Жанр: Электронное издание
6_73
...фратри
ям и матримониальным классам служит средством обнару
жения класса, к которому принадлежит ответственное лицо,
а возможно, и само это лицо*. Под помостом, где покоит
ся тело, и повсюду вокруг воины тщательно разравнивают
землю, так, чтобы малейший след на ней был виден. На
следующий лень внимательно обследуют участок земли под
трупом. Если там прошло животное, его следы легко обнару
живаются; из этого аборигены лепка делают вывод относи
тельно класса человека, вызвавшего смерть их родственни
ка". Наяример, если обнаружат следы дикой собаки, то бу
дут знать, что убийца - маллера и банбн, так как к этой
фратрии 'и к этому классу принадлежит это животное**.
Более того, этот логический порядок настолыко тверд,
принуждающая власть этих категорий над умом австралий
ца настолько веллка, что в некоторых случаях можно на
блюдать, кал целая совокупность актов, знаков, вещей рас
полагается в соответствии с этими принципами. Когда дол
жна происходить церемония инициации, локальная группа,
которая созывает другие локальные группы, принадлежа'*
Там же. Ср. Howitt. там же, JAI. 18, с. 61.
* Howitt. Он Some Australian Beliefs.- JAI, 13. с. 191, примеч. I.
''' Сигг. Australian Race, 3, с. 27: "Если черному вонгу, в одиночестве
расположившемуся на стоянку, приснится, что он убил дикобраза, он ве
рит, что назавтра увидит черного каргилла".
" Howitt. Он Some Australian Beliefs- JAI, 13, с. 191, примеч. I.
" Curr. Australian Race. 3, с. 28.
" Kapp даже отмечает в данной связи, что эти животные являются
тотемами, теми самыми, что и предписанная пища: "Убийство приписывагтся
какому-то члену племени, в пищевую шкалу которого включено жинотное,
птица или пресмыкающееся... если это ромбический питон - обад,
*то будет обад(-человек), и останется лишь найти, кто именно был этот
цбад".
О некоторых первобытных формах классификации 17
mile к тому же тотемическому клану, предупреждает их, по
сылая им "палку-сообщение", которая должна принадлежать
той самой фратрии, что отправитель и предъявитель**.
Это обязательное соответствие, возможно, покажется ничем
не примечательным, учятывая, что почти во всей Австралии
приглашение на ийициацнокное собрание осуществляется
гонцом, несущим "чертей" (или bull-roarer, turndun, чуринг
а), .которые, очевидно, являются собственностью всего клана
и, следовательно, ka'k группы прлглашающей, так и групп
приглашенных*R. Но то же самое правило применяется к
посланиям, имеющим целью назначить встречу на охоте, и
здесь отправитель, адресат, гонец, дерево, из которого изготовлемо
послание, удазанная дичь, ее цвет-все строго ого
варивается в соответствли с принципом, установленным
классификацией**. Так, в примере, 'приводимом Хауиттам*
палка была послана неким обу. Поэтому она была сделана
из шлеп, разновидности акации, принадлежащей фратрии
вутару, часть которой составляют обу. Дичью, изображен
ной на палке, были эму и валла'би, животные той же фрат
рии. Цвет палки был едини, вероятно, по той же причине.
Таким образом, все здесь вытекает одно из другого, словно
в теореме: отправитель, адресат, объект и способ послания,
способ записи, используемое дерево-все родственны друг
друг)*. Все эти понятия, по представлению первобытного че
ловека, управляют друг другом и предполагают друг друга
с ломической необходимостью*R.
'*Howitt. Он Some Australian Ceremonies ul Initiation.-JAI, 13.
с. 408, примеч. 2. Ср. JAI. 18, илл. XIV. рис. 13.
* Примеры см.: Howitt, там же, с. 438.
" Howitt. Austral. Message Sticks.- JAI. 18. с. 3261 JAI, 18, илл. XIV.
рис. 25. 16, 136.
38 Там же, с. 326.
