальной личности. Сущность чело века-это человечество. Сущность австралийца-скорее в его тотеме, чем в субтотеме, а тачнее, даже в совокупности

" Howitt. Further Notes, с. 61, 64.
" Report of the Regents of the Smithsonian lust.. 1883, с. 819. " Предшествующий текст касается только отношений субтотема к то тему, а не тотема к фратрии. Но, очевидно, последние должны восприни маться таким же образом. Если мы не располагаем текстами, специально информирующими нас по этому вопросу, то это потому, что фратрия уже играет незначительную роль в этих племенах и занимает меньшее место в повседневной жизни. " см. ранее, с. 20. " Further Notes, с. 61.
В тексте здесь он называется "моивилук"; это синоним "мойву". " Howitt, там же.
О некого/?".? первой ытншх формах классификачии 2")
объектов, характеризующих его фратрию. Стало быть, в этих текстах пет ничего, что противоречило бы предшеству ющим. Классификация в них воспринимается так же; только составляющие ее отношения рассматриваются здесь с дру гой точки зрения.
После того как мы установили существование данного типа классификации, нам необходимо определить, насколь ко это возможно, его распространенность.
Факты ме позволяют нам утверждать, что он встречается во всей Австралии или что он имеет то же распространение, что и племенная организация по фратриям, матримониаль ным классам и тотемическим кланам. Мы убеждены в том, что если бы его хорошо искали, то он был бы найден, в та ком же или в измененном виде, во многих австралийских об ществах, где он оставался до сих пор не замече.нным; но мы не можем заранее судить о результатах наблюдений, кото рые не проводились. Тем не менее факты, которыми мы те перь располагаем, позволяют утверждать, что он, несомнен но, широко распространен (или был таковым).
Прежде всего во многих случаях, когда наша форма классификации и не наблюдалась прямо, тем не менее нахо дили (и нам об этом сообщают) вторичные тотемы, на ко торых, как мы видели, она основана. Это относится, в част ности, к островам Торресова пролива, расположенным по соседству с Британской Новой Гвинеей. У кивая почти все кланы имеют в качестве тотема (мирамара) растительные виды; один из "их, клан пальмового дерева (Нина), имеет в качестве вторичного тотема краба, который обитает на де реве, носящем то же наэвание"'. На острове Мабуяг (рас положенном в западной части Торресова пролива) " мы на ходим организацию кланов на две фратрии: фратрию ма ленького аугуда (аугуд означает "тотем") и фратрию боль шого аугуда. Одна является фратрией земли, другая - фратрией воды; одна располагается с подветренной сторолы, другая - с наветренной; одна находится на востоке, другая - на западе. Фратрия воды имеет тотемами дюгоня и водяное животное, которое Хэддон называет shovel-nose skate *лопато" Haddon. Head Hunters. L., 1901. с. 102. " Со времени Хэддона (Head Hunters, с. 13; The Ethnography of the Western Tribe of Torres Straits. JAI. 19, с. 39) известно, что тотемизм встречается только на западных островах и не встречается на восточных.
26 3. Дюркгейм ч М. Масс
поспи скат*; тотемы другой, за исключением крокодила, который является земноводным, представляют собой земные животные: змея и казуар*. Здесь, очевидно, имеются важ ные следы классификации. Но, кроме того, Хэддон опреде ленно называет "тотемы второстепенные, или вспомогатель ные"; молот-рыба, акула, черепаха, скат-хвостокол связаны н этом качестве с фратрией воды; собака - с фратрией зем ли. С последней связаны, кроме того, два других субтотема: это украшения из раковин в форме полумесяца". Посколь ку считается, что на этих островах тотемизм повсюду нахо дится в совершенном *'палке, то тем более правомерно ви.четь в этих фактах следы более полной системы классифи кации. Весьма вероятно, что аналогичная организация пстречается и в других местах Торресова пролива и внутрен1:ей части Напой Гвинеи. Основополагающий принцип, т. е. деление на фратрии и кланы, сгруппированные три по три, был определенно установлен на Сай*ае (остров в проливе) и Даудае*.

Соблазнительно видеть следы той же самой классифика ции на островах Меррей, Мер, Вайер и Дауар". Не вдава ясь в детали этой социальной организации в том виде, как нам описал ее Хант, мы считаем необходимым обратить внич ание на следующий факт. У этих народов существует оп ределенное количество тотемов. И каждый из них придает индивидам, их носителям, различную власть над различны ми видами объектов. Так, на людях, имеющих тотемом ба рабан, лежит обязанность *'страивать церемонии, состоящие и подражании собакам и барабанном бое; они снабжают колдунов, ответственных за размножение черепах, обеспечин ают *'рожай бананов, угадывают убийц по движениям яще рицы; наконец, они налагают табу, связанные со змеями. Можно, стало быть, сказать с достаточной степенью правдо подобия, что к клану барабана в некоторых отношениях от носятся помимо самого барабана змея, бананы, собака, чере пахи, ящерицы. Все эти объекты, по крайней мере частично, принадлежат одной и той же социальной грулпе н, следова- аельно, к одному и том*' же класс)' существ, поскольку оба яыражения, в сущности, являются синонимами**.
" Haddon. Head Hunters, с. 132. Но названия, даваемые нами фратри ям, Хаддоном не используются.
" Haddon. там же, с. 138. Ср. Rikers W. Н. А Genealogical Method of Collecting.- JAI. 1900. с. 75 н ел. " Haddon. там же, с. 171.
'*Hunt. Ethnographical Notes on the Murray Islands.-JAI, Us 5, 1, с. 5 и ел. " Мы считаем необходимым обратить внимание на этот факт, потому
О некоторых червобьлных ibopmax к.шссификачии 27
Астрономическая мифология австралийцев несет на себе печать той же самой системы мышления. В самом деле, эта мифология, так сказать, отлита в форм*' тотемической орга низации. Почти везде туземцы говорят, что такая-то звезда есть такой-то определенный предок**. Более чем вероятно, что относительно этой звезды, как и относительно индивида, с которой она отождествляется, должны были указывать, к ка-кой фратрии, к какому классу она принадлежит. Уже са мим этим она оказывалась отнесенной к данной группе; род ство, определенное место в обществе были ей отведены. Достовер.но установлено, что эти мифологические воззрения на блюдаются в австралийских обществах, где мы обнаружили классификацию вещей на фратрии и кланы со всеми ее ха рактерными чертами: в племенах Мау-нт-Гамбира, у вотьобалукоо. в племенах севера Виктории. "Солнце,-говорит Хауитт-это женщина крокич из клана солнца, отправляющая ся каждый день на поиски своего маленького сына, которого она потеряла"*R. Бунгнл (эвезда Фомальгаут из созвездия Южной Рыбы), прежде чем вознестись на небо, был могучим белым каскаду из фратрии крокич. У него было две жены, которые, естественно, вследствие правила экзогамии принад лежали к протиеололожной фратрии, гамуч. Они были лебе дями (вероятно, два субтотема пеликана). Однако они тоже являются звездами". Воивонуиг, соседи вотьобалуковR, ве рят, что бунгил (надвание фратрии) поднялся с вихрем на небо вместе со своими сыновьямиR', которые все являются тотемическнми существами (людьми и животными одновре менно); он Фомальгаут, как у вотьобалуков, и каждый из его сыновей-звездаR*; двое являются альфой и бетой Юж ного Креста. Довольно далеко отсюда микулоны Южного Квинсленда ** относят облака Южчгого Креста к тотему эму;
что он дает чаи повил сделать одно общее дамечанне. Везде, где мы пядям, что маи илн религиозное братство осуществляют релягномо-магическую власть над раз-чнчныяя внламя объектов, правомерно спросить себя, пет ли здесь признака старинной классифякания. пряппсываю*сП к Лапкой со циальной группе эти различные виды существ.
" Источники по этому вопросу столь многочисленны, что мы на псе Ill' ссылаемся. Эта мифология настолько разнята, что рнропсйпы часто дажр считали, что звезды-это души *'мерших. (см.: Счгг, 1. с. 255, 403; 2. с.47513.с.25).

" Он Australian Medecire Men.-JAI, 16. с. 53. при'*. 2. *" Howitt. Oil the Migration of tile Ktlrnai Ancestors.- JAI. 15, с. 415, примеч. I. Ср. Further Notes.- JAI. 18, с. 65, примеч. 3. " Further Notes.- JAI. 18.. с. 66.
" Там же, с. 59. Ср. с. 63. примеч. 2. Они соотпгтстп*чот пяти пальца** руки.
" Там же, с. 66. " см. Palmer, JAI, 13, с. 293, 294.
28 Э. Дюркгеам и М. Масс
*
пояс Ориона у них принадлежит к клану марбарингал, любая падающая звезда - к клану йинбабора. Когда одна из этих звезд падает, она ударяется о дерево гидею и ста новится деревом того же названия. Это указывает на то, что дерево также было связано с тем же кланом. Лунадревний воин, ни имя, ни класс которого не называют. Небо населено предками воображаемых времен.
Те же самые астрономические классификации использу ются и у арунта, которых мы сейчас долж.ны будем рассмо треть с другой точ.ки зрения. Для них солнце-женщина из матримониального класса панунга, и фратрия панунга-бултх ара ведает религиозной церемонией, относящейся к солн цу**. Оно оставило на земле потомков, продолжающих пе ревоплощатьсяRR и образующих особый клан. Но эта послед няя деталь мифической традиции, вероятно, сформулироэад ась поздно, таж как в священной церемонии солнца веду щую роль играют индивиды, принадлежащие к тотемическим группам бандижута и большой ящерицы. Дело в том, что солнце когда-то было панунга из клана бамдикута, жи вущего на земле большой ящерицы. Мы знаем, впрочем, что так же обстоит дело с его сестрами. Поэтому они отожде ствляются с ним. Оно "их маленький ребенок", "их солнце"; в общем, они являются лишь раздвоением его самого-Лу на в двух различных мифах связывается с кланом опоссума. В одном из них она-мужчина из этого клана*R; в другом она является сама собой, но была похищена у мужчины из этого кланаR*, который определил ее путь. Правда, не гово рится, из какой она фратрии. Но клан предполагает фрат рию или, по крайней мере, в принципе предполагал ее у арунта. Об *'тронней звезде нам известно, что она была из класса кумара; она прячется каждый вечер в камне, распо ложен-ном на территории "больших ящериц", с которыми она, по всей вадимости, находится в тесном родствеRR. Таким же образом огонь тесно связан с тотемом большого рыжева то-серого кенгуру. Человек из этого клана открыл его в жи вотном, носящем то же названиеR*. Наконец, во многих случаях, когда эти классифюкации
* Индивид*, осуществляющие церемонию, должны быть главным об разом из этой фратрии. См.: Spencer, Gillen. Native Tribes of Central Aus tralia. с. 561.
' Известно, что ала арунта каждое рождение есть перевоплощение духа мифического предка (Алчерипга).
" Spencer, Gillen. Natuve Tribes of Central Australia, с. 564. " Там же, с. 565. " Там же, с. 563. в конце. '* Там же, с. 444.
О некоторых первобытных формах классификации 29
уже не столь очевидны, их можно тем не менее обнаружить, но в форме, отличной от той, которую мы только что описа ли. Произошли изменения в социальной структуре, вымавшие изменения в устройстве этих систем, но не настолько, чтобы сделать ее совсем неузнаваемой'. К тому же эти из менения отчасти вызваны самими отмеченными классифика циями и могли бы способствовать их выявлению.

Последние же отличаются тем, что понятия в них орга низованы сообразно модели, которая дана обществом. Но поскольку эта организация коллективного мышления уже существует, она способна реагировать на причину и способ ствовать ее изменению. Мы видели, как разновидности объ ектов, разделенные на классы в клане, служат в нем второ степенными тотемами или субтотемами; это означает, что внутри клана та или иная частная грустна индивидов под влиянием неизвестных нам причин почувствовала себя более тесно связанной с теми или иными из объектов, приписан ных в целом ко всему кламу*". Если теперь клал, стай черес чур большим, будет иметь тенденцию к сегментации, то она будет происходить в соответствии с рубежами, обозначен ными классификацией. В самом деле, не следует думать, что эти деления обязательно являются результатом революци онных и бурных движений. Весьма вероятно, что чаще все го они происходят совершенно логично. Во многих случаях именно так уже сложились и разделились на кланы фра трии. Во многих австралийских обществах они противопо ставлены друг другу как две противоположности, ka'k белое и черное, как земля и вода у племен Торресова проливаR'; более того, кланы, которые сформировались внутри каждо го из них, поддерживают между собой отношения логического родства. Так, в Австралии редко случается, чтобы клан во рона был не из той же фратрии, что и кла-ны грома, обла ков и водыT. Кроме того, когда сегментация клана стано вится необходимой, именно индивиды, сгруппированные во круг одного из относимых к клану объектов, отрываются от остальной части, с тем чтобы сформировать независимый клан, и субтотем становится тотемом. Раз начатое движение может к тому же продолжаться по*прежнему, тем же самым образом. Субклан, освободившийся таким образом, в самом
'" см. цыше, с. 17. 'ч см. выше, с. 22.
*' В этом можно *'белиться, изучая списки кланов, распоеделенных Do фратриях, приводимые Хауиттом в его Notes он the Australian Class Sys tems.- JAI. 12, с. 149; Further Notes on the Australian.- JAI, 18. с. 52 и ел.; Remarks он Mr Palmer's Class Systems.- JAI, 12, с. 085.
30 3. Дкюкеейм и М. Масс
деле уносит с собой в свою понятийную сферу помимо объ екта, служащего ему тотемом, и некоторые другие, которые считаются связанными с первым. Эти объекты в новом кла не исполняют роль субтотемов и могут при определенных условиях также становиться новыми центрами, вокруг кото рых позднее произойди? новые сегментации.
Вотьобалуки как раз дают нам возможность постечь этот феномен, так сказать, из жизни, в его отношениях с класси фикацией**. Согласно Хауитту, некоторое количество субтотемов является тотемом в стадии формированияR*. "Они за воевывают некоторую независимость"R*. Так, для некоторых индивидов белый пеликан-тотем, а солнце - субтотем, то гда как другие классифицируют их противоположным обра зомRR. Дело в том, что, вероятно, эти два наименования дол жны были служить субтотемами двух частей древнего кла на, старое имя 'которого "погибло" и который включал в себя среди приписанных к нему объектов и пеликана и солнце. Со временем обе части оторвались от своего обще го корня: одна приняла в качестве глааного тотема пелика на, оставив солнце на втором месте, в другой произошло противоположное перемещение. В юных случаях, когда не возможно столь прямо наблюдать способ осуществления этой сегментации, она становится понятной благодаря логи ческим связям, объединяющим между собой субкланы, вы шедшее из одного и того же клана. Мы ясно видим, что они соответствуют различным видам одного и того же рода. Да лее мы четко по-кажем это на примере некоторых американ ских обществR*.
Итак, легко увидеть, какие изменения эта сегментация должна .вводить в классификации. Поскольку субкланы, вы шедшие из одного и того же исходного клана, сохраняют воспоминание о своем общем происхождении, они чувству"* Именно исключительно с этой точки зрения Хаунтт исследовал вотьоб алуков, и именно эта сегментация затруднила составление точной табли цы кланов и тотемов, создавая такое положение, при котором один и тот же вид объектов носит характер то тотема, то субтотема. ** Ftlrther Notes, с. 63 и особенно 64.

