Жанр: Электронное издание
6_73
...ur, of Ethn., 1887. с. 265, примеч. 2.
'" Клан попугая, теперь единственный из области Середины, Оыл,
стало быть, первым кланом, родоначальником фратрии лета.
'" ZCM. с. 386. Ср. с. 405, 425-426.
'" Мы говорим о системе зуньи, потому что именно у них она лучше
н полнее всего наблюдалась. Мы не можем категорически утверждать, что
у других индейцев пуэбло развитие шло так же, но мы убеждены, что ис
следования этих различных народов, осуществляемые в настоящее время
Фьюксом, Буркам, миссис Стивенсон, Дорой, приведут к сходным резуль
татам. Достоверно установлено, что у хопи в селении Вальпи и в селении
Тусаян находят девять групп кланов, подобных тем, что мы встречали
у зуньи; первый клан каждой из этих групп носит то же название, что я
группа в целом,-доказательство того, что такая группировка вызвана
делением первоначального клана (см. Mindeleff. А Study of Pueblo Archi
tecture in Tusayan and Cibola.-8th Report of the Bureau of Ethnol., 18861887;
опубликовано в 1891 r., с. 12). Эти девять кланов включают в себя
бесчисленное множество субтотемов, которые, по-видимому, охватывают
всю природу. С другой стороны, по отношению к этим кланам четко указы
ваются определенные мифические местности. Так, клан гремучей змеи при
шел с Запада и Севера и включает в себя определенное количество объек
тов, которые тем самым получают пространственную привязку: различные
виды кактусов, голубей, сурков и т. д. С Востока пришла группа кланов,
имеющая тотемом рог и включающая антилопу, лань, горного барана.
Каждая группа происходит из четко определенной области. В то же время
символика цвета точно соотцетствует той, которую мы наблюдали у зуньи
(см. Fewhes,- 15th Report of the Bureau of Ethn., с. 267 и ел.- Ср. Mallery.
Pictographs of the North Americ. Indians.- 5th Rep., с. 56). Наконец,
так же как и у зуньи, хищные чудовища и дичь распределены по областям.
Существует, однако, отличие, состоящее в том, что области не соответству
ют странам света.
Распавшееся пуэбло сна, по-видимому, сохранило очень отчетливое
носпоминание об этом состоянии коллективного мышления (см. Steuenson.
TIn? Sia-15th Rep., с. 28, 29, 32. 38, 41). То, что объекты здесь были
О некоторых первобытных формах классификации 47
собой радвнтие и усложнение австралийской системы. Но
окончательно доказывает реальность этой связи то, что мож
но обнаружить промежуточные оостоян.ия, связывающие
крайние, н таким образом уловить, ка*к вторая система от
делилась от первой.
.Племя сну из группы омаха, по описанию Дорой '* нахо
дится как раз в тажом промежуточном положении: класси
фикация объектов по кланам здесь и теперь (и особенно в
прошлом) выражена очень ярко, но систематизированное
предстайление об областях еще находится только в стадии
формирования.
Племя разделено на две фратрии, каждая из которых
состоит из пяти кланов. Эти кланы пополняются исключи
тельно по линии мужского потомства; это значит, что соб
ственно тотемюческая организация, культ тотема здесь нахо
дится в упадке '*. Каждый из них, в свою очередь, подраз
деляется на субкланы, которые иногда сами еще делятся.
Дарен не говорит нам, что эти различные группы раслределяют
между собой все объекты в этом мотре. Но если клас
сификация и не является (возможно, никогда и не была)
действительно исчерпывающей, то, по крайней мере, в прош
лом она должна была быть весьма обширной. Именно это
демонстрирует исследование единственного клана, сохранив
шегося полностью '*; это клан чатада, составляющий часть
разделены сначала по кланам, а потом по областям, определенно доказы
вается тем, что в каждой области существует один представитель каж
дого божественного жицотного. Но в настоящее время кланы здесь су
ществуют уже только в состоянии пережитка.