''" Майрхед определенно говорят, что этот способ действия применя
ется соседними племенами. С этой системой вакельбура, вероятно, уме
стно связать факты, приводимые Ротам относительно питта-питта. калькадунов,
матикуди, вунамурра, соседствующих с вакельбура (Ethnological
Studies among the Nord West-Central Queensland Aborigines. 1897, с. 57,
58. Ср. Proceed. R. Society Queensland, 1897). У каждого матримониаль
ного класса есть набор пищевых запретов, так что "вся пища, находящаяся
в распоряжении племени, разделена между его членами (Proceedings, etc.,
с. 189). Возьмем, например, питта-питта. Индивиды из класса купуру не
могут есть игуан, желтых динго, желтую маленькую рыбу "с костью внут
ри" (с. 57). Бонмо следует избегать кустарниковой индейки, бандикута,
крупного сокола, черного динго, "абсолютно белой" утки и т. д.; для куркилл
а запретны кенгуру, ромбический питон, карп, утка-красноголовка,
различные виды ныряющих птиц и т. д.; для бунбури-эму, желтая змея.
определенный вид сокола, одна из разновидностей попугая. Мы сталкива
емся здесь с примером классификации, охватывающей, по крайней мере,
определенную группу объектов, а именно продукты охоты. А эта класс"-
18 Э. Дюригейм и М. Мое*
Другая система классификации, более полная и, воз
можно, более характерная,-это та, в которой объекты рас
пределяются уже не по фратриям и матримониальным клас
сам, а по фратриям и кланам, или тотемам. "Каждый из
ав.страл.ийских тотемов,-говорит Файсон,- имеет свою соб
ственную ценность. Некоторые из них распределяют не толь
ко человечество, но и всю Вселенную на то, что можно на
звать родовыми категориями"*". Для этого существует весь
ма простое основание. Дело в том, что, хотя тотемлзм в оп
ределенном отношении представляет собой группировку лю
дей по кланам в соответствии с природными объектами
(объединенными тотемическими видами), он также и наобо
рот является группировкой природных объектов сообразно
социальным грулдировкам. "Южноавстралийский дикарь,-
говорит далее тот же наблюдатель,-рассматривает Вселен
ную как большое племя, к одном)' 'из подразделений которо
го он принадлежит, а все одушевленные и неодушевленные
объекты, принадлежащие его грулле, составляют части тела,
одна из которых - он сам. Эти объекты в полном смысле
слова являются частями его самого, как точно замечает
Стюарт" *' .
Наиболее известный пример этих фактов-тот, на кото
рый последовательно обращали внимание Файсон, Бр. Смит,
Карр, Эндрю Лэнг, Фрэзер *. Он относится к племени из
Маунт-Гамбира. Сведениями мы обязаны Стюарту, хорошо
знакомом)' с этим племенем. Оно разделено на две фратрии,
одна из которых называется кумите, другая - кроки; эти два
названия, впрочем, широко распространены на всем юге Ав
стралии, где они **потребляются в том же смысле. Каждая
из этих фратрий, в свою очередь, разделена на пять тотемических
кланов, каждый из которых объединен родством по
материнской линли'". Объекты распределены между этими
кланами. Каждый клан не может потреблять никакой из
фикация имеет образцом классификацию племени по четырем матримони
альным классам, или "пело-матроннмнческим группам", как говорит каш
автор. Рот, по-видимому, не исслелоцал, распространяется ли это деление
на остальные природные объекты.
*'' Kamilaroi and Kurnai. с. 168.
*' Там же, с. 170. Ср. Бр. Смит (Aborigines of Victoria. I. с. 92). ко
торый понимает и отмечает значение этого факта, о котором, говорит он.
"можно многое сказать".
" Вг. Smith. Aborigines of Victoria. I, 92. Fison, Howitt. Kamilaroi
and Kurnai. с. 168: Lung A. Mythes. cultes. religions. Франц. пер.. с. 132.