"'' Australian Group Relations-Report Reg. Smith. lnst., 1883, с. 818. " Further Notes, с. 63, 64, 39.
* CM. далее, с. 37. Эта сегментация и обусловленные ею изменения ц иерархии тотемов и субтотемов, возможно, позволяют объяснить инте ресную особенность таких социальных систем. Известно, что в Австралии, н частности, тотемами чаще всего являются животные, гораздо реженеодушевленные объекты. Можно полагать, что первоначально все тотемы брались из животного мира. Но за этими исходными тотемами оказыва лись классифицированными неодушепленные предметы, которые в результа те сегментаций в конце концов были возведены в ранг основных тотемов.
О некоторых первобытных dfopmax kmlccluiiukauuu 31
ют, что они родственники, союзники, что они лишь части одlloro н того же целого; поэтому их тотемы и субъекты, клас сифицированные по этим тотемам, в какой-то мере остаются подчиненными общему тотему всего клана. Но со временем это ощущение притупляется. Независимость каждой части возрастает, н в конце концов они достигают полной автоно мии. Связи, объединявшие все эти кланы и суйкланы в одну и ту же фратрию. ослабавают еще больше, и все общество в конце концов распыляется на маленькие автономные груп пы, равные между собой, без всякого соподчинения. Естестяенно, что соответственно изменяется классификация. Виды объектов, закрепленные за каждым из этих подразделений, составляют столько же отдельных родов, расположенных на одном и том же *'ровне. Всякая иерархия исчезает. Можно, конечно, себе представить, что некоторые следы ее еще ос таются внутри каждого из этих малых кланов. Существа, связанные с субтотемом, ставшим теперь тотемом, продол жают быть подчиненными последнему. Но прежде всего они уже не могут быть очень многочисленными, учитывая дроб ный характер этих малых групп. Кроме того, если только движение будет продолжаться, каждый субтотем в конце концов будет возвышен до ранга тотема, а каждый вид, каждая подчиненная разновидность ста-нет основным родом. Тогда бывшая классификация уступит место простому деле нию без всякой внутренней организации, распределению объ ектов уже поштучно, а не по источникам происхождения. Но в то же время, поскольку она осуществляется между значи тельным множеством групп, она в итоге включит в себя чуть ли не всю вселенную.
Именно в этом состоянии оказывается общество арунта. У них не существует завершенной классификации, установив шейся системы. Но, согласно выражению самих Спенсера и Гиллена, "фактически в местности, занимаемой туземцами, не существует объекта, одушевленного или неодушевленно го, который бы не дал свое имя какой-нибудь тотемической группе индивидов" *. Мы находим в их работе упоминание пятидесяти четырех видов объектов, служащих тотемами стольким же тотемическим группам; поскольку же эти на блюдатели сами не занимались составлением полного переч ня этих тотемов, тот перечень, что мы смогли составить, объединив рассеянные в их книге сведения, несомненно, не является исчерпывающим*R. Таким образом, племя арунта" Native Tribes of Central Austral*. L.. 1988. с. 112. * Мы считаем полезным воспроизвести здесь этот перечень в том виде, как мы его составили. Разумеется, в нашем перечислении мы не придер32 Э. июркгейм и М. Масс
одно из тех, в которых процесс сегментации продолжался почти до самого крайнего предела, так ка1к вследствие изме нений, произошедших в структуре этого общества, все пре пятствия, способные его сдерживать, исчезли. Под влиянием причин, изложенных здесь же ''", тотемнческие груплы арунт а очень рано были вынуждены выйти из естественной рам ки своего рода основы, которая первоначально сплачивала их (речь идет о фратрии). Вместо того чтобы оставаться строго локализованной в определенной части племени, каж дая из них свободно рассеялась по всему племенному про странств)'. Ставшие таким образом чуждыми упорядоченной социальной организации, оказавшиеся почти на уровне сво бодных ассоциаций, они могли множиться, дробиться почти до бесконечщости.

Это дробление продолжается даже до сих пор. В дейст вительности существуют объекты, ранг которых в тотемической иерархии не определился, даже по признанию Сленсер а и Гиллена: неизвестно, являются ли они основными то темами или субтотемами ч". Дело в том, стало быть, что эти группы находятся еще в неустойчивом состоянии, подобно кланам вотьобалуков. С другой стороны, между тотемами, приписанными в настоящее время к независимым кланам, иногда существуют связи, свидетельствующие, что первонажив аемся никакого порядка: ветер, солнце, вода нлп облако (с. 112), кры са, гусеница вичеттн, кенгуру, ящерица, эму, цветок хакеа (с. 116), круп ный сокол, элонка (съедобный плод), разновидность манны, дикая кошка, иррнакура (вид луковицы), гусеница длиннорогой бабочки, бандикут, манна ильпирла, медовый муравей, лягушка, ягода шанкуна, сливовое де рево, рыба ирлунга, опоссум, дикая собака, большой рыжевато-серый кенгуру (с. 117 и ел.), мелкий сокол (с. 232), ромбический питон (с. 242), маленькая гусеница, большая белая летучая мышь (с. 300, 301), травяное семя (с. 311), рыба ннтерпнтна (с. 316), смертоносная змея (с. 317), мест ный фазан, разновидность плода мандиниа (с. 320), крыса джербоа (с. 329), вечерняя звезда (с. 360), большая ящерица, карликовая ящери ца (с. 389), карликовая крыса (с. 389, 395), семя альшантва (с. 390), дру гой вид карликовой крысы (с. 396), мелкий сокол (с. 397), змея окраинна (с. 399). дикая индейка, сорока, белая летучая мышь, мелкая летучая мышь (с. 401, 404, 406). Имеются также кланы определенной разновидно сти семян и большой жужелицы (с. 411), голубей интурита (с. 410), водя ного животного (с. 414), сокола (с. 416), перепелки, муравья-бульдога (с. 417), двух видов ящериц (с. 439), когтехвостого валлаби (с. 441), другой разновидности цветка хакеа (с. 444), мухи (с. 546), птицы-звона ря (с. 635).
''" L'Annee sociologiqtle, 5, с. 108 и ел. '"' Так. Спенсер и Гиллен не знают точно, является ли сизый голубь тотемом или вторичным тотемом (ср. с. 410 и 448). Не определена и тотемическ ая значимость разнообразных видов ящериц; так, мифические существа, создавшие первых людей, которые имели тотемом ящерицу, превратились ц другой вид ящерицы (с. 389).
О некоторых первобытных формах классифишции 33
чально они должны были относиться к одному и тому же клану. Ta'k обстоит дело с цветком хакеа и дикой кошкой. Знаки, вырезанные на чурюнгах * людей дижой кошки, не изображают ничего другого, кроме деревьев с цветами хаке а ''". Согласно мифам, в сказочные времена дикие кошки питались цветком хама; но известно, что изначальные тотеммческие группы вообще питались своими тотемами ''". Де ло, стало быть, в том, что эти два рода объектов не всегда были чужды друг другу, но стали таковыми лишь тогда, ко гда единый включавший их клан разделился. Клан сливы, вероятно, также является производным от того же самого сложного клана "цветок хакеа - дикая кашка"''". Из тоте' ма ящерицы ''" выделились различные виды животных и другие тотемы, в частности тотем карликовой крысы ' * Мож но, следовательно, не сомневаться, что первобытная организ а'ция подвергалась обширному воздейстзию процессов разъединения и дробления, которые даже сейчас еще не за вершились.
Если, стало быть, мы уже не находим у арунта полной системы классификации, то не потому, что ее 'никогда "е было; дело в том, что она разлагалась на части по мере то го, как дробились кланы. Состоялие, в котором она 'нахо дится, лишь отражает современное состояние тотемичеокой организации в этом же племени-новое доказательство тес ной связи, объединяющей между собой эти два ряда фак тов. Впрочем, она исчезла, оставив явные следы своего прежнего существовадия. Мы уже отмечали их пережитки в мифологии арунта. Но еще более явные следы обнаружива ются в том, как существа распределены между кладами. Очень часто к тотему примыкают другие виды объектов, точ но так же как в полных классификациях, которые мы рас сматривали. Это последний остаток подчиненности. Так, с кланом лжгушек особенно тесно сближается камедное дере во'"*; с водой связывается водяная курочка'"*. Мы уже ви дели, что существуют весьма близкие отношения между то'O" С. 449. IR С. 147, 148. '" С. 288, 297, 403, 404. IR С. 149, 150, 404. ч" С. 441.

''" Чуринг* - индивидуальные эмблемы, в которых, как считается, обитают души предков, в клане лягушек несут на себе изображения камед ных деревьев; церемонии, в которых представляются мифы клана, вклю чают в себя изображение дерева и его корней (с. 145, 147, 623, 626, 670. Ср. с. 335. 344 и рис. 72, 74). '''8 С. 448.
2 Зак. 522
34 Э. Дюркгейм и М. Мосс
темам воды и огнем; с другой стороны, с огнем объединяют ся ветви эвкалипта, красные листья эремофила ' ", звук трубы, тепло и любовь"". С тотемами крысы джербоа свя зана борода'''', с тотемом мух-болезди глаз''*. Чаще все го случается так, что существо, связываемое таким образом с тотемом, является 'птицей"*. Медовые муравьи подчинены маленькой черной птичке алатирла, которая, как и они, во дится в кустарниках мульга"*, и другой маленькой птичке - алыпиртака, близкой тем же обитателям "*. Разновидность птиц, называемых тинна-толпа, является союзником ящери цы''R. Растение, называемое ирриакура, имеет в качестве дополнения попугая с 'красной шейкой "*. Люди из клана гу сеницы вичетти не едят некоторых птиц, которых называют своими сотрапезниками (куатхари, что Спенсер и Гиллен пе реводят как inmates (здесь - сотралеаники) "*. Тотем кен гуру имеет в своем подчинении два вида птиц"'R, и так же обстоит дело с гигантским кенгуру'T. Завершает доказа тельство того, что эти связи олределенно являются остатка ми древней классификации, тот факт, что существа, присоедюняемые таким образом к другим существам, когда-то принадлежали к тому же тотему, что и последние. Птицы картвунгааунга, согласно легенде, были некогда людьми кенгуру и ели кенгуру. Оба вида, связанные с тотемом медо вого муравья, когда-то были медовыми муравьями. Умчурунки, маленькие птички с красным оперением, первоначаль но .принадлежали к клану гигантского кенгуру. Четыре вида ящериц сводятся к двум пара.м, где один является одновремекно союзником и изменеганой формой другого '*'.
Наконец, последним доказательством того, что у арунта мы действительно имеем дело с измененной формой древ них классификаций, служит то обстоятельство, что можно
*. 322. ''0 С. 545. ч' С. 329. 1" С. 546.
''' Спенсер и Гиллен говорят только о птицах. Но на самом деле этот факт имеет более общий характер. 'к С. 448. 447.
''' С. 448, 188, 646. Заметно сходство между их названием н именем Илатипра, великого предка этого тотема.
''" С. 305. В некоторых церемониях клана вокруг "ящерицы" застав ляют танцевать двух человек, представляющих двух птиц этого вида. И, согласно мифам, этот танец исполнялся уже во времена Алчеринга. '" С. 320, ср. с. 318, 319. 'ч С. 447, 448. "9 С. 448. '" Там же. 'ч Там же, с. 448, 449.
О некоторых первобытных формах кдассифимцчи 35
обнаружить серию промежуточных состояний, через которые эта организация почти без перехода примыкает к клаосюческому типу Маунт-Гамбира. У селерных соседей арунта, чингилли *, живущих на север-ной территории Южной Австра лии (залив Карпентария), мы находим, как и у самих арунт а, чрезвычайную рассредоточенность объектов между очень многочисленньгми, т. е. очень раздробленными, кланами; там выделяют 59 различных тотемов. Так же как и у арунта, тотемические группы перестали классифицироваться по фра триям; каждая из них смешивается с обеими фратриями, разделяющими между собой племя. Но диффузия здесь не является столь же пол-ной. Вместо того чтобы случайно и беспорядочно рассеяться на всем пространстве общества, они распределились в соответствии с четкими принцилами, локализовались в определенных, хотя и различных группах фратрии. В самом деле, каждая фратрия разделена на во семь матримониальных классов'**; стало быть, каждый класс одной фратрии может зажлючать брак только с определен ным классом другой, которая включает в себя или может включать те же тотемы, что и первая. Будучи объединены, эти два соответствующих друг другу класса содержат, сле довательно, определенную группу тотемов и объектов, кото рые не встречаются в других местах. Например, двум клас сам Чонгора-Чабалие принадлежат всевозможные голуби, муравьи, осы, москиты, многоножки, местная пчела, трава, кузнечик, разнообразные змеи и т. д.; прудило, образованной классами Чован и Човардинг, присвоены некоторые звезды, солмце, облака, дождь, водяная курочка, ибис, гром, круп ный сокол и 'коричневый сокол, черная утка и т. д.; группе Чамбюн-Чангалла - ветер, молния, луна, лягушка и т. д.:

'" См.: Matheafs К. Н. The Wombya Organization of the Australian Aborigines.-American Anthropologist. N. S., 1900, с. 494 и ел.
'* В этом пункте также существует примечательная близость между этим племенем и арунта, где тоже насчитывается восемь матримониальных классов; по крайней мере, так обстоит дело у северных арунта, а у других то же подразделение четырех первоначальных классов находится в стадии формирования. Причина этого дробления одна и та же в обоих обществах: это трансформация женской филиации в мужскую. Здесь же было показано, как эта революция реально сделала бы невозможным всякий брак, если бы четыре исходных класса не подразделились (см. Аппсе social, 5, с. 106, примеч. 1). У чингилли, впрочем, это изменение произошло весьма своеоб разно. Фратрия и, следовательно, матримониальный класс продолжают передаваться по материнской линии, только тотем наследуется от отца. Таким образом объясняется, как каждый класс одной фратрии имеет в другой соответствующий класс, включающий те же самые тотемы. Дело в том, что ребенок принадлежит к классу материнской фратрии, но имеет те же тотемы, что его отец, который принадлежит к классу другой фратрии.
У
36 3. Дюркгейм и М. Масс
группе Чагарра-Чуарру - раковины, крыса бидон, ворон, ди кобраз, кенгуру и т. л. Таким образом, в каком-то смысле объекты еще распределены по определенным ячеЯкам. но последние уже содержат в себе нечто более искусственное и менее устойчивое, поскольку каждая из них образовалась из двух частей, происходящих от двух различных фратрий.
Вместе с другим племенем той же местности мы сделаем сейчас еще один шаг на пути к организации и систематиза ции. У мурравари, живущих на побережье реки Калгоа '", дробление клачов продвину-лось еще дальше, чем у арунта. Действительно, нам известно здесь 152 вида объектов, слу жащих тотемами для столь различных кланов. Но это бес численное множество объектов постоянно размещается в рамках двух фратрий: Иппаи-Кумбо и Куби-Мурри''". Стало быть, мы в данном случае совсем близки к классическому типу, если не считать раздробленности кланов. Если обще ство, вместо того чтобы до такой степени рассеиваться, бу дет концентрироваться, если разделенные таким образом кланы соединятся в соответствии со своими естественными узами так, что ' образуют более обширные группы, если вследствие этого количество основщых тотемов уменьшится (другие объекты, служащие сейчас тотемами, займут по от ношению к ним 'подчиненное место), то мы вновь в точности обнаружим систем)' Маунт-ГамДира.
В итоге, если у нас и нет оснований сказать что этот способ классифицировать объекты с необходимостью содер жится в тотемиаме, то, во всяжом случае, несом-ценно, что он встречается очень часто в обществах, организованных на тотемической основе. Существует, следовательно, тесная связь, а не случайное отношение между этими социальной и логической системами. Посмотрим теперь, как к этой перво бытной форме классификации могут примыжать другие, представляющие более высокую степень сложности.
Один из наиболее примечательных примеров дают нам зуньи ''*.
'" Mathews К. Н.- Proceedings of the American Philosophical Society (Philadelphia). Т. 37. 1898, с. 151 и ел.
'" В этом племени нет известных названий, специально обозначающих фратрии. Поэтому каждую из них мы обозначаем названиями двух ее мат римониальных классов. Мы видим, что номенклатура та же, что в системе камиларои. '* Зуньи были превосходно изучены Кэшингом (Zuai Creation MythsО некоторых первобытных формах классификации 37
*

