Жанр: Электронное издание
6_73
...различных кланов. Но это бес
численное множество объектов постоянно размещается в
рамках двух фратрий: Иппаи-Кумбо и Куби-Мурри''". Стало
быть, мы в данном случае совсем близки к классическому
типу, если не считать раздробленности кланов. Если обще
ство, вместо того чтобы до такой степени рассеиваться, бу
дет концентрироваться, если разделенные таким образом
кланы соединятся в соответствии со своими естественными
узами так, что ' образуют более обширные группы, если
вследствие этого количество основщых тотемов уменьшится
(другие объекты, служащие сейчас тотемами, займут по от
ношению к ним 'подчиненное место), то мы вновь в точности
обнаружим систем)' Маунт-ГамДира.
В итоге, если у нас и нет оснований сказать что этот
способ классифицировать объекты с необходимостью содер
жится в тотемиаме, то, во всяжом случае, несом-ценно, что
он встречается очень часто в обществах, организованных на
тотемической основе. Существует, следовательно, тесная
связь, а не случайное отношение между этими социальной и
логической системами. Посмотрим теперь, как к этой перво
бытной форме классификации могут примыжать другие,
представляющие более высокую степень сложности.
Один из наиболее примечательных примеров дают нам
зуньи ''*.
'" Mathews К. Н.- Proceedings of the American Philosophical Society
(Philadelphia). Т. 37. 1898, с. 151 и ел.
'" В этом племени нет известных названий, специально обозначающих
фратрии. Поэтому каждую из них мы обозначаем названиями двух ее мат
римониальных классов. Мы видим, что номенклатура та же, что в системе
камиларои.
'* Зуньи были превосходно изучены Кэшингом (Zuai Creation MythsО
некоторых первобытных формах классификации 37
*
Зуньи, по словам Пауэлла '", "дают пример необычного
развития первобытных воззрений, касающихся отношений
между объектами". У них понятие общества о самом себе и
его представление о мире настолько переплелись и смеша
лись, что их организацию очень точно можно квалифициро
вать как "'мифосоциологическую""T. Кэшинг поэтому не
преувеличивает, когда, говоря о своих игаледова-ниях этого
народа, пишет: "Я убежден, что они имеют важное значение
для истории человечества... ta'k как зуньи с их столь удиви
тельно локальными обычаями и юнститутами, с традициями,
связанными с этими обычаями, представляют определенную
фазу цивилизации". И он счастлив, что контакт с ними "как
ничто другое расширило его понимание древнейшего состоя
ния человечества" '*.
Действительно, у зуньи мы обнаруживаем "подлинный
вселенский порядок" '' . Все природные существа и явления,
"солнце, луна, звезды, небо, земля и море вместе со всеми
их явлениями и элементами, неживые предметы, так же каж
и растения, животные и люди" классифицированы, снабже
ны ярлыком, приписаады к определенному месту в единой и
связной "системе", все части которой согласованы и подчи
нены друг другу по "степеням родства" '*'.
lath Report of the Bureau of Airier. Ethnology of the Smiths. Instit., 1896,
с. 325; Zulu Fetishes.- 2th Report, с. 945). По словам этого автора, они
одновременно находятся "среди самых архаичных* и среди "самых разви
тых" (13th Rep., с. 325). Они превосходно владеют гончарным делом, воз
делывают зерновые, которые завезли к ним испанцы, занимаются рыболов
ством; они искусные ювелиры. В течение почти двухсот лет они поддержи
вали отношения с мексиканцами. В настоящее время они католики, но
только внешне; они сохранили свои обряды, обычаи и верования (там же,
с. 335). Они живут все вместе в пуэбло, т. е. в микрогородке, образованном
фактически шестью-семью группами домов или, точнее, шестью-семью
домами. Они отличаются, стало быть, чрезвычайной социальной концентра
цией, заметным консерватизмом и в то же время большой способностью к
адаптации и развитию. Хотя мы и не находим у них того первобытного
человека, о котором говорят нам Кэшинг и Пауэлл (13th Report, с. LVH;
2nd Report, с. XXVII), все же несомненно, что мы имеем дело с мышлени
ем, развившимся на основе весьма первобытных принципов. История этого
племени вкратце изложена Кэшингом (lath Report, с. 327 и ел.). Предла
гаемая им гипотеза, согласно которой зуньи имеют двойственное проис
хождение, ни в коей мере не представляется нам доказанной. Обе работы
КЭшинга мы будем цитировать посредством аббревиатур ZCM и ZF.