Frazer. Totenlism. с. 85; The Origin of Totemism.- Fortnightly Review.
1899. с. 849; Curr. Australian Race. 3, с. 462. Наше изложение опирается
на работы Kappa. Файсона и Хауитта.
о Curr, 3, с. 461.
О некоторых первобытных формах классцфцкачон 19
съедобных объектов, которые оказываются тадим образом
закреплены за ним. "Человек не убивает и не ест ни одно
из животных, принадлежащих к той же категории, что и он
сам:"*. Но помимо этих залретных видов животных и даже
растений** за каждым классом закреплено бесчисленное
множество всякого рода объектов.
"Фратрии кумите и кроке (кроки) разделены каждая на
пять подклассов (имеются в виду тотемотческие кланы), сре
ди которых (sic!) распределены определенные объекты, на
зываемые ими туман (что обозначает "плоть") или винго
(что обозначает "друзья"). Все объекты природы принадле
жат тому или иному из этих десяти кланов"*R. Карр отмеча
ет, но только в качестве пр.имеров", некоторые из объектов,
классифицированных таким образом.
Первый из тотемов кумится-это тотем мула**, или
сокол-рыболов; ему принадлежат, или, как говорят Файсон
и Хауитт, в него включены, дым, жимолость, деревья и
т. д. "'.
Второй - это тотем парангала, или пеликан, с которым
связаны черное дерево, собаки, огонь, лед и т. д.
Третий-это тотем ей, .или ворона, которому подчинвны
дождь, гром, молния, град, облака и т. д.
Четвертый тотем-тотем вила, или черный какаду, к кото
рому относятся луна, звезды и т. д.
Наконец, тотему карата (неядовитая змея) принадлежат
рыба, волокнистое дерево, лосось, тюлень .и т. д.
О тотемах фратрии кроки у нас меньше сведений. Мы
знаем только три из них. С тотемом верно (чайное дерев?)
связамы утки, валлаби, куры, раки и т. д.; с тотемом мурна
("ид съедобного корня)*'-лунь, долвиш (разновидность
мел-кого кенгуру), перепелки и т. д.; с тотемом караал (бес"
Fison, Howitt. с. 169.
" Сигг. 3, с. 462.
*" Сигг. 3, с. 461.
" Карр прямо говорит, что это только примеры.
*' Это выражение не должно заставлять думать, что существует
иерархия между кланами. У Файсона и у Kappa порядок изложения расхо
дится. Мы следуем за Файсоном.
" Названию каждого тотема предшествует префикс бурт или боорт,
что значит "сухом". Мы опускаем их в перечне.
* Это "и т. д." означает, что перечень подчиненных объектов не огра
ничен.
" Согласно Карру, это тотем индейки (лаа), включающий среди свя
занных с ним объектов некоторые съедобные коренья. В этих расхождениях
нет ничего удивительного. Они доказывают только, что часто трудно точно
определить, какой из объектов, попадающих в один класс с кланом, слу
жит тотемом для всей группы.
20 Э. Дюркгейм и М. Мосс
хохолковый белый какаду) **-кенг)'р* , ложный дуб, лето,
солнце, осень (слово женского рода), ветер (того же рода).
Таким образом, здесь перед нами система еще более
сложная и обширная, чем предыдущие. Речь уже идет не
только о классификации на два основных рода (фратрии),
каждый из которых включает два вида (два матр.имониальных
класса). Несомненно, число основных родов здесь то же
самое, но число видов каждого рода гораздо большее, так
как кланы могут быть очень многочисленны. В то же время
в этой более дифференцированной организации состояние
первоначальной мешанины, в котором находился человече
ский ум, еще ощущается. Если различные группы увеличи
лись, то внутри каждой простейшей груллы царит та же
неразличимость. Объекты, приписываемые одной фратрии,
четко отделены от объектов, приписываемых другой; те, ко
торые числятся за различными кланами одной и той же
фратрии, различаются не меньше. Но все те, которые выклю
чены в один и тот же клан, в значительной мере не диффе
ренцированы. Они одной н той же природы; между ними
нет резких разграничительных линий, существующих между
крайними разновидностями в наших классификациях. Инди
виды из клана, особи из тотемического в.ида и связанных с
ними видов-все составляют лишь различные аспекты одной
и той же реальности. Социальные деления, распространен
ные на исходную масс)' представлекий, успешно смогли
обозначить в них определенное число разграничительных
рамок, но внутреннее наполнение этих рамок осталось в от
носительно аморфном состоянии, что свидетельствует о том,
как медленно и трудно утверждалась функция классифи
кации.