Мы считаем, что подобные методы классификации можно найти у на
ваха (см. Mattliews. The Navallo Motmtain Chant.- I lth Rep. ISffl-1884,
с. 448-449. Ср. Buckland A. W. Points of Contact between Old World and
Customs of the Navaho Mountain Chant.- JAI. 26. 1893, с. 349). Мы убеж
дены также, хотя н не можем здесь доказать это, что многие символы
хуичолей (ср. далее изложение работы: Lumholtz. Symbolism of the
Huichol Indians) и ацтеков, "этих вторых пуэбло", как сказал Моргам
(Ancient Society, с. 199), нашли бы окончательное объяснение в фактах
подобного рода. Эта мысль, впрочем, была высказана Пауэллом, Маллери
и Сайрусом Томасом.
'" Omaha Sociology.- 3th Rep. Bur. Ethn., 1882-1863, с. 211 и сл.,
А Study of Siollan Cults.- llth Rep. 1890. с. 350 и ел.; Siouan Sociology.
15th Report, с. 205 и ел. Ср. публикации текстов тетонов (дакота), омаха
и оседжей в "Contributions to North-American Ethnology", том Ill, часть 2
и том VI. часть 1. Kailler. Zur Urgeschichte der Ehe. Stuttgart, 1895.
'* И действительно, вообще там, где прослеживается родственная
связь по мужской линии. тотемический культ ослабевает и имеет тенден
цию к исчезновению (см. Durkheim. La prohibition de rinceste...- Аллее
Social.. I. с. 23). Дорой в самом деле отмечает упадок тотемических куль
тов (Siouan Cults, с. 391).
IR см. *юцап Sociology, с. 226. Нам представляется весьма вероят48
3. Дюркгейм и М. Масс
первой фратри1и. Мы оставим в стороне другие кланы, ко
торые, вероятно, деформировались, но, ветрочем, могли бы
предоставить нам те же явления, но в менее сложном виде.
Значение слова, обозначающего этот клан, неясно; но у
нас есть весьма полный перечень объектов, которые к нему
относятся. Он аключает в себя четыре суб"клана, которые
сами разделены на части '".
Первый субклан-это субклан черного медведя. В него
входят черный медведь, енот-полоскун, медведь-гризли, ди
кобраз, являющиеся, вероятно, тотемами отдельных частей.
Вторым субкланом является субклан "людей, которые
не едят мелких птиц". У них в зависимости находятся:
1) соколы; 2) черные птицы, которые, в свою очередь, под
разделяются на птиц с белыми головами, с красными голо
вами, желтьгми головами и с красными крыльями; 3) черносерые
птицы, или "люди грома", которые делятся, в свою
очередь, на луговых жаворонков и рябмиков прерий; 4) со
вы, которые сами делятся на больших, малых и средних.
Третий субклан-субклан орла; он включает в себя
прежде всего три вида орлов, а четвертая часть, вероятно,
не относится к определенной категории объектов; она назы
вается "работники".
Наконец, четверый субклан-это субжлан черепахи. Он
связан с туманом, который его члены способны задержи
вать'*R. Черелахе как роду подчинены четыре отдельных ви
да того же животного.
Поскольку есть основания считать, что этот пример не
единственный, что многие другие кланы должны были обла
дать сходными делениями и подразделениями, можно, не
впадая в безраюсудство, предположить, что система класси
фикации, до сих пор наблюдаемая у омаха, некогда облада
ла большей сложностью, чем сегодня. Ta'k, наряду с рас
пределением объектов, подобным тому, которое мы устано
вили в Австралии, мы видим появление понятий ориентации,
хотя и в рудиментарной форме.
Когда племя располагается на стоянку, селение прининым.
что этот клан был кланом медведя; сейчас это название первого
субклана. Кроме того, клан, соответствующий ему в других племенах
сну,-это клан медведя.