Зуньи, по словам Пауэлла '", "дают пример необычного развития первобытных воззрений, касающихся отношений между объектами". У них понятие общества о самом себе и его представление о мире настолько переплелись и смеша лись, что их организацию очень точно можно квалифициро вать как "'мифосоциологическую""T. Кэшинг поэтому не преувеличивает, когда, говоря о своих игаледова-ниях этого народа, пишет: "Я убежден, что они имеют важное значение для истории человечества... ta'k как зуньи с их столь удиви тельно локальными обычаями и юнститутами, с традициями, связанными с этими обычаями, представляют определенную фазу цивилизации". И он счастлив, что контакт с ними "как ничто другое расширило его понимание древнейшего состоя ния человечества" '*.
Действительно, у зуньи мы обнаруживаем "подлинный вселенский порядок" '' . Все природные существа и явления, "солнце, луна, звезды, небо, земля и море вместе со всеми их явлениями и элементами, неживые предметы, так же каж и растения, животные и люди" классифицированы, снабже ны ярлыком, приписаады к определенному месту в единой и связной "системе", все части которой согласованы и подчи нены друг другу по "степеням родства" '*'.
lath Report of the Bureau of Airier. Ethnology of the Smiths. Instit., 1896, с. 325; Zulu Fetishes.- 2th Report, с. 945). По словам этого автора, они одновременно находятся "среди самых архаичных* и среди "самых разви тых" (13th Rep., с. 325). Они превосходно владеют гончарным делом, воз делывают зерновые, которые завезли к ним испанцы, занимаются рыболов ством; они искусные ювелиры. В течение почти двухсот лет они поддержи вали отношения с мексиканцами. В настоящее время они католики, но только внешне; они сохранили свои обряды, обычаи и верования (там же, с. 335). Они живут все вместе в пуэбло, т. е. в микрогородке, образованном фактически шестью-семью группами домов или, точнее, шестью-семью домами. Они отличаются, стало быть, чрезвычайной социальной концентра цией, заметным консерватизмом и в то же время большой способностью к адаптации и развитию. Хотя мы и не находим у них того первобытного человека, о котором говорят нам Кэшинг и Пауэлл (13th Report, с. LVH; 2nd Report, с. XXVII), все же несомненно, что мы имеем дело с мышлени ем, развившимся на основе весьма первобытных принципов. История этого племени вкратце изложена Кэшингом (lath Report, с. 327 и ел.). Предла гаемая им гипотеза, согласно которой зуньи имеют двойственное проис хождение, ни в коей мере не представляется нам доказанной. Обе работы КЭшинга мы будем цитировать посредством аббревиатур ZCM и ZF. 1" 13th Report, с. LIV. r' Cashing. ZCM., с. 367 и др. о" 13th Report, с. 378. 'a" Там же, с. 370.
''' 2nd Rep., с. 6, 9. Согласно Кэшингу, "степени родства, вероятно, в большой мере, если не полностью, определяются степенями сходства". В другом месте (13th Report, с. 368, 370) автору удалось, по его мнению,
38 3. Дюркгейм и М. Масс
Эта система в том виде, как она представляется нам в 'настоящее время, основана на разделении пространства на семь областей: Север, Юг, Запад, Восток, Зенит, Надир и, наконец, Середина. Все объекты вселенной распределены между этими семью областями. Если говорить только о вре менах года и элементах, то к Северу приписаны ветер, дыха ние или воздух, а в 'качестве времени года-зима; к 3amaду-вод а, весна, влаокные весенние ветры; к Югу-огонь и лето; к Востоку - земля, почленные семена, морозы, спо собствующие созрева-нию семян и завершающие год '*. Пе ликан, журавль, куропатка, шалфеймый рябчик, зеленый дуб и т. д. являются объектами Севера; медведь, койот, весен няя трава-объектами Запада. К Востоку относятся лань, антилопа, индейка и т. д. Не только объекты, но и социаль ные функции распределены таким же образом. Север-это область силы и разрушения; ему принадлежат война и уни чтожение; Застаду принадлежат мир, согласие (мы толкуем так английское слово warcure, которое не очень хорошо по нимаем) и охота; Югу, области тепла,-земледелие и меди цина; Востоку, области солнца,-магия и религия; верхне му и нижнему мирам приписываются разнообразные сочета ния этих функций '*.

За каждой областью закреплен определенный хара-ктеризующий ее цвет. Север желтый, потому что, как говорят '", на восходе и закате солнца свет там желтый; Запад голубой по причине голубизны света, видимого там на закате сол'нц а '*. Юг красный, потому что это область лета и огня, об ладающего красным цветом. Восток белый, потому что это цвет дня. Верх-НПО области-пестрые, как игра света в об лаках; нижние области-черные, "ак глубины земли. Что касается "Середины", пупа земли, представляющего все об ласти, то она одновременно содержит в себе все цвета.
До сих пор складывается в1печатление, что мы сталживаемся с классификацией, совершенно отличной от тех, кото рые мы исследовали вначале. Но существование тесной свяприменить свою систему объяснения с большой точностью; однако можно увидеть, что о зуньи надо высказываться более осторожно. Мы покажем произвольный в действительности характер этих классификаций.
'" Gushing. ZCM, с. 368-370. Почвенные семена в другом случае ло кализованы на юге.
"3 Gushing. ZCM, с. 361, 387, 388.
'" Мы приводим эти объяснения, не отвечая за их обоснованность. Причины, определившие распределение цветов, вероятно, более сложны. Но названные здесь обоснования небезынтересны.
'" Кэшинг утверждает, что причина - в "голубом цвете Тихого оке ана", но он не установил, что зуньи когда-либо были знакомы с океаном.
О некоторых первобытных lpufimax классификации 39
эй межи)' этими двумя системами уже позволяет предска зать, что-это распределение миров-совершенно то же са мое, что и распределение кланов внутри пуэбло. "Последний тачоке разделен на семь частей, не всегда очевидным обра зом, однако, туземцы находят все это очень ясным. Эти части соответствуют семи поясам мира-может быть, не с точки зрения топографического размещения, но по порядку перечисления. Так, одно подразделение считается состоящим в связи с Севером; другое представляет Запад, третье - Юг и т. д." '*. Связь настолько тесная, что каждый из квар талов пуэбло имеет свой отличительный цвет, подобно об ластям, и цвет этот есть цвет соответствующей области.
Каждое из этих подразделений представляет собой группу из трех кланов, за исключением того, что расположе но в центре и состоит только из одного клана; "все эти кланы,-говорит Кэшинг,- являются тотемичеокиади, как и все кланы других индейцев" '". Мы приводим их полный пе речень, так как придется к нему обращаться для понимания последующих наблюдений '*. На Севере-кланы журавля-или пеликан, куропатки-или шалфейного рябчика, желтого леса-или зеленого дуба (почти исчезнувший "л ад ) .
На Западе-кланы медведя, койота (собаки прерий), весенней травы.
На Юге-кланы табака, маиса, барсука. На Востоке-кланы лани, антилопы, индейки. В Зените-кланы сол-нца (погасшего), орла, неба. В Надире-кланы лягушки, или жабы, гремучей змеи, воды.
В Центре-клан попугая макао, составляющий клан точной середжны.
Связь между распределением кланов и распределением существ по областям представится еще более очевидной, ес ли вспомнить, что вообще всякий раз, когда мы встречаем различные кланы, сгруппированные вместе и образующие одно целое с определенным духовным единством, можно по чти быть уверенным, что они произошли от одного и того же первоначального клана путем дробления. Стало быть, если при-менить это правило 'к зуньи, то отсюда следует, что в ис тории этого народа должно было существовать время, когда

'M Там же, с. 367.
'" Там же, с. 370. Родство здесь материнское; муж живет у жены. '"Таа"же,с.Зе8.
40 3. Дюркгейм и М. Масс
каждая из шести групп трех кланов составляла единый клан, когда, следовательно, племя было разделено на семь кланов '*, тачно соответствовааших семи областям. Эта ги потеза, весьма правдоподобная уже благодаря этому обще му соображению, к тому же определенно подтверждается одним, несомненно, древним устным источником '* . Мы на ходим в нем список шести великих жрецов, которые в важ ном религиозном братстве "ножавопредставляют шесть групп кланов. Итак, жрец, хозяин Севера, 'назван там первым в племени медведей; хозяин Запада - лербыл в племени кой ота; хозяин Юга-первым в племени барсука; хозяин Qocтокя - первым в племени индейки; хозяин верха - дераыд а племени орла; хозяин низа-первым в племени зле"'*. Ес ли обратиться к перечню кланов, то мы увидим, что шесть животных, к виду которых прмнадлежат, таким образом, шесть великих жрецов, служат тотемами для шести кланов и что эти шесть кланов помещены в пространстве точно так же, как соответствующие животные, за исключением лишь медведя, который в более поздних классификациях помещен среди существ Запада '*. Они принадлежат, стало быть (по*прежнему с этой единственной оговоркой), стольким же различным группам. Поэтому каждый из этих кланов 'наде лен настоящим верховенством внутри своей группы; он, оче видно, рассматривается как ее представитель и глава, по скольку именно в нем взят персонаж, которому фактически доверено это представительство. Это означает, что он явля ется первич.ным кланом, из которого другие кланы той же группы выделились путем деления. Это-распространен ное явление у пуэбло (и даже в других местах), когда первый клан фратрии является в ней также и исходным кланом '*. Более того, деление объектов по областям и разделение
''" Учитывая клан Центра и допуская, что он составлял с тех пор обособленную группу вне двух фратрий по 3 клана, что сомнительно.
"'' Текст имеет стихотворную форму, а стихотворные тексты сохраня ются гораздо лучше, чем прозаические. Кроме того, не вызывает сомнений, что во время их обращения в христианство, т. е. в XVIII в., зуньи в основ ном имели организацию, очень близкую той, которую изучал у них Кэшинг. Большинство братств и кланов существовало в абсолютно том же виде, как можно установить с помощью имен, записанных в крестильных реест рах миссии (ZCM, с. 383). "' ZCM, с. 418.
'" Вполне вероятно, что со временем этот клан изменил пространст венную ориентацию.
''" Поскольку мы здесь только показываем, что шесть групп из трех кланов образовались посредством разделения из шести исходных кланов, мы оставляем в стороне девятнадцатый клан. Мы вернемся к нему далее.
О некоторых первобытных формах массцфнкачнц 41
общества по кланам не только точно соответствуют друг другу, но н безнадежно переплетены и смешаны. Можно с разным основанием сказать, что объекты сгруппированы на Севере, на Юге и т. д. или же в кланах Севера, Юга и т. д. Это особенно очевидно в отношении тотемичеоких животных; они явно классифицируются в своих кланах и одновременно в определенной области '*. Так обстоит дело со всеми объ ектами и даже социальными функциями. Мы видели, как они распределены между местностями '*I однажо это рас пределение реально сводится к разделению между кланами. Эти функции в действительности в настоящее время выпол няются религиозными братствами, которые во всем, что ка сается этих различных обязанностей, заместили кланы. А братства рекрутируются если не исключотельно, то, по край ней мере, в основном в кланах, прюписамных к тем же об ластям, что и соответствующие функции I*. Таж, общества ножа, ледяной палжи и кактуса, составляющие военные братства, сгругапированы "не а.бсолютно строго, но в прин ципе" в кланах Севера; в кланах Запада набирается духо венство, лучники и охотники; в кланах Востока-"жрецы жречества", жрецы тюфяжа из хлопка и птицы-чудовища, которые образуют братство большого танцевального действа (магичеокого и религиозного); в кланах Юга, обществах большого огня или горящих углей, функции о.пределенно не указаны, но, несомненно, должны быть связаны с земледе лием и врачевайнем '". Одним словом, если выражаться точно, то можно сказать, что существа классифицируются не по кланам и не по местностям, но по кланам, относимым к определенной местности.