1" 13th Report, с. LIV.
r' Cashing. ZCM., с. 367 и др.
о" 13th Report, с. 378.
'a" Там же, с. 370.
''' 2nd Rep., с. 6, 9. Согласно Кэшингу, "степени родства, вероятно,
в большой мере, если не полностью, определяются степенями сходства".
В другом месте (13th Report, с. 368, 370) автору удалось, по его мнению,
38 3. Дюркгейм и М. Масс
Эта система в том виде, как она представляется нам в
'настоящее время, основана на разделении пространства на
семь областей: Север, Юг, Запад, Восток, Зенит, Надир и,
наконец, Середина. Все объекты вселенной распределены
между этими семью областями. Если говорить только о вре
менах года и элементах, то к Северу приписаны ветер, дыха
ние или воздух, а в 'качестве времени года-зима; к 3amaду-вод
а, весна, влаокные весенние ветры; к Югу-огонь и
лето; к Востоку - земля, почленные семена, морозы, спо
собствующие созрева-нию семян и завершающие год '*. Пе
ликан, журавль, куропатка, шалфеймый рябчик, зеленый дуб
и т. д. являются объектами Севера; медведь, койот, весен
няя трава-объектами Запада. К Востоку относятся лань,
антилопа, индейка и т. д. Не только объекты, но и социаль
ные функции распределены таким же образом. Север-это
область силы и разрушения; ему принадлежат война и уни
чтожение; Застаду принадлежат мир, согласие (мы толкуем
так английское слово warcure, которое не очень хорошо по
нимаем) и охота; Югу, области тепла,-земледелие и меди
цина; Востоку, области солнца,-магия и религия; верхне
му и нижнему мирам приписываются разнообразные сочета
ния этих функций '*.
За каждой областью закреплен определенный хара-ктеризующий
ее цвет. Север желтый, потому что, как говорят '",
на восходе и закате солнца свет там желтый; Запад голубой
по причине голубизны света, видимого там на закате сол'нц
а '*. Юг красный, потому что это область лета и огня, об
ладающего красным цветом. Восток белый, потому что это
цвет дня. Верх-НПО области-пестрые, как игра света в об
лаках; нижние области-черные, "ак глубины земли. Что
касается "Середины", пупа земли, представляющего все об
ласти, то она одновременно содержит в себе все цвета.
До сих пор складывается в1печатление, что мы сталживаемся
с классификацией, совершенно отличной от тех, кото
рые мы исследовали вначале. Но существование тесной свяприменить
свою систему объяснения с большой точностью; однако можно
увидеть, что о зуньи надо высказываться более осторожно. Мы покажем
произвольный в действительности характер этих классификаций.
'" Gushing. ZCM, с. 368-370. Почвенные семена в другом случае ло
кализованы на юге.
"3 Gushing. ZCM, с. 361, 387, 388.
'" Мы приводим эти объяснения, не отвечая за их обоснованность.
Причины, определившие распределение цветов, вероятно, более сложны.
Но названные здесь обоснования небезынтересны.
'" Кэшинг утверждает, что причина - в "голубом цвете Тихого оке
ана", но он не установил, что зуньи когда-либо были знакомы с океаном.
О некоторых первобытных lpufimax классификации 39
эй межи)' этими двумя системами уже позволяет предска
зать, что-это распределение миров-совершенно то же са
мое, что и распределение кланов внутри пуэбло. "Последний
тачоке разделен на семь частей, не всегда очевидным обра
зом, однако, туземцы находят все это очень ясным. Эти
части соответствуют семи поясам мира-может быть, не с
точки зрения топографического размещения, но по порядку
перечисления. Так, одно подразделение считается состоящим
в связи с Севером; другое представляет Запад, третье -
Юг и т. д." '*. Связь настолько тесная, что каждый из квар
талов пуэбло имеет свой отличительный цвет, подобно об
ластям, и цвет этот есть цвет соответствующей области.
Каждое из этих подразделений представляет собой
группу из трех кланов, за исключением того, что расположе
но в центре и состоит только из одного клана; "все эти
кланы,-говорит Кэшинг,- являются тотемичеокиади, как и
все кланы других индейцев" '". Мы приводим их полный пе
речень, так как придется к нему обращаться для понимания
последующих наблюдений '*.
На Севере-кланы журавля-или пеликан,
куропатки-или шалфейного рябчика,
желтого леса-или зеленого дуба (почти исчезнувший
"л ад ) .