'" Omaha Sociology, с. 236 и ел. Дарен для обозначения этих груп
пировок пользуется словами genies и subgentes *. Нам не представляется
необходимым вводить новое выражение для обозначения кланов с муж
ской линией наследования. Это лишь разновидность одного рода.
IT Туман, несомненно, представляется в форме черепахи. Известно,
что у ирокезов туман и буря относились к клану зайца. Ср. Frazer. Origin
of Totemism.- Fortnightly Rev., 1899, с. 847.
О некоторых первобытных формах классификации. 49
мает форму круга, а внутри этого круга каждая частная
группа имеет определенное место. Обе фратрии находятся
соответственно справа и слева от дороги, которой проследо
вало племя, при этом место отправления служит ориенти
ром. Внутри полукруга, занимаемого каждой фратрией, кла
ны, в свою очередь, четко локализованы по отношению друг
к другу, и ta'k же обстоит дело с субкланами. Отводимые
юм места меньше зависят от их родства, чем от социальных
функций и, следовательно, от природы зависимых от них
объектов, на которые, как предполагается, будет распрост
раняться их воздействие. Так, в каждой фратрии существу
ет клан, поддерживающий особые связи с громом и войной,
один из них-это клан лося, другой-клан иктасанда. И
располагаются они напротив друг друга у входа в селение,
который должны охранять, впрочем, скорее ритуально, чем
реально *. Именно по отношению к ним другие кланы ta'kже
располагаются согласно тому же принципу. Объекты,
стало быть, оказываются расположенными внутри селения
тем же способом, что и социальные группы, 'к которым они
приписаны. Пространство распределено между Клавами и
между существами, событиями и т. д., которые относятся к
этим клана-м. Но мы видим, что распределяется таким обра
зом не мировое пространство, а лишь то пространство, кото
рое занято племенем. Ориентация кланов н объектов осуще
ствляется еще не по странам света, а просто по отношению
к центру селения. Деления соответствуют не местностям в
собственном смысле, а переднему и заднему, правому и лево
му, исходя из этой центральной точки'*". Более того, эти осо
бые деления закреплены за кланами, а отнюдь не кланы за
креплены за ними, как это было у зуньи.
В других племенах сну понятие пространственной ориен
тации выражено более четко. Как и омаха, оседжи делятся
на две фратрии, расположенные одна справа, другая слева'*',
но в то время как у первых функции обеих фратрий смеши'"
Fletcher А. The Significance of the Scalp-Lock (Onlaha Ritual) -
JAI, 1898, с. 438. Это расположение соблюдается только в общих пере
движениях племени (см. Omaha Sociology, с. 219 и ел.; с. 286, 133.
Ср. Siouan Sociology, с. 226).
'"' Чтобы понять, насколько пространственная ориентация кланов неза
висима от стран света, достаточно представить себе, что она полностью
меняется в соответствии с тем, идет ли путь племени с севера на юг, с во
стока на запад или наоборот. Поэтому Дарен и Макги чересчур смело упо
добили эту систему омаха полной классификации кланов и объектов
по областям (см. Siouan Cults, с. 522 и ел.; МасСее. The Siouan Indians,
с. 204).
"' Siouan Sociology, с. 233; ср. с. 214.
50 3. Дюркгейм и М. Масс
вались в некоторых моментах (мы видели, что и в одной, и
в другой есть клан войны и грома), здесь они четко разли
чаются. Одной половине племени поручена война, другой-
мир. Отсюда с необходимостью следует более точная лока
лизация объектов. У канза мы находим ту же организацию.