В некоторых случаях, вероятно, можно уловить опреде
ленные принципы, согласно которым складывались эти груп
пировки. Так, в том же племени из Маунт-Гамбира с белым
какаду связаны солнце, лето, ветер; с черным какаду-лу
на, звезды, ночные светила. Вероятно, цвет обозначил как
бы черту, вдоль которой, противопоставленные друг другу,
расположились эти разнообразные представления. Точно
так же ворон естественно, самой своей окраской, ассоцииру
ется с дождями, тучами, зимой, а уж отсюда - с молнией и
громом. Туземец, которого Стюарт спросил, к какому под
разделению пр.инадлежит бык, после минутного размышле
ния дал следующий ответ: "Он ест траву, поэтому он -
*' Файсон говорит, что этот тотем - черный попугай. Это, несомненно,
ошибка. Карр, просто копирующий данные Стюарта, говорит о белом, что,
вроятно, более точно.
О некоторых первобытных формах iijmccwifukamttl 21
буртверио, т. е. из клана чайного дерева, в который входят,
вероятно, все травы н травоядные"**. Но скорее всего это
объясненT, сделанные задним числом. Туземец прибегает к
ним для того, чтобы обосновать самому себе свою класси
фикацию и свести ее к общим правилам, которыми он руко
водствуется. Очень часто, впрочем, подобные вопросы заста
ют его врасплох, и всякий раз, отвечая, он ограничивается
ссылтой на традицию. "Причины, благодаря которым рамка
установ-илась, забыты, но рамка сохра-няется, и ее более или
менее успешно прилагают даже к новым понятиям, таким,
как бык, который был завезен совсем недавно"**. Тем более
нам не стоит удивляться тому, что многие из этих ассоциа
ций сбивают нас с толку. Они созданы логикой, не тождест
венной 'нашей. Там управляют законы, о которых мы не
догадываемся.
Аналогичный пр.имер мы встречаем у племени вотьобалуков,
проживающего в Новом Южном Уэльсе, одного .из са
мых развитых среди всех австралийских племен. Этими дан
ными мы обязаны самому Хауитту, компетентность которого
известна**. Племя дел'ится на две фратрии, крокич .и гамуч*,
которые, по его словам, вероятно, распределили между со
бой все природные объекты. Согласно выражению туземцев,
"*вещи принадлежат фратриям". Кроме того, каждая фрат
рия включает в себя определенное количество кланов. В ка
честве пр.нмеров Хауитт называет во фратрии крокич кланы
теплого ветра, бесхохолкового белого какаду, солнечных
объектов, а во фратрии гамуч - кланы глухой гадюки, чер
ного какаду, пеликана**. Но это только примеры. "Я при
вела-говорит он,- три тотема каждой фратрии в качестве
примеров, но их больше; восемь у крокич и по крайней мере
четыре - у гамуч"*. Объекты, отнесенные к каждой фрат
рии, распределены, стало быть, между различными кланами,
которые она в себя включает. Точно так же как первичное
подразделение (или фратрия) разделено на некоторое ко
личество тотемических подразделений, все объекты, припи
сываемые к фратрии, разделены между этим.и тотемами. Та"
Kamilaroi and Kurnai, с. 169.
" Kamilaroi. с. 169.
" Further Notes on the Australian Class System.- JAI, 18, с. 60 и ел.