Неверно, стало быть, считать, что эту систему и австра лийскую разделяет пропасть. Как ни различны в принципе классификация по кланам и классификация по местополо жению, у зуньн они налагаются одна на другую и точно пе рекрывают друг друга. Мы можем даже пойти дальше. Мно гие факты доказывают, что именно классификация по кла'" "Так жрецы-отцы определили, что существа и объекты лета и про странство Юга относятся к людям юга... зимние существа и вещи зимы и пространство Севера -к людям зимы" и т. д.
'* Для краткости мы пользуемся этим выражением для обозначения областей пространственной ориентации. '" ZCM, с. 371 и 387-388.
'" Повсюду в Америке существует связь между теплом, особенно теплом солнца, и земледелием и врачеванием. Что касается братств, рекру тируемых в областях верха и низа, то их функции состоят в порожде нии и сохранении жизни.
42 3. Дюркгейм и М. Моек
нам-наиболее древняя, и она явилась как бы моделью, по которой сформировалась другая классификация.
1. Пространственное деление мира не всегда было таким, каким offo стало с некоторых пор. У него есть история, ос новные фазы которой можно восстановоть. До деления на семь областей, несомненно, существовало деление на шесть, следы которого мы еще находим '*. А до деления на шесть существовало деление на четыре, соответствующее четырем странам света. Именно этим объясняется тот факт, что зуньи различали только четыре элемента, расположенные в четырех областях '*.
И по крайней мере весьма примечательно, что этим раз. новидностям классифижации по местоположениям соответ ствуют другие, строго параллельные, в классификациях по хла'нам. Часто обсуждается вол-рос о делении на шесть кла нов, очевидно предшествовавшем делению на семь: именно так получается, что кладов, среди которых отбираются ве ликие жрецы, представляющие племя в братстве ножа, на считывается шесть. Наконец, самому делению на шесть пред шествовало деление на два первичных клана или фратрии, которые охватывали все племя; этот факт далее будет уста новлен '"' Однако деление племени на две фратрии соответ ствует картине местоположений, разделен-ной на четыре ча сти. Одна фратрия занимает Север, другая - Юг, а между ними, для отделения их друг от друга, существует линия, идущая с Востока на Запад. Мы отчетливо улидим у сну связь, объединяющую данную социальную организацию с этим различением четырех стран света.
2. Классификация по местоположениям более или менее поздно наслоилась на классификацию по кланам, об этом явно свидетельствует тот факт, что ей удалось приспособить ся к последней лишь с трудом и с помощью компромисса. Если придерживаться принципа, на котором базируется пер вая система, то каждый вид существ должен был бы весь целиком быть отнесен к определенной области и только в единственном числе: например, все орлы должны были бы принадлежать верхней области. Однако в действительностей
'* Нам известно, что понятие "середина" имеет относительно позднее происхождение. Середина "была найдена" в определенный момент (2СЧ, с. 388. 390, 398. 399, 403. 424-430).
'* ZCM, с. 369. Следующие отрывки очень показательны в данном отношении: "Они несли части четырех спрятанных вещей, соответствую щих областям проживания людей", "Они несли четыре прорицательских колеса, соответствующих областям проживания людей" (там же, с. 423'"' Си. далее.
О некоторых первобытных формах классш1"икации 43
зуньи эмали, что орлы существуют во всех областях. Тогда предположили, что 'каждый вид имеет предпочтительное ме сто обитания, что там, и только там он существует в своей особой и совершенной форме. Но одновременно с этим предположил"и, что тот же самый вид в других областях имеет своих представителей, но меньших, менее совершенных и от личающихся друг от друга тем, что каждый имеет цвет, ха рактерный для области, к которой он приписан; так помимо орла, локализованного в Зените, существуют орлы-'фетиши для всех районов: желтый, синий, белый, червый '*'. Каждый из них обладает в своей области всеми свойствами, прюлисыв аемыми орлу вообще. Можно воспроизвести ход мысли зуньи, приведший их к этой сложной системе мировосприя тия. Вначале объекты классифицировались по кланам; каж дый животный вид был поэтому целиком приписан к определентому клану. Это тотальное отнесенид не вызывало ника ких затруднений, ta'k как не было никакого противоречия в том, что целый вид воспринимался каж поддерживающий родственную связь с той или иной человеческой группой. Но когда классификация по местоположениям установилась, особенно когда она наслоилась на другую, такое положение стало невозможным: факты слишком явно противоречили исключительно узкой локализации. Поэтому вотаикла необ ходимость в том, чтобы вид, оставаясь сосредоточенным главным образом в одном-единственном месте, как в преж ней системе, в то же время дифференцировался таким об разом, чтобы иметь возможность рассеиваться во вторичных формах, в разнообразных аспектах и во всех направлениях.

3. Во многих случаях установлено, что объекты класси фицируются или классиф.ицировались в определенный мо мент в прошлом прямо по кланам и только через посредство последних связывались с соответствующими им местололоженияэди.
Прежде всего, пока каждый из шасти первоначальных кланов был еще не разделенным, объекты, стадионе потом тотемами новых сформировавшихся кланов, должны были, очевидно, принадлежать первоначальному клану в качестве субтотемов и быть подчиненными тотему этого клана. Они были его видами.
Та же непосредственная подчиненность еще и сегодня обнаруживается в отношении определенной категории су ществ, в частности в отношении дичи. Все виды дичи рас пределены по шести классам, и каждый из этих классод рас"' Zuni Fetishes, с. 18, 24. 251 рис. Ill-VI.
44 Э. Дюркгейм и М. Масс
сматривается как находящийся в завис'имости от о-пределенного хищного животного. Животные, которым присвоена эта прерогатива, обитают каждый в своем районе. Это: на Севе ре-дума, она желтая; на Западе-медведь, он темный; на Юге-барсук, белый и черный'*'; на Востоке-полярный волк; в Зените-орел; в Надире-крот, черный, как земные глубины. Души этих животных обитают в небольших скоп лениях камней, рассматриваемых как их фор'мы, которые при случае приобретают характерную для них окраску '". Например, от медведя зависят койот, горный баран и др. '*. Уч.итыаая это, если хотят обеспечить себе *'спешную охоту на койотов или поддержать специфическую слособность ви да, используют фетиш медведя согласно определенны*м обря дам '*. И весьма примечательно, что из этих шести живот ных трое еще служат тотемами для существующих кланов 'и помещаются в пространстве так же, как сами эти кланы: это медведь, барсук и орел. С другой стороны, пума-это лишь заместитель койота, который некогда был тотемом од ного из кланов Севера '*. Когда койот перешел на За.пад, он оставил один из родственных ему видов, который заменил его на Севере. Стало быть, сущестаовало время, когда четы ре из этих главных ж*ивотных были тотеми'чес'кими. Что ка сается крота и полярного волка, надо заметить, что ни одно из существ, служащих тотемами для кланов соответствую щих двух областей (Восток н Надир), не является хищным животным '*. Надо было, следовательно, найти им замены. Таким образом, различные виды дичи считаются прямо
'" Рассуждение, посредством которого зупьи обосновывают это поло жение барсука, показывает, насколько эти ассоциации идей зависят от причин, совершенно далеких от внутренней природы ассоциированных объ ектов. Юг считается красного цвета, и говорят, что барсук относится к Югу, потому что, с одной стороны, он белый и черный, а с другой - крас ный цвет не является ни белым, ни черным (Zulu Fetishes, с. 17). Таковы представления, которые связываются между собой согласно логике, значи тельно отличающейся от нашей. '" Там же, с. 15.
'" Распределение дичи между шестью хищными животными представ лено во многих мифах (см. ZF, с. 16), не согласующихся между собой во всех деталях, но основанных на одних и тех же принципах. Расхожде ния легко объясняются изменениями, которые произошли в пространст венной ориентации кланов.
'* За исключением двух, шесть животных-фетишей точно совпадают с шестью хищными животными из мифов. Расхождение происходит просто оттого, что два вида были заменены двумя другими, которых породнили с первыми.
'* Это доказывается тем, что фетиш желтого койота, который припи сан к Северу в качестве вторичного вида, тем не менее выше рангом фе тиша синего койота, который относится к Западу. см. там же, с. 26, 31. '" Существует, правда, змея, тотем Надира, которая, согласно 'нашим
О некоторых первобытных формах kmccluiiukauuu 43

подчиненными тотемами или заместителями тотемов. Тольчад через последних они связываются соответствующими им местностями. Следовательно, дело в том, что классификация объектов по тотемам, т. е. по клацаем, предшествовала дру гой классификации.
Те же мифы обнаруживают это первенство в пронсх.ожденни еще с одной точки зрения. Шесть хищных жмвотных приставлены не только к дичи, но и к шести областям: за каждым из них одна из шести частей света зачсреплена, н оно должно ее охранять '*. Именно через его посредничество существа, расположенные в его области, сообщаются с бо гом, создателем людей. Область и все, что к ней относится, следовательно, воспринимаются как находящиеся в некото ром отношении зависимости от тотемных животных. А это никогда не могло бы произойти, если бы классификация по местностям была исходной.
Таки-м образом, за классификацией по областям, которая на первый взгляд казалась единственной, мы находим дру гую, целиком тождественную тем классификациям, которые мы уже наблюдал." в Австралии. Это тождество даже более полное, чем может показаться на основании предшествую щего изложения. Не только объекты некогда классифициро вались по кланам, но сами эти кланы классифицировались по доум фратриям точно так же, ka'k в австралийских об ществах. Это с очевидностью следует из мифа, изложенного нам Кэшингом '*. Первый великий жрец и маг, рассказыва ют зуньи, принес только что пришедшим в мир людям две пары яиц: одна была темно-синего цвета, великолепного, как цвет неба; другая была темно-красная, как земля-мать. Он оказал, что в одной паре было лето, а в другой-зима, и предложил людям выбрать. Выбиравшие первыми предпочли синие; они радовались, пока у птенцов не было видно перь ев. Но когда перья выросли, они стали черным.и; это были вороны, потомки которых, настоящий бмч, улетели на Север. Те, кто выбрал красные яйца, увидели рождение блестяще го попугая макао; они получили во владение семена, тепло н мир. "Так,-продолжает миф-наш народ оказался раз деленным между людьми зимы и людьми лета... Одни стали попугаями макао, родственниками попугая макао, или мул а-кве, другие стали в6ронамн, или ка-ка-кве" '"'. Таким обсовременным представлениям, является хищным животным. Но зуньи таи не считает. Для него хищными зверями могут считаться только те, кото рые снабжены когтями. 'M Там же, с. 18. 19. '" ZCM. с. 384 и ел. '"' Слово м-ка-ше, на наш взгляд, является древним названием во46 3. Дюригейм и М. Масс
разом, общество началось с разделения на две фратрии, расположенные одна на севере, другая на юге; одна из них имела тотемом ворона, который исчез, другая-попугая ма као, который по-прежнему существует '*. Мифология сохра нила даже воспоминание о разделении каждой фратрии на кланы '*. В соответствии со своей сущностью, своими вку сами и установками люди Севера, или ворона стали, соглас но .мифу, людьми медведя, людьми койота, лани, журавля и т. д.; то же самое произошло с людьми Юга и попугая ма као. А когда кланы образовались, они разделили между собой различные разновидности объектов: например, лосям стали принадлежать семена града, снега; кланам жабысемен а воды и т. д. Это еще одно доказательство того, что вещи начали классифицироваться по кланам и тотемам.
Итак, из предшествующего изложения можно сделать вы вод, что система зуньи '* в действительности представляет
рома. Такое допущение решило бы все вопросы, связанные с этимологией этого слова и происхождением праздника ка-ка-кве. см. Fewhes W. Тцsayan Katcinas.- lath Rep. Bur, of Ethn., 1887. с. 265, примеч. 2.
'" Клан попугая, теперь единственный из области Середины, Оыл, стало быть, первым кланом, родоначальником фратрии лета. '" ZCM. с. 386. Ср. с. 405, 425-426. '" Мы говорим о системе зуньи, потому что именно у них она лучше н полнее всего наблюдалась. Мы не можем категорически утверждать, что у других индейцев пуэбло развитие шло так же, но мы убеждены, что ис следования этих различных народов, осуществляемые в настоящее время Фьюксом, Буркам, миссис Стивенсон, Дорой, приведут к сходным резуль татам. Достоверно установлено, что у хопи в селении Вальпи и в селении Тусаян находят девять групп кланов, подобных тем, что мы встречали у зуньи; первый клан каждой из этих групп носит то же название, что я группа в целом,-доказательство того, что такая группировка вызвана делением первоначального клана (см. Mindeleff. А Study of Pueblo Archi tecture in Tusayan and Cibola.-8th Report of the Bureau of Ethnol., 18861887; опубликовано в 1891 r., с. 12). Эти девять кланов включают в себя бесчисленное множество субтотемов, которые, по-видимому, охватывают всю природу. С другой стороны, по отношению к этим кланам четко указы ваются определенные мифические местности. Так, клан гремучей змеи при шел с Запада и Севера и включает в себя определенное количество объек тов, которые тем самым получают пространственную привязку: различные виды кактусов, голубей, сурков и т. д. С Востока пришла группа кланов, имеющая тотемом рог и включающая антилопу, лань, горного барана. Каждая группа происходит из четко определенной области. В то же время символика цвета точно соотцетствует той, которую мы наблюдали у зуньи (см. Fewhes,- 15th Report of the Bureau of Ethn., с. 267 и ел.- Ср. Mallery. Pictographs of the North Americ. Indians.- 5th Rep., с. 56). Наконец, так же как и у зуньи, хищные чудовища и дичь распределены по областям. Существует, однако, отличие, состоящее в том, что области не соответству ют странам света.

Распавшееся пуэбло сна, по-видимому, сохранило очень отчетливое носпоминание об этом состоянии коллективного мышления (см. Steuenson. TIn? Sia-15th Rep., с. 28, 29, 32. 38, 41). То, что объекты здесь были
О некоторых первобытных формах классификации 47
собой радвнтие и усложнение австралийской системы. Но окончательно доказывает реальность этой связи то, что мож но обнаружить промежуточные оостоян.ия, связывающие крайние, н таким образом уловить, ка*к вторая система от делилась от первой.
.Племя сну из группы омаха, по описанию Дорой '* нахо дится как раз в тажом промежуточном положении: класси фикация объектов по кланам здесь и теперь (и особенно в прошлом) выражена очень ярко, но систематизированное предстайление об областях еще находится только в стадии формирования.
Племя разделено на две фратрии, каждая из которых состоит из пяти кланов. Эти кланы пополняются исключи тельно по линии мужского потомства; это значит, что соб ственно тотемюческая организация, культ тотема здесь нахо дится в упадке '*. Каждый из них, в свою очередь, подраз деляется на субкланы, которые иногда сами еще делятся. Дарен не говорит нам, что эти различные группы раслределяют между собой все объекты в этом мотре. Но если клас сификация и не является (возможно, никогда и не была) действительно исчерпывающей, то, по крайней мере, в прош лом она должна была быть весьма обширной. Именно это демонстрирует исследование единственного клана, сохранив шегося полностью '*; это клан чатада, составляющий часть
разделены сначала по кланам, а потом по областям, определенно доказы вается тем, что в каждой области существует один представитель каж дого божественного жицотного. Но в настоящее время кланы здесь су ществуют уже только в состоянии пережитка.
Мы считаем, что подобные методы классификации можно найти у на ваха (см. Mattliews. The Navallo Motmtain Chant.- I lth Rep. ISffl-1884, с. 448-449. Ср. Buckland A. W. Points of Contact between Old World and Customs of the Navaho Mountain Chant.- JAI. 26. 1893, с. 349). Мы убеж дены также, хотя н не можем здесь доказать это, что многие символы хуичолей (ср. далее изложение работы: Lumholtz. Symbolism of the Huichol Indians) и ацтеков, "этих вторых пуэбло", как сказал Моргам (Ancient Society, с. 199), нашли бы окончательное объяснение в фактах подобного рода. Эта мысль, впрочем, была высказана Пауэллом, Маллери и Сайрусом Томасом.
'" Omaha Sociology.- 3th Rep. Bur. Ethn., 1882-1863, с. 211 и сл., А Study of Siollan Cults.- llth Rep. 1890. с. 350 и ел.; Siouan Sociology. 15th Report, с. 205 и ел. Ср. публикации текстов тетонов (дакота), омаха и оседжей в "Contributions to North-American Ethnology", том Ill, часть 2 и том VI. часть 1. Kailler. Zur Urgeschichte der Ehe. Stuttgart, 1895.
'* И действительно, вообще там, где прослеживается родственная связь по мужской линии. тотемический культ ослабевает и имеет тенден цию к исчезновению (см. Durkheim. La prohibition de rinceste...- Аллее Social.. I. с. 23). Дорой в самом деле отмечает упадок тотемических куль тов (Siouan Cults, с. 391). IR см. *юцап Sociology, с. 226. Нам представляется весьма вероят48 3. Дюркгейм и М. Масс
первой фратри1и. Мы оставим в стороне другие кланы, ко торые, вероятно, деформировались, но, ветрочем, могли бы предоставить нам те же явления, но в менее сложном виде.
Значение слова, обозначающего этот клан, неясно; но у нас есть весьма полный перечень объектов, которые к нему относятся. Он аключает в себя четыре суб"клана, которые сами разделены на части '".
Первый субклан-это субклан черного медведя. В него входят черный медведь, енот-полоскун, медведь-гризли, ди кобраз, являющиеся, вероятно, тотемами отдельных частей.