Кроме того, каждый из кланов и субкланов поддерживает
определенную связь с четырьмя странами света '*. Наконец,
у попка '" мы продв.игаемся еще дальше. Как и у предыду
щих племен, круг, образованный племенем, разделен на две
равные части, соответствующие двум фратриям. С другой
стороны, каждая фратрия включает в себя четыре клана,
которые в то же время совершенно естественно сводятся
к двум двойникам, так как один и тот же характерный эле
мент присущ двум клацаем одновременно. Отсюда вытекает
следующее расположение людей и объектов. Круг разделен
на четыре части. В первой, слева от входа, находятся два
клана огня (или грома); в части, расположенной позади,-
два клана ветра; в первой части справа-два клана воды;
позади-два клана земли. Каждый из четырех элементов
локализован, таким образом, точно в одном из четырех сек
торов целого круга. Поэтому достаточно, чтобы ось этого
круга совпала с одной из двух осей розы ветров, чтобы кла
ны и объекты были пространственно сориентированы по от
ношению к странам света. Известно ведь, что в этих племе
нах вход в селение, как правило, обращен к заладу'".
Но эта пространственная ориентация (впрочем, отчасти
гипотетическая) остается еще косвенной. Вторичные группы
племени вместе со всем, что от них зависит, расположены
в участках селения, которые более или менее четко ориен
тированы, но ни в одном из этих случаев не говорится, что
такой-то клан поддерживает определенное отношение с та
кой-то частью пространства вообще. Речь идет еще только о
1" В церемонии кругового перемещения вокруг стран света место,
с которого следует отправляться, варьирует в зависимости от клана
(Siouan Cults, с. 380).
1" Siouan Sociology, ср. 220; Siouan Cults, с. 523. В этом племени
есть достаточно важные субтотемы.
'* У виннебаго, где обнаруживается то же самое распределение кла
нов и объектов, вход находится на западе (Siouan Cults, с. 522. Ср. Fos
ter. Indian Record and Historical Data.-American Naturalist, 1885,
с. 672-674). Но это отличие в пространственной ориентации входа не из
меняет общего вида поселения. То же самое расположение обнаружива
ется, впрочем, и у омаха, но не в общем собрании племени, а в частных
собраниях отдельных кланов, по крайней мере некоторых. Так, в частно
сти, происходит в клане чатада. В круге, который он образует, когда со
бирается, земля, огонь, ветер и вода расположены точно так же в четы
рех различных секторах (Siouan Cults, с. 523).
О некоторых первобытных формах kmlccwjiukauuu 51
*
племенном пространстве; в данном случае, стало быть, мы
по-лрежнему достаточно далеки от зуньи '*. Чтобы прибли
зиться к ним, нам придется покинуть Америку и вернуться в
Австралию. Именно в одном из австралийских племен мы от
части найдем то, чего не хватает у сну,-новое и решающее
доказательство того, что различия между американской
системой и австралийской системой, каж мы их до сих пор
называли, не связаны исключительно с локальными причи
нами и имеют между собой немало общего.
Этим племенем является племя вотьобалуков, которое мы
уже исследовали. Правда, Хауитт, которому мы обязаны
этими сведениями, не говорит нам, что страны света не иг
рают никакой роли в классификации объектов, и у нас нет
никаких оснований подвергать сомнению точность его наб
людений в этом вопросе. Но что касается кланов, можно не
сомневаться: каждый из них отнесен к определенному про
странству, которое действительно является его простран
ством. И на сей раз речь идет уже не об участке селения,
но об ограниченной части горизонта вообще. Каждый клан,
таким образом, может быть расположен на розе ветров.
Связь между кланом и его пространством даже настолько
тесна, что захоронение его членов должно осуществляться в
налравлении, которое определяется таким образам '*. "На
пример, вартвут, теплый ветер '", хоронится так, что голова
его налравлена немного к северо-западу, т. е. туда, откуда
дует теплый ветер в их местности". Людей солнца хоронят
по направлению к восходу солнца и так всех подряд'*R.