На Западе-кланы медведя, койота (собаки прерий),
весенней травы.
На Юге-кланы табака, маиса, барсука.
На Востоке-кланы лани, антилопы, индейки.
В Зените-кланы сол-нца (погасшего), орла, неба.
В Надире-кланы лягушки, или жабы, гремучей змеи,
воды.
В Центре-клан попугая макао, составляющий клан
точной середжны.
Связь между распределением кланов и распределением
существ по областям представится еще более очевидной, ес
ли вспомнить, что вообще всякий раз, когда мы встречаем
различные кланы, сгруппированные вместе и образующие
одно целое с определенным духовным единством, можно по
чти быть уверенным, что они произошли от одного и того же
первоначального клана путем дробления. Стало быть, если
при-менить это правило 'к зуньи, то отсюда следует, что в ис
тории этого народа должно было существовать время, когда
'M Там же, с. 367.
'" Там же, с. 370. Родство здесь материнское; муж живет у жены.
'"Таа"же,с.Зе8.
40 3. Дюркгейм и М. Масс
каждая из шести групп трех кланов составляла единый
клан, когда, следовательно, племя было разделено на семь
кланов '*, тачно соответствовааших семи областям. Эта ги
потеза, весьма правдоподобная уже благодаря этому обще
му соображению, к тому же определенно подтверждается
одним, несомненно, древним устным источником '* . Мы на
ходим в нем список шести великих жрецов, которые в важ
ном религиозном братстве "ножавопредставляют шесть групп
кланов. Итак, жрец, хозяин Севера, 'назван там первым в
племени медведей; хозяин Запада - лербыл в племени кой
ота; хозяин Юга-первым в племени барсука; хозяин Qocтокя
- первым в племени индейки; хозяин верха - дераыд а
племени орла; хозяин низа-первым в племени зле"'*. Ес
ли обратиться к перечню кланов, то мы увидим, что шесть
животных, к виду которых прмнадлежат, таким образом,
шесть великих жрецов, служат тотемами для шести кланов
и что эти шесть кланов помещены в пространстве точно так
же, как соответствующие животные, за исключением лишь
медведя, который в более поздних классификациях помещен
среди существ Запада '*. Они принадлежат, стало быть
(по*прежнему с этой единственной оговоркой), стольким же
различным группам. Поэтому каждый из этих кланов 'наде
лен настоящим верховенством внутри своей группы; он, оче
видно, рассматривается как ее представитель и глава, по
скольку именно в нем взят персонаж, которому фактически
доверено это представительство. Это означает, что он явля
ется первич.ным кланом, из которого другие кланы той же
группы выделились путем деления. Это-распространен
ное явление у пуэбло (и даже в других местах), когда
первый клан фратрии является в ней также и исходным
кланом '*.
Более того, деление объектов по областям и разделение
''" Учитывая клан Центра и допуская, что он составлял с тех пор
обособленную группу вне двух фратрий по 3 клана, что сомнительно.
"'' Текст имеет стихотворную форму, а стихотворные тексты сохраня
ются гораздо лучше, чем прозаические. Кроме того, не вызывает сомнений,
что во время их обращения в христианство, т. е. в XVIII в., зуньи в основ
ном имели организацию, очень близкую той, которую изучал у них Кэшинг.
Большинство братств и кланов существовало в абсолютно том же виде,
как можно установить с помощью имен, записанных в крестильных реест
рах миссии (ZCM, с. 383).
"' ZCM, с. 418.
'" Вполне вероятно, что со временем этот клан изменил пространст
венную ориентацию.
''" Поскольку мы здесь только показываем, что шесть групп из трех
кланов образовались посредством разделения из шести исходных кланов,
мы оставляем в стороне девятнадцатый клан. Мы вернемся к нему далее.
О некоторых первобытных формах массцфнкачнц 41
общества по кланам не только точно соответствуют друг
другу, но н безнадежно переплетены и смешаны. Можно с
разным основанием сказать, что объекты сгруппированы на
Севере, на Юге и т. д. или же в кланах Севера, Юга и т. д.
Это особенно очевидно в отношении тотемичеоких животных;
они явно классифицируются в своих кланах и одновременно
в определенной области '*. Так обстоит дело со всеми объ
ектами и даже социальными функциями. Мы видели, как
они распределены между местностями '*I однажо это рас
пределение реально сводится к разделению между кланами.