Вторым субкланом является субклан "людей, которые не едят мелких птиц". У них в зависимости находятся: 1) соколы; 2) черные птицы, которые, в свою очередь, под разделяются на птиц с белыми головами, с красными голо вами, желтьгми головами и с красными крыльями; 3) черносерые птицы, или "люди грома", которые делятся, в свою очередь, на луговых жаворонков и рябмиков прерий; 4) со вы, которые сами делятся на больших, малых и средних.
Третий субклан-субклан орла; он включает в себя прежде всего три вида орлов, а четвертая часть, вероятно, не относится к определенной категории объектов; она назы вается "работники".
Наконец, четверый субклан-это субжлан черепахи. Он связан с туманом, который его члены способны задержи вать'*R. Черелахе как роду подчинены четыре отдельных ви да того же животного.
Поскольку есть основания считать, что этот пример не единственный, что многие другие кланы должны были обла дать сходными делениями и подразделениями, можно, не впадая в безраюсудство, предположить, что система класси фикации, до сих пор наблюдаемая у омаха, некогда облада ла большей сложностью, чем сегодня. Ta'k, наряду с рас пределением объектов, подобным тому, которое мы устано вили в Австралии, мы видим появление понятий ориентации, хотя и в рудиментарной форме. Когда племя располагается на стоянку, селение прининым. что этот клан был кланом медведя; сейчас это название первого субклана. Кроме того, клан, соответствующий ему в других племенах сну,-это клан медведя.
'" Omaha Sociology, с. 236 и ел. Дарен для обозначения этих груп пировок пользуется словами genies и subgentes *. Нам не представляется необходимым вводить новое выражение для обозначения кланов с муж ской линией наследования. Это лишь разновидность одного рода.
IT Туман, несомненно, представляется в форме черепахи. Известно, что у ирокезов туман и буря относились к клану зайца. Ср. Frazer. Origin of Totemism.- Fortnightly Rev., 1899, с. 847.
О некоторых первобытных формах классификации. 49
мает форму круга, а внутри этого круга каждая частная группа имеет определенное место. Обе фратрии находятся соответственно справа и слева от дороги, которой проследо вало племя, при этом место отправления служит ориенти ром. Внутри полукруга, занимаемого каждой фратрией, кла ны, в свою очередь, четко локализованы по отношению друг к другу, и ta'k же обстоит дело с субкланами. Отводимые юм места меньше зависят от их родства, чем от социальных функций и, следовательно, от природы зависимых от них объектов, на которые, как предполагается, будет распрост раняться их воздействие. Так, в каждой фратрии существу ет клан, поддерживающий особые связи с громом и войной, один из них-это клан лося, другой-клан иктасанда. И располагаются они напротив друг друга у входа в селение, который должны охранять, впрочем, скорее ритуально, чем реально *. Именно по отношению к ним другие кланы ta'kже располагаются согласно тому же принципу. Объекты, стало быть, оказываются расположенными внутри селения тем же способом, что и социальные группы, 'к которым они приписаны. Пространство распределено между Клавами и между существами, событиями и т. д., которые относятся к этим клана-м. Но мы видим, что распределяется таким обра зом не мировое пространство, а лишь то пространство, кото рое занято племенем. Ориентация кланов н объектов осуще ствляется еще не по странам света, а просто по отношению к центру селения. Деления соответствуют не местностям в собственном смысле, а переднему и заднему, правому и лево му, исходя из этой центральной точки'*". Более того, эти осо бые деления закреплены за кланами, а отнюдь не кланы за креплены за ними, как это было у зуньи.

В других племенах сну понятие пространственной ориен тации выражено более четко. Как и омаха, оседжи делятся на две фратрии, расположенные одна справа, другая слева'*', но в то время как у первых функции обеих фратрий смеши'" Fletcher А. The Significance of the Scalp-Lock (Onlaha Ritual) - JAI, 1898, с. 438. Это расположение соблюдается только в общих пере движениях племени (см. Omaha Sociology, с. 219 и ел.; с. 286, 133. Ср. Siouan Sociology, с. 226).
'"' Чтобы понять, насколько пространственная ориентация кланов неза висима от стран света, достаточно представить себе, что она полностью меняется в соответствии с тем, идет ли путь племени с севера на юг, с во стока на запад или наоборот. Поэтому Дарен и Макги чересчур смело упо добили эту систему омаха полной классификации кланов и объектов по областям (см. Siouan Cults, с. 522 и ел.; МасСее. The Siouan Indians, с. 204). "' Siouan Sociology, с. 233; ср. с. 214.
50 3. Дюркгейм и М. Масс
вались в некоторых моментах (мы видели, что и в одной, и в другой есть клан войны и грома), здесь они четко разли чаются. Одной половине племени поручена война, другой- мир. Отсюда с необходимостью следует более точная лока лизация объектов. У канза мы находим ту же организацию. Кроме того, каждый из кланов и субкланов поддерживает определенную связь с четырьмя странами света '*. Наконец, у попка '" мы продв.игаемся еще дальше. Как и у предыду щих племен, круг, образованный племенем, разделен на две равные части, соответствующие двум фратриям. С другой стороны, каждая фратрия включает в себя четыре клана, которые в то же время совершенно естественно сводятся к двум двойникам, так как один и тот же характерный эле мент присущ двум клацаем одновременно. Отсюда вытекает следующее расположение людей и объектов. Круг разделен на четыре части. В первой, слева от входа, находятся два клана огня (или грома); в части, расположенной позади,- два клана ветра; в первой части справа-два клана воды; позади-два клана земли. Каждый из четырех элементов локализован, таким образом, точно в одном из четырех сек торов целого круга. Поэтому достаточно, чтобы ось этого круга совпала с одной из двух осей розы ветров, чтобы кла ны и объекты были пространственно сориентированы по от ношению к странам света. Известно ведь, что в этих племе нах вход в селение, как правило, обращен к заладу'".
Но эта пространственная ориентация (впрочем, отчасти гипотетическая) остается еще косвенной. Вторичные группы племени вместе со всем, что от них зависит, расположены в участках селения, которые более или менее четко ориен тированы, но ни в одном из этих случаев не говорится, что такой-то клан поддерживает определенное отношение с та кой-то частью пространства вообще. Речь идет еще только о
1" В церемонии кругового перемещения вокруг стран света место, с которого следует отправляться, варьирует в зависимости от клана (Siouan Cults, с. 380).
1" Siouan Sociology, ср. 220; Siouan Cults, с. 523. В этом племени есть достаточно важные субтотемы.
'* У виннебаго, где обнаруживается то же самое распределение кла нов и объектов, вход находится на западе (Siouan Cults, с. 522. Ср. Fos ter. Indian Record and Historical Data.-American Naturalist, 1885, с. 672-674). Но это отличие в пространственной ориентации входа не из меняет общего вида поселения. То же самое расположение обнаружива ется, впрочем, и у омаха, но не в общем собрании племени, а в частных собраниях отдельных кланов, по крайней мере некоторых. Так, в частно сти, происходит в клане чатада. В круге, который он образует, когда со бирается, земля, огонь, ветер и вода расположены точно так же в четы рех различных секторах (Siouan Cults, с. 523).
О некоторых первобытных формах kmlccwjiukauuu 51
*

племенном пространстве; в данном случае, стало быть, мы по-лрежнему достаточно далеки от зуньи '*. Чтобы прибли зиться к ним, нам придется покинуть Америку и вернуться в Австралию. Именно в одном из австралийских племен мы от части найдем то, чего не хватает у сну,-новое и решающее доказательство того, что различия между американской системой и австралийской системой, каж мы их до сих пор называли, не связаны исключительно с локальными причи нами и имеют между собой немало общего.
Этим племенем является племя вотьобалуков, которое мы уже исследовали. Правда, Хауитт, которому мы обязаны этими сведениями, не говорит нам, что страны света не иг рают никакой роли в классификации объектов, и у нас нет никаких оснований подвергать сомнению точность его наб людений в этом вопросе. Но что касается кланов, можно не сомневаться: каждый из них отнесен к определенному про странству, которое действительно является его простран ством. И на сей раз речь идет уже не об участке селения, но об ограниченной части горизонта вообще. Каждый клан, таким образом, может быть расположен на розе ветров. Связь между кланом и его пространством даже настолько тесна, что захоронение его членов должно осуществляться в налравлении, которое определяется таким образам '*. "На пример, вартвут, теплый ветер '", хоронится так, что голова его налравлена немного к северо-западу, т. е. туда, откуда дует теплый ветер в их местности". Людей солнца хоронят по направлению к восходу солнца и так всех подряд'*R.
Это деление пространств столь тесно связано с наиболее существенными чертами социальной организации данного племени, что Хауитт сумел усмотреть в нем "механический метод, используемый вотьобалуками, чтобы сохранять и представлять картину их фратрий, тотемов, их отношений с этими различными группами и между собой" *. Два клана не могут быть родственными, не будучи тем самым отнесе'" Есть, однако, одно племя среди сну, где мы находим объекты, по-настоящему классифицированные по местностям, как у зуньи; это дакот а. Но у этого народа исчезли кланы, а следовательно, и классифика ция по кланам. Это мешает отвести ей место в нашем доказательстве. см. Siouan Cults, с. 522, 529. 530, 532, 537. Ср. RiggS. Tah-Koo-Wah-Kon (Washington, 1885, с. 61). Классификация дакота чрезвычайно похожа на китайскую классификацию, которую мы сейчас рассмотрим.
'" Howitt. Australian Medecine Men.-JAI, 16, с. 31; Further Notes.- JAI, 18, с. 62.
'" Слово вартвут означает одновременно Север и ветер норд-нордвест, или теплый ветер. Further Notes, с. 62, примеч. 2. " Austr. Medecine Men, с. 31. '" Further Notes, с. 62 и ел. Далее следует краткое изложение текста.
52 3. Дюркгейм ч М. Масс
ны к двум соседним участкам пространства. Именно это демонстрирует помещенная здесь схема '"', которую Хауитт построил по указаниям одного туземца, причем весьма ум ного. Последний, чтобы описать организацию племени, начал с того, что положил палку, точно направленную к востоку, так как нгауи, солнце,-главный тотем и именно по отноше нию к нему определяются все остальные. Иными словами, клан солнца и направление восток - залад, вероятно, зада''
      Приводим перевод туземных терминов, обозначающих кланы, на сколько возможно его осуществить: 1 и 2 (нгауи) означает солнце; 3 (баревум) -погреб (?); 4 и 11 (бачангал) -пеликан; 5 (вартвут-бачанеал) - пеликан-теплый ветер; 6 (вартвут)-теплыЯ ветер; 7 (лен) - ромбиче ский питон; 8 и 9 (лунна)-кенгуру (?); 10 (вдаонг) -черный какаду; 12 (нгунгул)-море, 13 (ааадан) - ядовитая гадюка.
О некоторых первобытных формах классификации 53
"м"*
ли общую ориентацию обеих фратрий - крокич и гамуч; первая расположена над Линней восток - за'пад, другаяпод ней. Фактически (на схеме это можно увидеть) фратрия гамуч целмком находится на юге, другая почти целиком - на севере. Только один клан крокюч, клан 9, выходит за линию восток-запад, и есть все основания считать, что это откло нение связано либо с ошибкой в наблюдении, любо с более или менее поздним изменением первоначальной системы'R'. Это были бы, таким образом, фратрия Севера и фратрия Юга, совершенно сходные с теми, которые мы установили в других обществах. Линия Север-Юг очень точно определя ется в северной части кланом пеликана фратрии крокич, а в южной части-кланом фратрии гамуч, носящим то же на звание. Таким образом, имеется четыре сектора, в которых локализуются другие кланы. Как и у омаха, порядок, со гласно которому они располагаются, выражает отношения родства, существующие между их тотемами. Пространства, разделяющие родственные кланы, носят название первично го клана, частями которого являются другие кланы. Так, кланы 1 и 2, каж и промежуточное пространство, называют ся "принадлежащие солнцу"; кланы 3 и 4, таж же как и включенный в них участок, относятся "целиком к белому какаду". Поскольку белый какаду является синонимом солнца, 'как мы уже показали, можно оказать, что весь сек тор, идущий от Востока до Севера, относится к солнцу. Так же и .кланы с 4-го юо 9-й, т. е. расположенные от Севера до Запада, все ягаляются частями пеликана первой фратрии. Мы видим, насколыко упорядочение объекты подвергаются пространственной ориентации.

В итоге мы не только имеем основания считать, что там, где оба типа классификации сосуществуют, ka'k у зуньи, классификация по кланам и по тотемам самая древняя. Мы смогли также проследить через различные рассмотренные только что общества, каким образом вторая система произо шла из первой и добавилась к ней.
'В обществах, организация которых имеет тотемический хараетер, общим правилом является то, что оторичные груп пы .племени, фратрии, кланы, суб.кланы располагаются в пространстве в соответствии с их родственными отношени ями, сходствами и различиями в их социальных функциях. Поскольку обе фратрии имеют различные индивидуальности,
''' В действительности сам Хауитт отмечает, что его информатор в этом пункте испытывал сомнения. С другой стороны, этот клан реально является тем же самым, что и клан 8, и отличается от него только своими погребальными тотемами.
54 Э. Дюркгейм и М. Масс
поскольку каждая играет различную роль в жизни племе ни, они лрототвостоят друг другу .пространствднно; одна поселяется с одной стороны, другая - с другой; одна ориен тирована в одном на-правлении, другая - в противополож ном. Внутри каждой фратрии кланы тем ближе или, наобо рот, дальше ло отношению друг к другу, чем более род ственны или чужды в отношении друг друга объекты, нахо дящиеся в их ведении. Существование этого правила было 'весьма очевидно в обществах, о которых мы говорили. Дей ствительно, мы видели, ка1к у зуньи внутри пуэ*бло каждый
      кла'н ориентирован в налраалении области, которая к нему прилисана; как у сну обе фратрии с функциями, различны ми, насколько это возможно, расположены одна слева, дру гая справа, одна на Востоке, другая на Западе. Но такие же или подобные факты обнаруживаются во многих других племенах. Это двойное противопоставление фратрий и в от ношении функции, и в отношении размещения отмечается также у ирокезов '*, у виандотов '*, у семинолов, пришед шего в упадок племени во Флориде '*, у тлинкитов, у ин дейцев душей или денединджие, самых северных, самых вы родившихся, но Одновременно и самых первобытных из ин дейцев'R*. В Меланезии взаимное размещение фратрий и кланов определяется не менее строго. Достаточно, впрочем, вспомнить уже приводившийся факт деления этих племен на фратрию воды и фратрию земли, одна из которых рас полагается с подветренной, другая - с наветренной сторо ны''RR. Во многих меланезийских обществах это двоичмое деление даже составляет все, что осталось от древней орга низации '". В Австралии многократно отмечали те же самые явления локализации. Даже тогда, когда члены каждой фратрии рассеяны по многочисленным локальным группам, в*нутрм каждой из "их они располагаются напротивдруг дру га в поселении'RR. Но особенно очевлдны эти расположения, та.к же как и вытекающие из отих пространственные ориентацми, в собраниях племени в целом. Это характерно главным обра'" Morgan. Ancient Society, с. 88, 94-95; League of the Iroquois, с. 294 и ел.; Smith Е. А. Myths of the Iroquois.-2nd Rep, of Bur. Ethn., с. 114.
1" Powell. Wiandot Government.-2nd Rep. Bur. Ethn., с. 44. 1" Mooney.-Rat Rep. Bur. Ethn., 1883-IM4, с. 507-509. '" Petitot. Traditions indiennes du Canada Nord-West (Bibl. dea Tr*. Popul., XXVI), с. 15 и 20. У душей существует одна фратрия правой сто роны, одна левой и одна -середины. ''' см. выше.
1" Pfeil. Sfidsee-Beobachtungen, с. 28. '" Spencer, Gillen. Natuve *'ribes, с. 32, 70. 277, 287, 324, 501.
О некоторых первобытных формах классификации 55
м"*
зом для арунта. К тому же мы находим у них понятие особой ориентации, мифического направления, приписываемого каж дому клану. Клан воды относится к пространству, которое считается водным''RR. В направлении мифического селения, где, как считается, жили сказочные предки, алчеринга, опре деляют местонахождение умершего. Направление селанмя мифических предков матери учитывается во время некото рых религиозных церемоний (протыкание носа, вышибание верхнего резца) '*. У кулин и во всей группе племен, обита ющих на побережье Нового Южного Уэльса, кланы в пле менных собраниях размещаются в соответствии с участком горизонта, откуда они приходят'R'.