Это деление пространств столь тесно связано с наиболее
существенными чертами социальной организации данного
племени, что Хауитт сумел усмотреть в нем "механический
метод, используемый вотьобалуками, чтобы сохранять и
представлять картину их фратрий, тотемов, их отношений с
этими различными группами и между собой" *. Два клана
не могут быть родственными, не будучи тем самым отнесе'"
Есть, однако, одно племя среди сну, где мы находим объекты,
по-настоящему классифицированные по местностям, как у зуньи; это дакот
а. Но у этого народа исчезли кланы, а следовательно, и классифика
ция по кланам. Это мешает отвести ей место в нашем доказательстве.
см. Siouan Cults, с. 522, 529. 530, 532, 537. Ср. RiggS. Tah-Koo-Wah-Kon
(Washington, 1885, с. 61). Классификация дакота чрезвычайно похожа на
китайскую классификацию, которую мы сейчас рассмотрим.
'" Howitt. Australian Medecine Men.-JAI, 16, с. 31; Further Notes.-
JAI, 18, с. 62.
'" Слово вартвут означает одновременно Север и ветер норд-нордвест,
или теплый ветер. Further Notes, с. 62, примеч. 2.
" Austr. Medecine Men, с. 31.
'" Further Notes, с. 62 и ел. Далее следует краткое изложение текста.
52 3. Дюркгейм ч М. Масс
ны к двум соседним участкам пространства. Именно это
демонстрирует помещенная здесь схема '"', которую Хауитт
построил по указаниям одного туземца, причем весьма ум
ного. Последний, чтобы описать организацию племени, начал
с того, что положил палку, точно направленную к востоку,
так как нгауи, солнце,-главный тотем и именно по отноше
нию к нему определяются все остальные. Иными словами,
клан солнца и направление восток - залад, вероятно, зада''
Приводим перевод туземных терминов, обозначающих кланы, на
сколько возможно его осуществить: 1 и 2 (нгауи) означает солнце; 3 (баревум)
-погреб (?); 4 и 11 (бачангал) -пеликан; 5 (вартвут-бачанеал) -
пеликан-теплый ветер; 6 (вартвут)-теплыЯ ветер; 7 (лен) - ромбиче
ский питон; 8 и 9 (лунна)-кенгуру (?); 10 (вдаонг) -черный какаду;
12 (нгунгул)-море, 13 (ааадан) - ядовитая гадюка.
О некоторых первобытных формах классификации 53
"м"*
ли общую ориентацию обеих фратрий - крокич и гамуч;
первая расположена над Линней восток - за'пад, другаяпод
ней. Фактически (на схеме это можно увидеть) фратрия
гамуч целмком находится на юге, другая почти целиком - на
севере. Только один клан крокюч, клан 9, выходит за линию
восток-запад, и есть все основания считать, что это откло
нение связано либо с ошибкой в наблюдении, любо с более
или менее поздним изменением первоначальной системы'R'.
Это были бы, таким образом, фратрия Севера и фратрия
Юга, совершенно сходные с теми, которые мы установили в
других обществах. Линия Север-Юг очень точно определя
ется в северной части кланом пеликана фратрии крокич, а
в южной части-кланом фратрии гамуч, носящим то же на
звание. Таким образом, имеется четыре сектора, в которых
локализуются другие кланы. Как и у омаха, порядок, со
гласно которому они располагаются, выражает отношения
родства, существующие между их тотемами. Пространства,
разделяющие родственные кланы, носят название первично
го клана, частями которого являются другие кланы. Так,
кланы 1 и 2, каж и промежуточное пространство, называют
ся "принадлежащие солнцу"; кланы 3 и 4, таж же как и
включенный в них участок, относятся "целиком к белому
какаду". Поскольку белый какаду является синонимом
солнца, 'как мы уже показали, можно оказать, что весь сек
тор, идущий от Востока до Севера, относится к солнцу. Так
же и .кланы с 4-го юо 9-й, т. е. расположенные от Севера до
Запада, все ягаляются частями пеликана первой фратрии.
Мы видим, насколыко упорядочение объекты подвергаются
пространственной ориентации.