" Видна близость эти* названий с названиями кропи и кумите, исполь-
аусмыми племенем из Маунт-Гамбира, что доказывает аутентичность этой
системы классификации, обнаруживаемой в столь удаленных друг от друга
местах.
" Howitt. Australian Group Relations.- Report of the Regents of the
Smithsonian Institution. l&83, с. 818.
" Howitt, там же; ср. Further Notes.- JAI. 18, с. 61.
22 3. Дюркгейм и М. Масс
Ким образом, каждый тотем обладает некоторым числом
природных объектов, причем не только животными, так как
среди них встречаются звезда, огонь, ветер и т. д. *. Объ
екты, классифицированные таким образом внутри каждого
тотема, Хауитт называет субтотемами или псевдототемами.
Белый ка.каду, налример, насчитывает их пятнадцать, а теп
лый ветер-пятьR". Наконец, классификация доводится до
такой степени сложности, что иногда этим второстепенным
тотемам оказываются подчинены тотемы третьестепенные.
Так, класс кро-кич (фратрия) включает в себя в качестве
подразделения пеликала (тотем); пеликан включает в себя
другие подразделения (субтотемы, разновидности объектов,
классифицированных внутри тотема), среди которых оказы
вается огонь, а сам огонь выключает в себя в качестве под
разделения третьего уровня сигналы (подаваемые, вероятно,
с помощью огня) *.
Эта любопытная структура понятий, параллельная струк
туре общества, если не считать ее запутанности, совершенно
сходна с той, которую мы обнаружили у племен Маунт-Гамбир
а; она сходна также с делением по матр.имониальным
классам, которое мы наблюдали в Квинсленде, и с дихото
мическим делением по фратриям, которое мы встречали по
чти везде"** Но вслед за объективным описанием различных
разновлдностей этой системы, их функционирования в этих
обществах было бы интересно выяснить, как воспринимает
их австралиец, какое представление существует у него само
го об отношениях, 'которые поддерживают между собой
группы объектов, классифицированные таким способом.
' Howitt, там же.
"' Australian Group Relations.-Report Reg. Smiths. lnst., 1883, с. US.
" Термин, который употребляют для самоназвания индивиды, состав
ляющие это подразделение субклана. буквально означает: "Мы уведомля
ем друг друга" ("Further Notes", JAI, с. 61). Чтобы составить себе точное
представление о сложности этой классификации, надо прибавить сюда еще
один элемент. Объекты распределены не только между кланами живых;
мертвые также образуют кланы, имеющие свои собственные тотемы и, сле
довательно, числящиеся за ними объекты. Это так называемые посмертные
тотемы. Так, когда какой-нибудь крокич из тотема мауи (солнца) умира
ет, он утрачивает свое имя, перестает быть неауи и становится митбагр
аргр, корой железного дерева (Howitt. Further Notes.- JAI, с. 64). С дру
гой стороны, между тотемами живых и умерших существует зависимость.
Они входят в одну и ту же систему классификации.
" Мы оставляем в стороне воздействие, которое могло оказывать
разделение индивидов по четко дифференцированным половым группам на
разделение вещей по родам. И тем не менее главным образом там, где
каждый пол имеет свой собственный тотем, это влияние, вероятно, долж
но быть значительным. Мы ограничиваемся указанием на этот вопрос вслед
за Фразером (см. Аллее soc., 4, с. 364).
О некоторых первобытных Аормах классификации 23
Благодаря этому мы смогли бы лучше осоанать, что пред
ставляют собой логические понятия первобытного человека
и как они сформ-ировались. Кстати, относительно вотьобалуков
мы располагаем свидетельствами, позволяющим.и уточ
нить некоторые стороны этого вопроса.
Ка.к и можно было ожидать, это представление выступа
ет в различных формах.