Установив это, легко понять, как утвердилась классифика ция по местностям. Вначале объекты классифицировались по кланам и тотемам. Но узкая локализация кланов, о кото рой мы только что говорили, неизбежно породила соответ ствующую локализацию объектов, приписанных к кланам. С того момента, ка-к, например, люди вол'ка относятся к ка кому-то участку селения, то же самое с необходимостью про исходит со всякого рода вещами, относимыми к тому же то тему. Затем, когда селение окончательно определяет свою пространственную ориентацию, и ориентация всех его частей сдновременно определяется вместе со всем их содержимым, вещами и людьми. Иначе говоря, все объекты природы от ныне будут восприниматься как поддерживающие опреде ленные связи со столь же определенными частями простран ства. Несомненно, только племенное пространство делится и распределяется таким образом. Но подобно тому, как племя составляет для первобытного человека все человечество, по добно тому, как предок-основатель племени является отцом .и создателем людей, понятие селения отождествляется с по нятием мироздания'R*. Селение-центр вселенной, и вся вселенная в уменьшенном виде находится в нем. Мирровое
''" Spencer, Gillen, там же, с. 189.
'" Там же, с. 496. Очрвидно, мы имеем здесь дело либо с началом, либо с остатками локализации кланов. На наш взгляд, это скорее остат ки. Если допустить, как это пытались здесь сделать в прошлом году, что кланы были распределены между фратриями, поскольку фратрии локали зованы, то кланы, вероятно, также были локализованы.
"' Howitt. Он Certain Australian Ceremonies of Initiation.- JAI, 13. с. 441, 442. To же самое у камиларои (см. Matthews. The Bora or Initiation Ceremonies of the Kamilaroi Tribes.- JAI . 24, с. 414, 25, с. 322, 326).
'* Еще в Риме мы находим следы этих представлений: mundus озна чает одновременно и мир, и место, где собирались комиции. Отождествле ние племени (или города) и человечества вызвано, стало быть, не столько преувеличенной национальной гордостью, сколько совокупностью представ лений, делающих племя микрокосмом вселенной.
56 3. Дюркгейм и М. Масс
пространство и племенное пространство разлютаются поэто му весьма несовершенно, и ум переходит от одного к друго му беспрепятственно, почти неосознанно. И таким образом объекты вообще оказываются отнесенными к тем или иным местностям. Тем не менее, пока оставалась в силе организа ция по фратриям и кланам, классификация по кланам гос подствовала; объекты связывались с областями посредством тотемов. Мы видели, что так было еще у зуньи, по крайней мере, с "екоторымм существами. Но стоит этим на редкость иерархтаировадным тотемическим группировкам "счеануть и смениться локальными группировками, просто находящи мися рядом друг с другом, как вместе с тем классификация по местностям станет отныне единственно возможной '".
Итак, о*ба только что изученные нами типа классифика ции выражают в различных аспектах сами общества, внутри которых они развились; первая моделировалась в соответ ствии с юридической и релитиозной организацией племени, вторая - в соответствии с его морфолотимеокой организа цией. Когда речь заходила об установлении родственных связей между вещами, о формировании все более и более обширных семейств существ и явлений, опирались на поня тия, которые поставляли семья, клан, фратрия, исходили из тотсм"ическ,их м-ифов. Когда воаникла проблема установле ния связей между пространствами, именно пространственные отношения, которые люди поддерживают внутри общества, послужили ориентиром. Здесь понятийная рамка была обе спечена самим кланом, там-материальной меткой, которую клан сделал на поверхности земли. Но и та и другая рам ки-социального происхождения.
Нам остается теперь описать, по крайней мере, в основ ных чертах последний тип классификации, который обладает всеми основными признаками предшествующих, кроме того, что он независим от всякой социальной организации с тех пор, как известен. Лучший пример такого рода, наиболее стримечательный и поучительный, дает нам астрономическая, астрологическая, геомантичежая * и гороскоетическая систе ма прорицания китайцев. Эта система имеет за собой исто'* В этом случае все, что выживает из прежней системы,-это при писывание некоторых способностей локальным группам. Так, у курнаи каждая локальная группа является хозяином определенного ветра, дую щего, как считается, с ее стороны.

О некоторых первобытных формах классификации .'7
РНК), восходящую к самым отдаленным временам, ибо она, несомненно, существовала раньш* первых подлинных и да тированных источников, которые Китай сохранил для нас '*. Уже в параые века нашей эры она достигла полного разви тая. В то же время, хотя мы а будем (изучать ее преимуще ственно на китайских материалах, это не значит, что она характерна только для этой страны; ее обнаруживают по всему Дальнему Востоку''R*. Сна-мацы, камбоджийцы, тибет цы, монголы также знают и используют ее. Для всех этих народов она выражает "дао", т. е. природу. Она находится в основе всей философии и всего культа, которые упрощенно называют даосизмом '*. В целом она управляет всем.и дета лями жизни в самой большой группе населения, кадую ко гда-либо знало человечество.
Сама громоздкость этой системы вынуждает нас коснуть ся только основных ее черт. Мы опраничимся ее описанием лишь в той мере, в какой это необходимо, чтобы показать, насколько она согласуется в своих общих принцмпах с теми системами, которые мы описали до сих пор. Сама она создана соединением систем. Один из самых существенных принципов, на которых ос нована эта система,-деление пространства в соответствии с четырьмя странами света. Канаде-либо животное ведает каждой из этих четырех областей и дает ей свое имя. Соб ственно 'говоря, 'животное сливается со своей областью: си ний дра-кон-это Восток, .красная птица - Юг, белый тигр-Запад, черная черепаха-Север. Каждая область имеет цвет своего животного, и в зависимости от разнооб разных условий, которые мы не имеем возможности здесь описать, она является благоприятной или неблагоприятной. Символические существа, ведающие, таким образам, прост ранством, впрочем, так же управляют землей, как и небом. Так, холм нлн географическая конфигурация, напоминаю щая тигра, относятся к тигру и Западу; если они напомина ют дракона, они относятся к дражону 'и Востоку. В связи с этим место будет считаться благоприятным, если окружаю щие его объекты имеют вид, соответствующий их простран ственной ориентации: например, если находящиеся на Запа де относятся к тигру, а находящиеся на Востоке - к драко ну'"*
'" Де Groat. The Religious System of China, с. 319; ср. с. 982 и ел. '" Там же, с. 989. '" Там же, с. 989.
'" Дело, однако, еще сложнее: в каждой из 4 областей заключены 7 созвездий: отсюда 28 китайских созвездий. (Известно, что многие уче ные приписывают китайское происхождение множеству созвездий на всем
58 Э. Дюригейм и М. Масс
Но пространство, заключенное между каждыми двумя странами света, само разделено на две части: отсюда об щее число из восьми подразделена *, которые соответству ют восьми ветрам. Эти восемь ветров, в свою очередь, нахо дятся в тесной связи с восемью силами, представленными восемью триграммами, которые занимают центр прорицательского компаса. Этими восемью силам.и являются внача ле обе противостоящие друг друг*' субстанции земли и воды, расположенные по краям (1-я и 8-я); между ними располо жены шесть других сил, а именно: 1) испарения, облака, эманации и т. д.: 2) огонь, тепло, солнце, свет, молния;
3) гром; 4) ветер н лес; 5) родники, реки, озера и море;
6) горы.
Таковы некоторые изначальные элементы, классифициро ванные по различным точкам розы ветров. Затем к каждой из них приписьюается целый набор объектов. Кхиен, небо, чистый принцип света, мужеского начала и т. д., расположе но на Юге '*. Оно "обозначает" неподвижность и силу, го лову, небесную сферу, отца, князя, округлость, нефрит, ме талл, стекло, красное, хорошую лошадь, старую лошадь, большую лошадь, кривую саблю, плоды с деревьев и т. д. Иными словами, небо означает одновременно эти различные виды объектов, как у нас род одновременно означает виды, которые он в себе заключает. Кичун, женское начало, нача ло земли, темноты, находите-я на Севере; .к нему относятся покорность, скот, живот, земля-мать, одежда, котлы, множе ство, черный цвет, большие повозки и т. д. "Солнце" означа ет проникновение; в его подчинении находятся ветер, лес, длина, высота, домашняя птица, бедра, старшая дочь, дви жения вперед и назад, любая прибыль, начиная с 3%, и т. д. Мы ограничиваемся лишь этими несколькими примерами. Перечень видов существ, событий, свойств, субстанций, про исшествий лод рубрикой восьми сил поистине бесконечен. На манер гносиса * "ли каббалы * он объемлет собой весь мир. На эту тему классики и их подражатели с .неистощимым воодушевлением предаются бесконечным спекуляциям.

Востоке.) Звездные, земные, атмосферные влияния - все участвуют в этой системе, так называемой Фэн-шуй, или "ветра н воды". Об этой системе см.: Да Groat. ч. 1. гл. 12 и дальнейшие ссылки. '" Там же, с. 960.
'* см. И-цзин, глава XVII в переводе Легга ("Sacred Books of the East", т. XVI). Мы опираемся на описание, сделанное Гроотом (с. 964). Естественно, в этих классификациях не хватает всего того, что напомина ет греческую и европейскую логику. Они изобилуют противоречиями. нагромождениями. Однако вследствие этого они становятся в наших гла зах еще более интересными.
О некоторых первобытных формах классификации 59
Наряду с делением на восемь сил здесь обнаруживается еще одна классификация, по 'которой вещи распределяются на пять элементов: землю, воду, дерево, металл, огонь. B'npoчем, можно заметить, что первая сводима ко второй; на са мом деле, еслм удалить .из нее горы, еслж, с другой сторо ны, совместить испарения с водой, а гром - с огнем, то оба деления совпадут в точности.
Как бы ни решался вопрос о том, происходит ли одна из этих двух классификаций из другой, или они наслоили-сь друг на друга, элементы 'играют ту же .роль, что 'и силы. К ним относятся, в соответствии с составляющими их суб станциями или с их формами, не только все объекты, но и исторические события, земные катастрофы и т. д.T. Сами лланеты к ним приписываются: Венера-это звезда метал ла. Марс-звезда огня и т. д. С другой стороны, эта клас сификация связана с системой в целом тем, что каждый из элементов локализован в одном из основных подразделений. Достаточно было поместить землю в центре m'hpa ('что, впро чем, и было сделано), чтобы иметь возмюжность распреде лить ее между четырьмя областями пространства. Поэтому они, так же ka'k и области, бывают добрыми или злыми, сильными или слабыми, порождающими или порожденными.
Мы не будем следовать за традиционным китайским мышлением, за бесчисленным множеством его изгибов. Что бы суметь приспособить к фактам принципы, на которых основана эта система, оно неустанно умножало, усложняло н дробило деления пространств и объектов. Оно не боялось даже самых явных противоречий. Например, можно было считать, что земля расположена поочередно на севере, севе ро-востоке и в центре. Дело в том, что в действительности эта классификация имела целью главным образом управ ление поведением ладей .и достигала этой цели, избегая оп ровержений опыта благодаря самой этой сложности.
Нам остается, однако, объяснить последнюю сложность китайской системы: как взаимодействуют в ней простран ства, вещи и события. Четырем областям соответствуют че тыре времени года. Кроме того, каждая из этих областей подразделяется "а шесть частей, и 'эти двадцать четыре подразделения, естественно, дают двадцать четыре сезона ки тайского годаT'. В этом совпадении нет ничего для нас удивительного. Во всех системах мышления, о которых мы сейчас говорим, *'чет времени идет параллельно учету прост2'" De Groat, там же, с. 956. "' De Groat, там же, с. 962.
60 5. Дюригейм и М. Масс
ранета'T. Как толыко осуществляется пространственная ориентация, времена года обязательно соотносятся со стра нами света: зима - с севером, лето - с югом и т. д. Но раз личение сезонов-это лишь порами шаг в исчислении вре мени. Чтобы 'быть полным, последим, кроме того, должно включать деление на циклы, годы, дни, часы, что поздоляет измерять все временные 'протяженности, как большие, так и малые. Китайцы добились этого результата следующим спо собом. Они создали два цикла: один - из двенадцати деле ний, другой - из десяти; каждое из этих делений имеет свое название " свою собственную харажтерлую черту; таким об разом, каждый момент времени представлен двуединством характерных черт, взятых из двух различных цикловT'. Эти два цикла используются совместно как для годов, так и для дней, месяцев и часов; таким образом достигается дооольно точное измерение. Их комбинация образует в результате шестидесятеричный циклT, поскольку после пяти смен двен адцатеричного цикла и шести смен десятеричного цикла то же двуединство характерных черт вновь точно олределяет одно и то же время. Так же как сезоны, эти два цикла со своими 'подразделениями связаны с розой ветров * и, через посредство четырех стран света, с пятью элементами. Имен но таким путем китайцы пришли к необычному с точки зре ния наших теперешних идей представлению о времени неод нородном, символизируемом элементами, странами света, цве том, всякого рода подчиненными им объектами, в разных частях которого господствуют самые разнообразные влия ния '"6.