В итоге мы не только имеем основания считать, что там,
где оба типа классификации сосуществуют, ka'k у зуньи,
классификация по кланам и по тотемам самая древняя. Мы
смогли также проследить через различные рассмотренные
только что общества, каким образом вторая система произо
шла из первой и добавилась к ней.
'В обществах, организация которых имеет тотемический
хараетер, общим правилом является то, что оторичные груп
пы .племени, фратрии, кланы, суб.кланы располагаются в
пространстве в соответствии с их родственными отношени
ями, сходствами и различиями в их социальных функциях.
Поскольку обе фратрии имеют различные индивидуальности,
''' В действительности сам Хауитт отмечает, что его информатор
в этом пункте испытывал сомнения. С другой стороны, этот клан реально
является тем же самым, что и клан 8, и отличается от него только своими
погребальными тотемами.
54 Э. Дюркгейм и М. Масс
поскольку каждая играет различную роль в жизни племе
ни, они лрототвостоят друг другу .пространствднно; одна
поселяется с одной стороны, другая - с другой; одна ориен
тирована в одном на-правлении, другая - в противополож
ном. Внутри каждой фратрии кланы тем ближе или, наобо
рот, дальше ло отношению друг к другу, чем более род
ственны или чужды в отношении друг друга объекты, нахо
дящиеся в их ведении. Существование этого правила было
'весьма очевидно в обществах, о которых мы говорили. Дей
ствительно, мы видели, ка1к у зуньи внутри пуэ*бло каждый
кла'н ориентирован в налраалении области, которая к нему
прилисана; как у сну обе фратрии с функциями, различны
ми, насколько это возможно, расположены одна слева, дру
гая справа, одна на Востоке, другая на Западе. Но такие
же или подобные факты обнаруживаются во многих других
племенах. Это двойное противопоставление фратрий и в от
ношении функции, и в отношении размещения отмечается
также у ирокезов '*, у виандотов '*, у семинолов, пришед
шего в упадок племени во Флориде '*, у тлинкитов, у ин
дейцев душей или денединджие, самых северных, самых вы
родившихся, но Одновременно и самых первобытных из ин
дейцев'R*. В Меланезии взаимное размещение фратрий и
кланов определяется не менее строго. Достаточно, впрочем,
вспомнить уже приводившийся факт деления этих племен
на фратрию воды и фратрию земли, одна из которых рас
полагается с подветренной, другая - с наветренной сторо
ны''RR. Во многих меланезийских обществах это двоичмое
деление даже составляет все, что осталось от древней орга
низации '". В Австралии многократно отмечали те же самые
явления локализации. Даже тогда, когда члены каждой
фратрии рассеяны по многочисленным локальным группам,
в*нутрм каждой из "их они располагаются напротивдруг дру
га в поселении'RR. Но особенно очевлдны эти расположения,
та.к же как и вытекающие из отих пространственные ориентацми,
в собраниях племени в целом. Это характерно главным обра'"
Morgan. Ancient Society, с. 88, 94-95; League of the Iroquois,
с. 294 и ел.; Smith Е. А. Myths of the Iroquois.-2nd Rep, of Bur. Ethn.,
с. 114.
1" Powell. Wiandot Government.-2nd Rep. Bur. Ethn., с. 44.
1" Mooney.-Rat Rep. Bur. Ethn., 1883-IM4, с. 507-509.
'" Petitot. Traditions indiennes du Canada Nord-West (Bibl. dea Tr*.
Popul., XXVI), с. 15 и 20. У душей существует одна фратрия правой сто
роны, одна левой и одна -середины.
''' см. выше.
1" Pfeil. Sfidsee-Beobachtungen, с. 28.
'" Spencer, Gillen. Natuve *'ribes, с. 32, 70. 277, 287, 324, 501.