Прежде всего эти логические отношения воспринимаются
в форме отношений более или менее близкого индивиду род
ства. Когда классификация осуществляется просто по фра
триям, без другого деления, каждый ощущает себя родст
венником, а также родственным по отношению к существам,
приписанным к фратрии, членом которой он является; они
все в равной мере его плоть, его друзья, в то время как к
существам из другой фратрии он испытывает совсем иные
чувства. Но когда на это фундаментальное разделение на
кладывается деление на классы илинатотемические кланы,
эти отношения родства дифференцируются. Так, любой кумнте
из Маунт-Гамбира чувствует, что все кум.итские ве
щи-его; но из них дороже всего ему те, которые относятся
к его тотему. Родство в последнем случае более близкое.
"Имя фратрии является общим-говорит Хауитт относитель
но вотьобалуков,-тотемическое имя в известном смысле
индивидуально, так как оно, конечно, ближе к индивиду,
чем имя половины общины (т. е. фратрии), к которой он
принадлежит"R'*. В результате объекты воспринимаются
как расположенные в виде ряда концентрических кругов по
отношению к индивиду: самые удаленные круги, соответст
вующие наиболее общим родам,-это те, что включают на
именее касающиеся его объекты; они становятся ему менее
безразличны по мере приближения к центру. Кроме того,
когда оин съедобны, только самые близкие из них для него
запретны *.
В других случаях эти отношения мыслятся в форме свя
зей между обладателями и обладаемыми. Различие между
тотемами и субтотемами состоит, согласмо Хауитту, в следу
ющем: "Те я другие называются миру (множественное чис
ло от мир, что значит "тотем"). Но в то время как один из
моих информаторов, крокич, заимствует свое имя, нгауи, у
солнца (тотема в собственном смысле), он обладает бунгил,
одной из неподвижных звезд (являющейся субтотемом)...
Подлинный тотем обладает им, но сам o'h обладает субтоте"
а Rep. Reg. Smiths, lust.. ЮйЗ, с. 819.
" см. выше замечание по поводу племени изМаунт-Гамбира.
*4 Э. Дюркгейм и М. Масс
мом"". Подобно этому один из членов клана вартоут (теп
лый ветер) требовал в качестве "принадлежащего ему осо
бо" одного из пяти субтотемою, моивука (ромбического пи
тона) *. Если говорить точно, субтотемом обладает не индив.ид
сам по себе; это основному тотему принадлежат те,
кто ему подчинен. Индивид здесь только посреднюк. Именно
потому, что он содержит в себе тотем **который имеется так
же у .всех членов клана), он обладаетчем-товроде права соб
ственности на вещи, присвоенные этому тотему. К тому же в
выражениях, которые мы только что привели, ощущается
нечто от концепции, которую мы постарались проанализи
ровать первоначально. Ибо вещь, "которая принадлежит ин
дивиду особо", также и ближе к нему и сильнее его затра
гивает *.
Правда, в некоторых случаях австралиец склонен пред
ставлять себе иерархию вещей как раз в обратном порядке:
на.иболее удаленные рассматриваются им как наиболее
важные. Один из туземцев, о котором мы уже говорили,
имевший тотемом солнце (нгаун) и субтотемом звезду (буигил),
говорил, что "он является нгаун, а не 'бунгил"". Дру
гой, о котором мы также упоминали, тотемом которого был
вартвут (теплый ветер), а субтотемом-моивук (ромбиче
ский питон), представлял собой, даже по признанию одного
из его товарищей, вартвут, "но также отчасти и мо-ивук"R'.
Только часть его является ромбическим питоном. Именно
с этим связано другое выражение, о котором сообщает нам
Хауитт. Вотьобалук часто имеет два имени: одно-его то
тем, другое-его субтотем. Первое-действительно его имя,
другое "идет немного позади"RR; оно заснимает второе место.
Дело в том, что вещи, наиболее существенные для индивида,
не обязательно ближе всего к нему расположены и тесно
привязаны к его индивидуальной личности. Сущность чело
века-это человечество. Сущность австралийца-скорее в
его тотеме, чем в субтотеме, а тачнее, даже в совокупности
" Howitt. Further Notes, с. 61, 64.