Но это еще не все. Двенадцать лет шестидесятилетнего цикла соотносятся, кроме того, с двенадцатью животными, которые выстраиваются в следующей последовательности: крыса, корова, тигр, заяц, дракон, змея, лошадь, коза, обезь яна, курица, собака и свинья'"*. Эти двенадцать животных .распределены по три между четырьмя странами света, и тем самым данное деление временT также связано с общей
ч" см. ранее, с. 35.
'" см. de Groot, там же, с. 966. 973. В древнейших классических тек стах они называются 10 матерями и 12 детьми.
* Известно, что двенадцатикратные и шестидесятикратные деления послужили китайцам основой для измерения небесного круга и для раз деления прорицательского компаса. ' * Ос Groat, там же, с. 966. ''" Там же, с. 986-988. "" Там же, с. 44. 987.
" Мы не можем удержаться от мысли, что циклы в двенадцать де лений и двенадцать лет, представленные животными, первоначально были
О некоторых первобытных формах классифитцаи 61
*
системой. Так, согласно текстам, датированньюд началом на шей эры, "году Пае соответствует крыса, и он принадлежит Северу и воде, год ва принадлежит огню, т. е. Югу, а его животное-лошадь" и т. д. Будучи подчинены .элемен там*"R, годы подчиняются также областям, которые сами представлены животными. Очевидно, что перед нами множе ство перакрещиваюшихся классификаций, которые, несмо тря на свои противоречия, улавливают реальность настоль ко точно, чтобы иметь возможность с достаточной пользой направлять деятельность*'".
Эта классификация пространств, времен, объектов, жи вотных видов господствует над всей жизнью китайцев. Она составляет основу знаменитого учения фэн шуй и через не го определяет ориентацию зданий, закладку городов и ло мов, устройство могил и кладбищ; есл'и такие-то работы производят здесь, а другие-там, если за определенные де ла принимаются в то или иное время, то именно по сообра жениям, основанным на этой традиционной систематизации. И эти соображения основываются не только на геомантии, но и на вычислениях, относящихся к часам, дням, месяцам, годам: такое-то направление, будучи благоприятным в дан ный момент, становится неблагоприятным в другой. Силы бывают совместно действующими или расходящимися в за висимости от времени. Таким образом, не только во време ни, ка-к и в пространстве, все гетерогенно, но гетерогенные части, из которых созданы эти две среды, соответствуют друг дру.гу, противостоят друг другу и располагаются в од ной системе. И все эти элементы в бесчисленном количестве комбаююируются, чтобы опрьделжть род 'и вид природных объектов, налравление находящихся в движении сил, дей ствия, которые следует совершать, создавая в результате впечатление философии, одновременно изощренной и напя лишь единственным и единым делением времени, одно из которых-эзо терическое, другое-экзотерическое. В одном тексте они называются "днумя дюжинами, принадлежащими друг другу"; это, по всей видимости. указывает на то, что они были единственной и единой дюжиной, по-раз ному обозначенной.
* Здесь элементов вновь Не более четырех: земля перестает быть элементом, становясь первоначалом. Это было необходимо, чтобы могла быть установлена арифметическая связь между элементами и двенадцатью животными. Противоречия здесь бесчисленны.
"'' Williams W. The Middle Kingdom. 11. 1899. с. 69 и ел. Уильямс. кроме того, сводит десятилетний цикл h пяти элементам, так что каждая пара десятикратного деления времени соответствует одному элемент*'. Вполне возможно также, что десятилетнее деление составляло часть про странственной ориентации по пяти областям, а двенадцатикратное деле ние пространственной ориентации входило в четыре страны света.

62 Э. Дюригейм и М. Масс
ной, примитивной и утонченной. Перед нами весьма типич ный случай, когда коллектианое мышление продуманно и ис кусно разрабатывало явно .первобытные темы.
В самом деле, если у нас и нет средства проследить ис торическую связь китайской системы с типами классифика ции, которые мы изучили ранее, то в то же время невоз можно не заметить, что она базируется на тех же принци пах, что и последние. Классификация объектов по восьми вождям, восьми силам, обусловливает подлинное разделение мира на восемь семейств, близкое австралийским классифи кациям, если не считать отсутствия здесь понятия клана. С другой стороны, кад и у зуньи, в основе системы .мы обнару жили весьма сходное деление пространства на основные об ласти. К этим областям относятся также элементы, ветры и времена года. Так же как и у зуньи, каждая область имеет свой собственный цвет и находится под преобладающим влиянием определенного животного, которое одновременно символизирует элементы, силы и моменты времени. У нас нет, правда, никакого средства убедительно доказать, что эти животные когда-то были тотемами. Несмотря на неко торое значение, которое кланы еще сохранили в Китае, и отлючительную особенность, сближающую их с собственно тотеммчеокими кланами, а именно экзогамию*'', они тем не менее вряд ли носили когда-то обычные названия для обо значения области или часов. Интересно, во всяком случае, что в Сиаме, согласно одному современному автору*'*, су ществует запрет на браки между людьми одного и того же года и одного и того же животного, даже тогда, когда этот год принадлежит двум различным двенадцатилетиям. Это означает, что связь индивидов с животным, к которому они относятся, действует на супружеские отношения точно так же, как в других обществах действует связь индивидов со своими тотемами. С другой стороны, мы знаем, что в Китае
ч' W Wains , I, с. 792.
"* Joung. The Kingdom of the Yellow Robe, 1896, с. 92. Другие авторы упоминают лишь совет прорицателей и учет циклов. см. Pallegolk. Descrip tion du Royaume Thai, I, с. 253; Dictiormaire siarnois-fralkais. Introd., с. 11; Chevillard. Le Slam et les Siamois. P., 1889, с. 252; ср. с. 154; De la Loubere. Description du royaume de Siame. Amsterdam, 1714, vol. I, с. 156; vol. 2, с. 62. Этот цикл, вероятно, имел довольно сложную историю. В Камбод же цикл использовался, как и в Китае (Моига. Vocabulaire fran*ais-сагпbodgien, 1876, с. 15). Но ни авторы, ни своды законов не упоминают о матримониальных запретах, связанных с этим циклом (см. Lectere А. Co des cambodgiens. Р., 1898). Вероятно, поэтому здесь имеет место просто верование исключительно прорицательского происхождения, тем более по пулярное, что китайское прорицательство более употребительно п этих об ществах.
О некоторых первобытных формах kmlcclmiiukauuu 63
гороскоп, *'чет восьми характерод, играет важную роль в советах прорицателей, предшествующих любой матримони альной встрече*'*. Правда, ни один из авторов, к которым мы об-ращались, не указывает на правовой запрет брака между пилив-идами одного и того же года или двух лет то го же названия. Однако такой брак, вероятно, связывался с весьма дурными предзнаменованиями. Во воякам случае, если в Китае мы и не сталкиваемся с подобной экзогамией между людьми, родившимися под знаком одного и того же животного, то между ними все же существует квазисемей- ное отношение. В самом деле, Дулиттл сообщает нам, что принадлежность каждого индивида о.пределенно-му животно му*'* широко известна и все, кто связан с одним и тем же животным, не могут присутствовать на похоронах друг дру га 215.
Китай, впрочем, не единственная цивилизованная страна, где мы находим какие-то следы классификации, напомина ющие те классификации, которые мы наблюдали в низших обществах.

Прежде всего мы видели только то, что китайская клас сификация является главным образом инструментом лрормцательской деятельности. Однако методы прорицания в Гре ции обнаруживают примечательное сходство с методами ки тайцев, означающее, по сути, те же способы клаьсификации основных понятий*'R. Приписывание элементов, металлов планетам -в такой же мере греческое, возможно халдей ское, явление, что и китайское. Марс-это огонь, Сатурнвод а и т. д.*. Отношение между определенного рода собы тиями и определенными планетами, увязывание пространств и времен, установление своеобразного соответствия между такой-то областью и таким-то моментом года, началом та ких-то действий также встречаются в этих различных обще ствах*'*. Совпадение еще более любопытное позволяет уви деть близость астрологии н физиогномики китайцев, греков и, возможно, египтян. Греческая теория зодиакальной и пла"' Doolittle. Social Life ot the Chinese. I, 1879, с 66, 69. "к Там же. 2. с. 341..
''5 Там же, с. 342. Ср. de Grool. Relig. Syst. of China. I, I, с. 106, где. по-видимому, тот же факт отмечается в другой форме.
"'' Задавались даже вопросом, не было ли прямого или косвенного заимствования одного из *тих народов у другого. ч' Bouche-Leclercq. Astrologie grecque, с. 390 и ел.; с. 316. ч' Эпикур как раз критикует прогнозы, основанные на животных (не бесных?), как базирующиеся на гипотезе о совпадении времен, направле ний и событий, порождаемых божеством (Ad Pythocl. Usener, Epichra. с. 55, 1. 13).
64 Э. Дюркгейм и М. Масс
нетарной мелотезии, имеющая, как считается, египетское происхождение*'R, устанавливает строгие соответствия межлу определенными частя'ми тела, с одной стороны, и определенньгми положениями звезд, определенными пространствен ными ориентациями, событиями -с другой. Однако в Китае та*кже с)'1цеста)'ет знаменитое учение, основанное на том же г1р.ин.ципе. Каждый элемент связывается с одной из стран света, одним из созвездий, с определенным цветом, и эти разные группы объектов считаются, в свою очередь, соответ ствующими рааным видам орталов-оботалмщам разных душ, страстям и различным частям, соединение которых об разует "естественный характер". Так, ям, мужской принция света и неба, имеет в качестве внутреннего органа печень, в качестве mansion (обиталища) - мочевой пузырь, в качестве отверстия-уши и сфинктерыT. И эта теория, всеобщий ха рактер которой очевиден, не только любопытна; она заклю чает в себе определенный способ восприятия объектов. Мир здесь в действительности приписан к индивиду, а существа в некотором роде выражают фун.кции живого организма. Это теория микрокосма в собственном смысле.
Впрочем, нет ничего более естественного, чем та.ким обрэзом устанаал.ива.емая связь между прорицанием и класси фикацией объектов. Любой прорицательский обряд, кадим бы простым он ни был, базируется на представлении о предсуществующем влечении между определенными существами, на традиционно предполагаемом родстве между та"им-то знаком и таким-то будущим событием. Кроме того, прориц ателыжий обряд обычно не бывает изолировалным; он сос тавляет часть организованного целого. Наука прорицателей, стало быта, не устанавливает изолированные группы объек тов, а связывает эти группы между собой. Таким образом, в основе системы прорицания существует система классифика ции, ло крайней мере неявная.
Но главным образом методы классифицирования, совер шенно аналогичные методам австралийцев или индейцев Се верной Америки, проявляются через мифологии, причем в почти обнаженном виде. Каждая мифология, в сущности, есть классификация, но такая, которая черпает свои прин ципы в религиозных верованиях, а не в научных понятиях.
"" Bouche-Leclercq. там же, с. 319, 76 и ел. Ср. Ebers. Die Kerpertheile, ihre Bedeutung mid Namen in Alt-Egypten (Abhdl. d. kgl. bailer. Akad. Hist. KI., t. XXI, 1897, и ел.). "

" Согласно Пан Ку, автору второго века, который опирается на го раздо более древних авторов. См.: de Groat. The Religious System of Chi na. Часть 11, 1; том IV, с. 13 и ел.
О некоторых первобытных формах классифимции 65
Прюрода разделена между хорошо о'рганизадан"ны1ми панте онами, точно так же как в других местах Вселенная разде лена между кланами. В Индии, напротмер, объекты, так же как и боги, распределены между тремя мирами неба, атмо сферы и земли, подобно тому как китайцы классифицируют все существа согласно двум основным началам: ян и им. Приписывать те или иные природные объекты какому-нибудь богу-значит группировать их в одну и ту же родовую рубpm'ky, помещать их в один и тот же класс, а предполагаемые генеалогии, идентификацки божеств заключают в себе отно шения соподчинения или подчинения между классами объ ектов, которые представляют эти божества. Когда о Зевсе, отце людей и богов, говорится, что он породил Афину, вои тельницу, богиню мудрости, хозяйку совы и т. д., то это, собственно, две группы образов, которые оказываются свя занными н классифицированными по отношению друг к дру гу. Каждый бог имеет своих двойников, являющихся иными формами его самого и выполняющих в то же время другие функции. Благодаря этому разные силы и объекты, испыты вающие воздействие этих с.ил, оказываются соязанными с центральным или преобладающим понятием, как вид с ро дом или вторичная разновидность с основным видом. Имен но так с Посейдоном*', богом водоемов, связаны другие, более незаметные фигуры: аграрные боги (Афарей, Алоэй, пахарь, молотильщик), боги лошадей (Актор, Элат, Гиятпокоонт и т. д.), бог растительности (Футальмиос).
Эти классификации составляют, даже столь существен ные элементы развитых мифологий, что они сыграли важ ную роль в эволюции религиозного мышления; они облегчи ли сведение к единству множества богов и благодаря этому подготовили монотеизм. "Генотеизм" *, характеризующий брахманичеокую мифологию, по крайней мере, с того момен та, как она достигла определенного развития, в действитель ности состоит в тенденции 'ко 'все большему 'сведению богов друг к другу, так что каждый в конце концов овладевает атрибутами всех других и даже их именами. Неустойчивая классификация, в которой род легко становится видом и на оборот, но которая обнаруживает нарастающую тенденцию к единству,-вот что такое с определенной точки зрения пантеизм добуддийской Индии; и так же обстоит дело с
"I Usener. Gottliche Synonymen.- Rheinisches Museum, t. LII, с. 357. '" Слово принадлежит Максу Мюллеру, который, впрочем, ошибочно применяет его к ранним формам брахманизма.
З Зак. 522
66 3. Дюркгейм и М. Масс
классическим шиваизмом и вишнуизмомT. Узенер та.кже показал*, что прогрессирующая систематизация греческих и римских политеизмов яаилась существенным условием для утвержденюя за.падного политеизма. Мел1кие, ло'кальнь1е, спе циализированные боги мало-помалу подчиняются главней шим вождям, великим богам природы, и постепенно в них растворяются. В течение какого-то времени представление об особенностях первых богов сохраняется; имя старого бога сосуществует с именем бога великого, но только в качестве атрибута последнего; за ем его существование становится все более и более призрачным вллоть до того дня, когда ве ликие боги остаются одни если не в культе, то, по крайней мере, в мифологии. Можно было бы сказать, что мифологи ческие классификации, когда они полны и систематичны, ко гда он.и охватывают Вселенную, знаменуют конец мифоло гии в собственном смысле; Пан, Брахман, Праджапати, высшие роды, абсолютные и чистые существа представляют собой мифические фигуры, почти столь же бедные образа ми, как и трансцендентный бог христиан.