О некоторых первобытных формах классификации 55
м"*
зом для арунта. К тому же мы находим у них понятие особой
ориентации, мифического направления, приписываемого каж
дому клану. Клан воды относится к пространству, которое
считается водным''RR. В направлении мифического селения,
где, как считается, жили сказочные предки, алчеринга, опре
деляют местонахождение умершего. Направление селанмя
мифических предков матери учитывается во время некото
рых религиозных церемоний (протыкание носа, вышибание
верхнего резца) '*. У кулин и во всей группе племен, обита
ющих на побережье Нового Южного Уэльса, кланы в пле
менных собраниях размещаются в соответствии с участком
горизонта, откуда они приходят'R'.
Установив это, легко понять, как утвердилась классифика
ция по местностям. Вначале объекты классифицировались
по кланам и тотемам. Но узкая локализация кланов, о кото
рой мы только что говорили, неизбежно породила соответ
ствующую локализацию объектов, приписанных к кланам.
С того момента, ка-к, например, люди вол'ка относятся к ка
кому-то участку селения, то же самое с необходимостью про
исходит со всякого рода вещами, относимыми к тому же то
тему. Затем, когда селение окончательно определяет свою
пространственную ориентацию, и ориентация всех его частей
сдновременно определяется вместе со всем их содержимым,
вещами и людьми. Иначе говоря, все объекты природы от
ныне будут восприниматься как поддерживающие опреде
ленные связи со столь же определенными частями простран
ства. Несомненно, только племенное пространство делится и
распределяется таким образом. Но подобно тому, как племя
составляет для первобытного человека все человечество, по
добно тому, как предок-основатель племени является отцом
.и создателем людей, понятие селения отождествляется с по
нятием мироздания'R*. Селение-центр вселенной, и вся
вселенная в уменьшенном виде находится в нем. Мирровое
''" Spencer, Gillen, там же, с. 189.
'" Там же, с. 496. Очрвидно, мы имеем здесь дело либо с началом,
либо с остатками локализации кланов. На наш взгляд, это скорее остат
ки. Если допустить, как это пытались здесь сделать в прошлом году, что
кланы были распределены между фратриями, поскольку фратрии локали
зованы, то кланы, вероятно, также были локализованы.
"' Howitt. Он Certain Australian Ceremonies of Initiation.- JAI, 13.
с. 441, 442. To же самое у камиларои (см. Matthews. The Bora or Initiation
Ceremonies of the Kamilaroi Tribes.- JAI . 24, с. 414, 25, с. 322, 326).
'* Еще в Риме мы находим следы этих представлений: mundus озна
чает одновременно и мир, и место, где собирались комиции. Отождествле
ние племени (или города) и человечества вызвано, стало быть, не столько
преувеличенной национальной гордостью, сколько совокупностью представ
лений, делающих племя микрокосмом вселенной.
56 3. Дюркгейм и М. Масс
пространство и племенное пространство разлютаются поэто
му весьма несовершенно, и ум переходит от одного к друго
му беспрепятственно, почти неосознанно. И таким образом
объекты вообще оказываются отнесенными к тем или иным
местностям. Тем не менее, пока оставалась в силе организа
ция по фратриям и кланам, классификация по кланам гос
подствовала; объекты связывались с областями посредством
тотемов. Мы видели, что так было еще у зуньи, по крайней
мере, с "екоторымм существами. Но стоит этим на редкость
иерархтаировадным тотемическим группировкам "счеануть
и смениться локальными группировками, просто находящи
мися рядом друг с другом, как вместе с тем классификация
по местностям станет отныне единственно возможной '".
Итак, о*ба только что изученные нами типа классифика
ции выражают в различных аспектах сами общества, внутри
которых они развились; первая моделировалась в соответ
ствии с юридической и релитиозной организацией племени,
вторая - в соответствии с его морфолотимеокой организа
цией. Когда речь заходила об установлении родственных
связей между вещами, о формировании все более и более
обширных семейств существ и явлений, опирались на поня
тия, которые поставляли семья, клан, фратрия, исходили из
тотсм"ическ,их м-ифов. Когда во
...Закладка в соц.сетях