Эти функции в действительности в настоящее время выпол
няются религиозными братствами, которые во всем, что ка
сается этих различных обязанностей, заместили кланы. А
братства рекрутируются если не исключотельно, то, по край
ней мере, в основном в кланах, прюписамных к тем же об
ластям, что и соответствующие функции I*. Таж, общества
ножа, ледяной палжи и кактуса, составляющие военные
братства, сгругапированы "не а.бсолютно строго, но в прин
ципе" в кланах Севера; в кланах Запада набирается духо
венство, лучники и охотники; в кланах Востока-"жрецы
жречества", жрецы тюфяжа из хлопка и птицы-чудовища,
которые образуют братство большого танцевального действа
(магичеокого и религиозного); в кланах Юга, обществах
большого огня или горящих углей, функции о.пределенно не
указаны, но, несомненно, должны быть связаны с земледе
лием и врачевайнем '". Одним словом, если выражаться
точно, то можно сказать, что существа классифицируются не
по кланам и не по местностям, но по кланам, относимым к
определенной местности.
Неверно, стало быть, считать, что эту систему и австра
лийскую разделяет пропасть. Как ни различны в принципе
классификация по кланам и классификация по местополо
жению, у зуньн они налагаются одна на другую и точно пе
рекрывают друг друга. Мы можем даже пойти дальше. Мно
гие факты доказывают, что именно классификация по кла'"
"Так жрецы-отцы определили, что существа и объекты лета и про
странство Юга относятся к людям юга... зимние существа и вещи зимы и
пространство Севера -к людям зимы" и т. д.
'* Для краткости мы пользуемся этим выражением для обозначения
областей пространственной ориентации.
'" ZCM, с. 371 и 387-388.
'" Повсюду в Америке существует связь между теплом, особенно
теплом солнца, и земледелием и врачеванием. Что касается братств, рекру
тируемых в областях верха и низа, то их функции состоят в порожде
нии и сохранении жизни.
42 3. Дюркгейм и М. Моек
нам-наиболее древняя, и она явилась как бы моделью, по
которой сформировалась другая классификация.
1. Пространственное деление мира не всегда было таким,
каким offo стало с некоторых пор. У него есть история, ос
новные фазы которой можно восстановоть. До деления на
семь областей, несомненно, существовало деление на шесть,
следы которого мы еще находим '*. А до деления на шесть
существовало деление на четыре, соответствующее четырем
странам света. Именно этим объясняется тот факт, что зуньи
различали только четыре элемента, расположенные в
четырех областях '*.
И по крайней мере весьма примечательно, что этим раз.
новидностям классифижации по местоположениям соответ
ствуют другие, строго параллельные, в классификациях по
хла'нам. Часто обсуждается вол-рос о делении на шесть кла
нов, очевидно предшествовавшем делению на семь: именно
так получается, что кладов, среди которых отбираются ве
ликие жрецы, представляющие племя в братстве ножа, на
считывается шесть. Наконец, самому делению на шесть пред
шествовало деление на два первичных клана или фратрии,
которые охватывали все племя; этот факт далее будет уста
новлен '"' Однако деление племени на две фратрии соответ
ствует картине местоположений, разделен-ной на четыре ча
сти. Одна фратрия занимает Север, другая - Юг, а между
ними, для отделения их друг от друга, существует линия,
идущая с Востока на Запад. Мы отчетливо улидим у сну
связь, объединяющую данную социальную организацию с
этим различением четырех стран света.
2. Классификация по местоположениям более или менее
поздно наслоилась на классификацию по кланам, об этом
явно свидетельствует тот факт, что ей удалось приспособить
ся к последней лишь с трудом и с помощью компромисса.
Если придерживаться принципа, на котором базируется пер
вая система, то каждый вид существ должен был бы весь
целиком быть отнесен к определенной области и только в
единственном числе: например, все орлы должны были бы
принадлежать верхней области. Однако в действительностей
'* Нам известно, что понятие "середина" имеет относительно позднее
происхождение. Середина "была найдена" в определенный момент (2СЧ,
с. 388. 390, 398. 399, 403. 424-430).
'* ZCM, с. 369. Следующие отрывки очень показательны в данном
отношении: "Они несли части четырех спрятанных вещей, соответствую
щих областям проживания людей", "Они несли четыре прорицательских
колеса, соответствующих областям проживания людей" (там же, с. 423'"'
Си. далее.