" Report of the Regents of the Smithsonian lust.. 1883, с. 819.
" Предшествующий текст касается только отношений субтотема к то
тему, а не тотема к фратрии. Но, очевидно, последние должны восприни
маться таким же образом. Если мы не располагаем текстами, специально
информирующими нас по этому вопросу, то это потому, что фратрия уже
играет незначительную роль в этих племенах и занимает меньшее место
в повседневной жизни.
" см. ранее, с. 20.
" Further Notes, с. 61.
В тексте здесь он называется "моивилук"; это синоним "мойву".
" Howitt, там же.
О некого/?".? первой ытншх формах классификачии 2")
объектов, характеризующих его фратрию. Стало быть, в
этих текстах пет ничего, что противоречило бы предшеству
ющим. Классификация в них воспринимается так же; только
составляющие ее отношения рассматриваются здесь с дру
гой точки зрения.
После того как мы установили существование данного
типа классификации, нам необходимо определить, насколь
ко это возможно, его распространенность.
Факты ме позволяют нам утверждать, что он встречается
во всей Австралии или что он имеет то же распространение,
что и племенная организация по фратриям, матримониаль
ным классам и тотемическим кланам. Мы убеждены в том,
что если бы его хорошо искали, то он был бы найден, в та
ком же или в измененном виде, во многих австралийских об
ществах, где он оставался до сих пор не замече.нным; но мы
не можем заранее судить о результатах наблюдений, кото
рые не проводились. Тем не менее факты, которыми мы те
перь располагаем, позволяют утверждать, что он, несомнен
но, широко распространен (или был таковым).
Прежде всего во многих случаях, когда наша форма
классификации и не наблюдалась прямо, тем не менее нахо
дили (и нам об этом сообщают) вторичные тотемы, на ко
торых, как мы видели, она основана. Это относится, в част
ности, к островам Торресова пролива, расположенным по
соседству с Британской Новой Гвинеей. У кивая почти все
кланы имеют в качестве тотема (мирамара) растительные
виды; один из "их, клан пальмового дерева (Нина), имеет в
качестве вторичного тотема краба, который обитает на де
реве, носящем то же наэвание"'. На острове Мабуяг (рас
положенном в западной части Торресова пролива) " мы на
ходим организацию кланов на две фратрии: фратрию ма
ленького аугуда (аугуд означает "тотем") и фратрию боль
шого аугуда. Одна является фратрией земли, другая -
фратрией воды; одна располагается с подветренной сторолы,
другая - с наветренной; одна находится на востоке, другая -
на западе. Фратрия воды имеет тотемами дюгоня и водяное
животное, которое Хэддон называет shovel-nose skate *лопато"
Haddon. Head Hunters. L., 1901. с. 102.
" Со времени Хэддона (Head Hunters, с. 13; The Ethnography of the
Western Tribe of Torres Straits. JAI. 19, с. 39) известно, что тотемизм
встречается только на западных островах и не встречается на восточных.
26 3. Дюркгейм ч М. Масс
поспи скат*; тотемы другой, за исключением крокодила,
который является земноводным, представляют собой земные
животные: змея и казуар*. Здесь, очевидно, имеются важ
ные следы классификации. Но, кроме того, Хэддон опреде
ленно называет "тотемы второстепенные, или вспомогатель
ные"; молот-рыба, акула, черепаха, скат-хвостокол связаны
н этом качестве с фратрией воды; собака - с фратрией зем
ли. С последней связаны, кроме того, два других субтотема:
это украшения из раковин в форме полумесяца". Посколь
ку считается, что на этих островах тотемизм повсюду нахо
дится в совершенном *'палке, то тем более правомерно ви.четь
в этих фактах следы более полной системы классифи
кации. Весьма вероятно, что аналогичная организация
пстречается и в других местах Торресова пролива и внутрен1:ей
части Напой Гвинеи. Основополагающий принцип, т. е.
деление на фратрии и кланы, сгруппированные три по три,
был определенно установле
...Закладка в соц.сетях