И, вероятно, благодаря этому мы незаметно приблизи лись к абстрактным и относительно рациональным типам, находящимся на вер-шине первых философских классифи каций. Уже не вызывает сомнений, что китайская философия в ее собственно даосе-ком варианте базируется в основном на олисанной нами системе классификации. Не вдаваясь в обсуждение исторического происхождения греческих учений, нельзя в то же время удержаться от мысли, что оба прин ципа гера.клитовского ионизма, война и мир, принципы Эмледокла, любовь и ненависть, делят между собой объек ты так, ка.к это делают инь и ян в китайской классифика ции. Связи, устанавливаемые пифагорейцами между числа ми, элементами, полами и некоторыми другими объектами, напоминают соответствия религиозно-магического происхож дения, о которых мы имели случай говорить. Влрочем, даже во времена Платона мир еще воспринимался как обширная система классифицированных и иерархизированных влече нийT.
2T см. earth. The Religions of India, 1861, с. 29, 160. '" Gatternamen. 1896, с. 346 и ел.
* Индусская философия изобилует соответствующими классификация ми объектов, элементов, смыслов, ипостасей. Перечень главных из них с комментариями можно найти в: Deussen. Allgemeine Geschichte der Phi losophic, I, 2, с. 85, 89, 95 и т. д. Значительная часть "Упанишад" состоит в рассуждениях о генеалогиях и соответствиях.
О некоторых первобытных формах классификации 57
Итак, первобытные классификации не отличаются осо бым своеобразием, не позволяющим уподобить их тем клас сификациям, которые используются у самых культурных народов. Напротив, они, на наш взгляд, непосредственно примыкают к первым научным классификациям. В самом деле, как бы глубоко они ни отличались от последних в не которых отношеюиях, они тем не менее обладают веемж ага основными харадтерными чертами. Прежде всего, точно так же ка.к и классификациэд ученых, они представляют со бой системы иерархизированных понятий. Объекты в них не просто расположены изолиросанными друг от друга группа ми; эти группы поддерживают между собой определенные отношения, а их совокупность образует единое целое. Кроме того, эти системы, так же как и системы науки, имеют су губо умозрительную цель. Их цель - не облегчить деятель ность, но сделать понятными, вразумительными отношения между существами. Опираясь на некоторые понятия, при знаваемые основными, ум стремится привязать к ним пред ставления, которые он составил себе о других вещах. Ta'khe классификации, следовательно, предназначены прежде все го для того, чтобы связывать идеи между собой, объединять познание; на этом основании можно смело утверждать, что они являются научным творением 'и составляют первую на турфилософиюT. Австралиец делит мир между тотемами своего племени не с целью упорядочения своего поведения и даже не для оправдания своих действий, но дело в том, что, поскольку понятие тотема является для него главным, существует необходимость расположить по отношению к этому понятию все его другие познания. Можно считать поэтому, что условия, от которых зависят эти очень древ ние классификации, таковы, что сыграли важную роль в ге незисе функции классификации в целом.
'* Этим они очень четко отличаются от того, что можно было бы на звать технологическими классификациями. Вероятно, во все времена че ловек более или менее четко классифицировал объекты, которыми он питал ся, в соответствии со способами, применяемыми для овладения ими, например, на животных, живущих в воде, или в воздухе, или на земле. Но вначале составленные таким образом группы не связаны между собой и не систематизированы. Это деления, различения понятий, а не класси фикационные перечни. Кроме того, очевидно, что эти различения непосред ственно вовлечены в практику и лишь выражают некоторые ее аспекты. Именно по этой причине мы не говорим о них в этой работе, где мы стре мимся главным образом несколько прояснить происхождение логической процедуры, лежащей в основе научных классификаций.

3*
68 Э. Дюркгейм и М. Масс
*
Итак, из всего нашего исследования вытекает, что эти условия имеют социальную природу. Логичеслие отношения вещей не служили основой для социальных отношений лю дей, как, по-'видимому, полагает Фразер; в действительности последние послужили прототапом для первых. Согласно Фразеру, люди распределились по кланам, следуя предвари тельной классификации вещей; однако в действительности, наоборот, они классифицировали вещи, потому что были рас пределены по кланам.
В самом деле, мы видели, как именно по образца' бли жайшей и основной социальной организации эти классифи кации были построены. Но этой характеристики недоста точно. Общество было не просто образцом, в соответствии с которым работало классифицирующее мышление; именно его со.бственный каркас послужил каркасом для всей систе мы. Первыми логическими категориями были социальные категории; первыми классами вещей были классы людей, в которые эти вещи были в"лючены. Именно потому, что люди были объединены в грудны и мыслили себя в форме груши, они сгруппировали в своих представлениях другие существа, и оба вида группировжи начали смешиваться до такой степени, что 'стали неразличимы. Фратрии были пер выми родами, кланы-первыми видами. Вещи считались не отъемлемой частью общества, и как раз их местом в обще стве определялось их место в природе. Можно даже задать ся вопросом, не зависит ли отчасти от тех же влияний схе ма обытоого способа восприятия рода. Повседневное наблю дение показывает, что вещи, включенные в подобный род, обычно представляются помещенными в некую идеальную сред*', в более нли менее четко очерченный круг в простран стве. Несомненно, не без причины столь часто понятия и их связи изображались кругами концентричеслими, эксцентри ческими, внутренними, внешними по отношению друг к дру гу и т. д. Не проистекает ли эта тенденция представлять се бе чисто логические группировки в форме, контрастирующей в данном отношении с их истинной природой, из того, что вначале они воспринимались в форме социальных грулл, за нимающих тем самым определенное место в пространстве? И не наблюдали ли мы фактически эту пространственную локализацию родов и видова довольно знач.итель.ном мможестве очень различных обществ?
Не только внешняя форма классов, но и связи, соединяю щие их между собой, имеют социальное происхождение. Именно потому, что человеческие группы заключены друг в друге: субдлан-в "лаке, клан - в фратрии, фратрия - в
О некоторых первобытных формах классификации 69
племени,-группы вещей располагаются в том же порядке. Последовательное уменьшение их объема по мере того, как мы переходим от рода к виду, от вида к разновидности и т. д., происходит от такого же процесса в социальных под разделениях по мере удаления от наиболее обширных и древних и приближения к наиболее современным и произ водным. И если совокупность объектов воспринимается как единая система, то потому, что само общество воспринима ется таким же образом. Оно есть целое, или, точнее, оно есть уникальное целое, с которым все соотносится. Таким образом, логическая иерархия является лишь иным аспек том иержрхни социальной, а единство познания - не что иное, как единство самого коллектива, обитающего во Все ленной.
Более того, сами связи, объединяющие либо существа од ной и той же группы, либо различные группы между собой, воспринимаются как социальные связи. Мы отмечали внача ле, что выражения, которыми мы еще сегодня обозначаем эти отношения, имеют нравственное значение. Но в то время как для нас они уже только метафоры, первоначально они использовались в прямом смысле. Объекты одного и того же класса реально рассматривались ka'k родственные инди видам одной и той же социальной группы и потому-как родственные между собой. Они "из той же плоти", из одной и той же семьи. Логические отношения тогда в известном смысле являются домашними отношениями. Иногда также, и мы это видели, они со всех точек зрения сравнимы с от ношениями, существующими между хозяином и обладаемой вещью, между руководителем и его подчиненными. Можно даже задаться вопросом, не здесь ли находится рудимен тарная форма представления, столь странного с позитивной точки зрения, о примате рода над видом. Таж же кад для реалиста общая идея доминирует над индивидом, тотем клана доммнирует .над тотемом субклана м еще более-над личным тотемом индивидов. И там, где фратрия сохранила свою первоначальную устойчивость, она обладает над вхо дящими в нее подразделениями и отдельными существами своего рода главенством. Вотьобалук в изображении Хауитт а, хотя я является в значительной мере варвутом и особен но моивилуком, все же прежде всего - крокич или гамуч. У зуньи животные, символизирующие шесть основных кланов, целиком маходятся в ведеими соответствующих субклалов и всякого рода существ, которые в них сгруппированы.

Но если предыдущее и позволяет понять, как могло сло житься понятие классов, связанных между собой в одной и
70 Э. Дюркгейм и М. Масс
той же системе, то по-прежнему неизвестно, каковы те си лы, которые подтолкнули людей к распределению вещей между этими классами согласно принятому и.ми методу. Из того, что внешние рамки классификации предоставлены об ществом, не следует с необходимостью, что способ, которым эти рамки применялись, зависит от причин того же проис хождения. Можно предположить а priori, что движущие си лы совершенно иного порядка определили способ, которым существа сближались, соединялись или же, наоборот, раз личались и противопоставлялись.
Своеобразие созданной тогда концепции логических свя зей позволяет отвергнуть эту гипотезу. В самом деле, мы только что видели, что они представляются в форме семей ных связей или как отношения экономической или полити ческой субординации; дело, стало быть, в том, что те же чувства, которые лежали в основе домашней, социальной и прочей организации, управляли и этим логическим распре делением объектов. Последние связываются или противопо ставляются так же, как люди связываются родством или про тивопоставляются кровной местью. Они сливаются воедино так же, как в обыденном мышлении сливаются члены одной и той же семьи. То, что заставляет одни вещи подчиняться другим, со всех точек зрения сходно с тем, что заставляет воспринимать находящийся во владении предмет как низший по отношению к его собственнику и подчиненный своему хо зяину. Следовательно, эти группировки порождены состоя ниями коллективной души и, более того, эти состояния имеют явно эмоциональный характер. Существуют эмоциональные привязанности между вещами, как и между индивидами, и они классифицируются в соответствии с этими привязанно стями.
Мы приходим, таким образом, к выводу, что можно клас сифицировать нечто иное, чем понятия, и иначе, чем в соот ветствии с законами чистого разума. Ибо для того чтобы понятия смогли столь упорядоченно расположиться на осно ве чувства, надо, чтобы сами они были не чисто мыслитель ными образованиями, но порождением чувства. И действи тельно, для тех, кого называют первобытными людьми, лю бой вид предметов - не просто объект познания; прежде всего он соответствует некоторой эмоциональной установке. В представлении, создаваемом об этом виде, совместно участвуют всякого рода эмоциональные элементы. Религиоз ные эмоции, в частности, не только сообщают ему особую окраску, но также придают наиболее существенные консти туирующие свойства. Объекты являются прежде всего свяО некоторых первобытных формах классификации 71
щенными или светскими, чистыми или нечистыми, друзьями или врагами, благоприятными или неблагоприятными"*. Это значит, что их наиболее существенные черты лишь выража ют способ их воздействия на социальные чувства. Различия и сходства, определяющие то, как они группируются, явля ются в большей мере эмоциональными, чем интеллектуаль ными. Вот почем)' получается, что вещи в некотором роде меняют свою природ)' в зависимости от обществ; дело в том, что они по-разному влияют на чувства групп. То, что в од ном месте воспринимается как совершенно однородное, в других местах представляется как по существу разнородное. Для нас пространство образовано из частей, сходных между собой, взаимозаменяемых. Мы видели, однако, что для мно гих народов оно глубоко дифференцировано по областям. Дело в том, что каждая область обладает своей собствен ной эмоциональной ценностью. Под влиянием разнообразных чувств она связывается с особым религиозным принципом и вследствие этого наделяется свойствами sui gerleris, отлича ющими ее от любой другой области. А именно эта эмоцио нальная ценность понятий играет ведущую роль в способе, которым они сближаются или разделяются. Именно она слу жит господствующим характерным признаком в классифи кации.

Часто говорилось, что человек вначале представлял себе кеши, относя их к самому себе. Предшествующее изложение позволяет уточнить, в чем состоит этот антропоцентризм, ко торый лучше было 'бы назвать с о ц и о ц е н т р и з м о м. Центр первых систем природы - не индивид; это-обществоT. Объективируется оно, а не человек. Нет ничего более нагляд ного в этом отношении, чем способ, которым ийдейцы сну в некотором роде помещают весь мир целотком в границы пле менного пространства; и мы видели, что само вселенское пространство есть не что иное, как место, занимаемое племе нем, но бесконечно расширенное за пределы его реальных границ. Благодаря этой же предрасположенности сознания столько народов помещали центр мира, "пуп земли", в сво ей политической или религиозной столицеT, т. е. там, где
* Еще и теперь д.чя последователей многих культов продукты пита ния прежде всего классифицируются на два больших рода: скоромное н постное, и известно, сколько субъективного в этой классификации.
"'' Де ля Грассери довольно туманно и почти без доказательств раз вивал идеи, достаточно близкие нашим, в своей работе "Religions согпраrees ац point de vue sociologique", гл. Ill.
" То, что понятно у римлян н даже у зуньи, менее понятно у жи телей острова Пасхи и называется у них Те Пито-то Хенуа ("пуп земли?); но идея повсюду вполне естественна.
72 Э. Дюркгейм и М. Масс
находится центр их духовной жизни. Точно так же, но в другой категории идей созидательная сила Вселенной и все го, что в ней находится, вначале рассматривалась в каче стве мифического предка, породившего общество.
Вот как получилось, что представление о логической классификации формировалось с таким трудом, что мы и показали в начале этой работы. Дело в том, что логическая классификация есть классификация понятий. Но понятиеэто четко определенное представление о грулпе существ; его границы могут быть точно обозначены. Эмоция, напротив, это явление, по существу, расялывчатое и неустойчивое. Ее заражающее влияние расходится за пределы места ее воз"икновения, распространяется на все, что ее окружает, так что невозможно сказать, где остановится сила ее распро странения. Эмоциональные по природе состояния необходи мо связаны с этим свойством. Невозможно сказать, где они начинаются и где кончаются; они теряются друг в друге, смешивают свои свойства таким образом, что их невозмож но распределить по строгим категориям. С другой стороны, чтобы суметь *обознаадить грагоицы 'класса, требуется еще пе ред этим проанализировать признаки, по которым узнаются существа, собранные в этот класс и которые их отличают. Однако эмоция, естественно, не поддается анализу или, по крайней мере, поддается с трудом, потому что она слишком сложна. Она противостоит критическому и обдуманному рас смотрению, особенно когда она коллективного происхожде ния. Давление, оказываемое социальной группой на каж дого из ее членов, не позволяет индивидам свободно судить о понятиях, которые общество само выработало и в которые оно вложило нечто от своей индивидуальности. Подобные построения священны для частных лиц. Исторжя научной классификации в конечном счете является также историей самих этапов, во время которых этот .элемент социальной эмоциональности последовательно ослабевал, оставляя все больше и больше свободного места обстоятельному размыш лению индивидов. Но ошибочно считать, что эти отдаленные влияния, которые мы сейчас исследовали, перестали ощу щаться сегодня. Они оставили после себя результат, кото рый переживает их и который по-прежнему существует: это сами рамки всякой классификации, это вся совокупность мыслительных навыков, благодаря которым мы представля ем себе существа и факты в форме соподчиненных и подчи ненных друг другу групп.
Благодаря этому примеру можно видеть, каким светом социология освещает генезис, а затем функционирование

О некоторых первобытных форяшх классификации ТА
логических операций. То, что мы полытались сделать по от ношению к классификации, можно было бы также испытать и на других основных функциях или понятиях разума. Нам уже присолилось указывать мимоходом, .что даже столь а.бстра1ктные идеи, как идеи времени и пространства, в каж дый момент их истории находятся в тесной связи с соответ ствующей социальной организацией. Этот же метод мог бы помочь также уяснить, как сформировались понятия причи ны, субстанции, различные формы умозаключения и т. д. Все эти вопросы, столь давно обсуждаемые метафизиками и психологами, будут наконец свободны от начетничества с того дня, когда они будут поставлены в понятиях социоло гии. По крайней мере, в этом есть новое средство, достой ное того, чтобы его испытать.

Закладка в соц.сетях