О некоторых первобытных формах классш1"икации 43
зуньи эмали, что орлы существуют во всех областях. Тогда
предположили, что 'каждый вид имеет предпочтительное ме
сто обитания, что там, и только там он существует в своей
особой и совершенной форме. Но одновременно с этим предположил"и,
что тот же самый вид в других областях имеет
своих представителей, но меньших, менее совершенных и от
личающихся друг от друга тем, что каждый имеет цвет, ха
рактерный для области, к которой он приписан; так помимо
орла, локализованного в Зените, существуют орлы-'фетиши
для всех районов: желтый, синий, белый, червый '*'. Каждый
из них обладает в своей области всеми свойствами, прюлисыв
аемыми орлу вообще. Можно воспроизвести ход мысли
зуньи, приведший их к этой сложной системе мировосприя
тия. Вначале объекты классифицировались по кланам; каж
дый животный вид был поэтому целиком приписан к определентому
клану. Это тотальное отнесенид не вызывало ника
ких затруднений, ta'k как не было никакого противоречия
в том, что целый вид воспринимался каж поддерживающий
родственную связь с той или иной человеческой группой. Но
когда классификация по местоположениям установилась,
особенно когда она наслоилась на другую, такое положение
стало невозможным: факты слишком явно противоречили
исключительно узкой локализации. Поэтому вотаикла необ
ходимость в том, чтобы вид, оставаясь сосредоточенным
главным образом в одном-единственном месте, как в преж
ней системе, в то же время дифференцировался таким об
разом, чтобы иметь возможность рассеиваться во вторичных
формах, в разнообразных аспектах и во всех направлениях.
3. Во многих случаях установлено, что объекты класси
фицируются или классиф.ицировались в определенный мо
мент в прошлом прямо по кланам и только через посредство
последних связывались с соответствующими им местололоженияэди.
Прежде всего, пока каждый из шасти первоначальных
кланов был еще не разделенным, объекты, стадионе потом
тотемами новых сформировавшихся кланов, должны были,
очевидно, принадлежать первоначальному клану в качестве
субтотемов и быть подчиненными тотему этого клана. Они
были его видами.
Та же непосредственная подчиненность еще и сегодня
обнаруживается в отношении определенной категории су
ществ, в частности в отношении дичи. Все виды дичи рас
пределены по шести классам, и каждый из этих классод рас"'
Zuni Fetishes, с. 18, 24. 251 рис. Ill-VI.
44 Э. Дюркгейм и М. Масс
сматривается как находящийся в завис'имости от о-пределенного
хищного животного. Животные, которым присвоена эта
прерогатива, обитают каждый в своем районе. Это: на Севе
ре-дума, она желтая; на Западе-медведь, он темный; на
Юге-барсук, белый и черный'*'; на Востоке-полярный
волк; в Зените-орел; в Надире-крот, черный, как земные
глубины. Души этих животных обитают в небольших скоп
лениях камней, рассматриваемых как их фор'мы, которые
при случае приобретают характерную для них окраску '".
Например, от медведя зависят койот, горный баран и др. '*.
Уч.итыаая это, если хотят обеспечить себе *'спешную охоту
на койотов или поддержать специфическую слособность ви
да, используют фетиш медведя согласно определенны*м обря
дам '*. И весьма примечательно, что из этих шести живот
ных трое еще служат тотемами для существующих кланов 'и
помещаются в пространстве так же, как сами эти кланы:
это медведь, барсук и орел. С другой стороны, пума-это
лишь заместитель койота, который некогда был тотемом од
ного из кланов Севера '*. Когда койот перешел на За.пад,
он оставил один из родственных ему видов, который заменил
его на Севере. Стало быть, сущестаовало время, когда четы
ре из этих главных ж*ивотных были тотеми'чес'кими. Что ка
сается крота и полярного волка, надо заметить, что ни одно
из существ, служащих тотемами для кланов соответствую
щих двух областей (Восток н Надир), не является хищным
животным '*. Надо было, следовательно, найти им замены.
Таким образом, различные виды дичи считаются прямо
'" Рассуждение, посредством которого зупьи обосновывают это поло
жение барсука, показывает, насколько эти ассоциации идей зависят от
причин, совершенно далеких от внутренней природы ассоциированных объ
ектов. Юг считается красного цвета, и говорят, что барсук относится к
Югу, потому что, с одной стороны, он белый и черный, а с другой - крас
ный цвет не является ни белым, ни черным (Zulu Fetishes, с. 17). Таковы
представления, которые связываются между собой согласно логике, значи
тельно отличающейся от нашей.
'" Там же, с. 15.
'" Распределение дичи между шестью хищными животными представ
лено во многих мифах (см. ZF, с. 16), не согласующихся между собой
во всех деталях, но основанных на одних и тех же принципах. Расхожде
ния легко объясняются изменениями, которые произошли в пространст
венной ориентации кланов.
'* За исключением двух, шесть животных-фетишей точно совпадают
с шестью хищными животными из мифов. Расхождение происходит просто
оттого, что два вида были заменены двумя другими, которых породнили с
первыми.
'* Это доказывается тем, что фетиш желтого койота, который припи
сан к Северу в качестве вторичного вида, тем не менее выше рангом фе
тиша синего койота, который относится к Западу. см. там же, с. 26, 31.
'" Существует, правда, змея, тотем Надира, которая, согласно 'нашим
О некоторых первобытных формах kmccluiiukauuu 43
подчиненными тотемами или заместителями тотемов. Тольчад
через последних они связываются соответствующими им
местностями. Следовательно, дело в том, что классификация
объектов по тотемам, т. е. по клацаем, предшествовала дру
гой классификации.
Те же мифы обнаруживают это первенство в пронсх.ожденни
еще с одной точки зрения. Шесть хищных жмвотных
приставлены не только к дичи, но и к шести областям: за
каждым из них одна из шести частей света зачсреплена, н
оно должно ее охранять '*. Именно через его посредничество
существа, расположенные в его области, сообщаются с бо
гом, создателем людей. Область и все, что к ней относится,
следовательно, воспринимаются как находящиеся в некото
ром отношении зависимости от тотемных животных. А это
никогда не могло бы произойти, если бы классификация по
местностям была исходной.
Таки-м образом, за классификацией по областям, которая
на первый взгляд казалась единственной, мы находим дру
гую, целиком тождественную тем классификациям, которые
мы уже наблюдал." в Австралии. Это тождество даже более
полное, чем может показаться на основании предшествую
щего изложения. Не только объекты некогда классифициро
вались по кланам, но сами эти кланы классифицировались
по доум фратриям точно так же, ka'k в австралийских об
ществах. Это с очевидностью следует из мифа, изложенного
нам Кэшингом '*. Первый великий жрец и маг, рассказыва
ют зуньи, принес только что пришедшим в мир людям две
пары яиц: одна была темно-синего цвета, великолепного, как
цвет неба; другая была темно-красная, как земля-мать. Он
оказал, что в одной паре было лето, а в другой-зима, и
предложил людям выбрать. Выбиравшие первыми предпочли
синие; они радовались, пока у птенцов не было видно перь
ев. Но когда перья выросли, они стали черным.и; это были
вороны, потомки которых, настоящий бмч, улетели на Север.
Те, кто выбрал красные яйца, увидели рождение блестяще
го попугая макао; они получили во владение семена, тепло
н мир. "Так,-продолжает миф-наш народ оказался раз
деленным между людьми зимы и людьми лета... Одни стали
попугаями макао, родственниками попугая макао, или мул
а-кве, другие стали в6ронамн, или ка-ка-кве" '"'. Таким обсовременным
представлениям, является хищным животным. Но зуньи таи
не считает. Для него хищными зверями могут считаться только те, кото
рые снабжены когтями.
'M Там же, с. 18. 19.
'" ZCM. с. 384 и ел.
'"' Слово м-ка-ше, на наш взгляд, является древним названием во46
3. Дюригейм и М. Масс
разом, общество началось с разделения на две фратрии,
расположенные одна на севере, другая на юге; одна из них
имела тотемом ворона, который исчез, другая-попугая ма
као, который по-прежнему существует '*. Мифология сохра
нила даже воспоминание о разделении каждой фратрии на
кланы '*. В соответствии со своей сущностью, своими вку
сами и установками люди Севера, или ворона стали, соглас
но .мифу, людьми медведя, людьми койота, лани, журавля
и т. д.; то же самое произошло с людьми Юга и попугая ма
као. А когда кланы образовались, они разделили между
собой различные разновидности объектов: например, лосям
стали принадлежать семена града, снега; кланам жабысемен
а воды и т. д. Это еще одно доказательство того, что
вещи начали классифицироваться по кланам и тотемам.
Итак, из предшествующего изложения можно сделать вы
вод, что система зуньи '* в действительности представляет
рома. Такое допущение решило бы все вопросы, связанные с этимологией
этого слова и происхождением праздника ка-ка-кве. см. Fewhes W. Тцsayan
Katcinas.- lath Rep. B
...Закладка в соц.сетях
