Жанр: Электронное издание
medindia
...мическое
положение можно было, только 'CHUSUB налоги и сделай труд
земледельца приносящим хоть какой-нибудь доход. Но правительство,
вынужде.нное изыскивать средства на военные
расходы, не желало уменьшать налоговое бремя. Феодальные
круги, наоборот, все увеличпвал.и овои налоговые требов
ания к крестьянству.
Ремесленное
производство
II торговля
В XVII в. продолжало развиваться ремесло,
в особенности ткачество (в связи
с ростом спроса на индийские ткани на
европейских и азиатских рынках), л также
отрасли, связанные с ним,-прядение, набойка, окраска
тканей п т. п. Росло ремесленное население в поселках и город
ах, особенно вокруг европейских (факторий. Так, Мадрас пз
небольшой деревушки превратился в торговый центр Южной
Индии и центр ткацкого производства. К городу обычно тяготел
а округа, где жили ремесленники; их изделия скупали
торговые агенты и поставляли затем в факторию. Ряд мелких
рода экономический район. Однако процесс развития ремесла
п образования экономических центров шел неравномерно, и
в основном .)то имело место в ирибрежных округах. Между
ними происходил оживленный обмен товарами с помощью кабот
ажной торговли.
Внешняя торговля Индии имела активный баланс, но полученные
от нее средства оседали в руках наразитнрующей
знати, превращаясь в предметы роскоши или в сокровищл: они
не становились источником первоначального накопления.
Значительный рост товарно-денежных отношенья при господстве
мелкого производства неизбежно вызывал появление
скупщиков, которые подчиняли себе ремесленников. Основным
методом закабаления служили денежные авансы под будущую
продукцию. Услугами индийских скупщиков пользов
ались и европейские фактории. Власть купцов над "своимп"
ремесленниками была так велика, что они иногда по своему
усмотрению переселяли мастеров в другую местность.
В Индии происходил процесс сращивания высшей прослой-
ки купечества с господствующим классом. Не только феодалы
использовали торговлю для увеличения своих доходов, но и
купцы охотно пользовались методами феодальной эксплуатации
для повышения торговых прибылей. Денежные люди иногда
содержали отряды и становились джагирдарами. а джагирдары
владели торговыми кораблями, лавками, караван-сараями
и принимали участие в торговле. На самые цепные товары.
производимые в стране, порой объявлялась падишахская монополия:
для их приобретения или продажи требовалось специ
альное разрешение.
К концу XVII в. в условиях ослабления центральной власти
феодальные чиновники и землевладельцы облагали торгово-ремесленное
население дополнительными налогами в свою
пользу и чинпли им всяческие препятствия, выступая в качестве
монополистов на какой-нибудь вид товара. Поскольку
большинство ремесленников и торговцев в Могольской империи
были индусами, они болезненно реагировали на религиозные
преследования при Аурангзебе и введение им дополнительного
подушного налога - джизии.
Воцарение Аурангзеба означало приход к
Религиозная власти наиболее реакционных кругов джаАур
ангзеба гирдаров. Холодный, расчетливый политик,
Аурангзеб был фанатичным приверженцем
ислама, и его победа над Дара Шукохом означала
утверждение политики бесправия и уничтожения индусов, преследов
ания мусульман-шиитов. Стремясь регулировать жизнь
согласно предписаниям ислама, Аурангзеб запретил шиитские
праздники, употребление вина, музыку, живопись, тайны, посэвы
наркотика-бхпнга и т. и. В 1П65-1069 гг. он приказал
разрушить все индусские храмы и построить мечети из их
камней. Ин.дуса.м запрещалось носить знаки от.тичия, ездить
на слонах и т. п.
Однако самым тяжелым бременем было введение в 1679 г.
джизии. отмененной Акбаром. Это вызвало протест населения
в Дели. Гуджарате, Бурханпуре и т. п. В ответ на преследов
ания восстали маратхи, раднотуты и джаты. Восстание подняли
п мусульмане-афганцы. Это стремление к независимости.
к освобождению от могольского ига свидетельствует, что v ряд
а индг^ких народов начинало пробуждаться надиопальное
самосознание. Могольское государство они стали воспринимать
как нечто чужеродное, угнетающее их. а также часто оскорбляющее
их религиозные чувства. Народные выступления осл
абляли Могольскую империю.
Сплочение маратхов в борьбе за свободу
Народное движение ц независимость было важным этапом про^^^^^^"
-цесса рождения маратхской нации. Давние
воинские традиции, приобретенные на службе у деканских
правителей, пригодились маратхам в борьбе против Моголов.
Основной движущей силой борьбы был маратхскпй народ,
веривший, что, сбросив могольский гнет, он установит
царство справедливости. Проповеди маратхских поэтов-пхактов
призывали к борьбе. Наставник Шиваджи-Рам Дас (16081681
гг.) восклицал: "Все отнято, и только родина осталась!"
Первым маратхским вождем, игравшим видную политическую
роль в Декане, был Шахджи. Переходя на службу со
своими воинами то к Ахмаднагару, то к Биджапуру, Шахджи
получал условные ножалованля н стал вла1лельцем ПуныиМав
ала. Его сын Шиваджи начал активно сколачивать отряды
из маратхских воинов, нападать на небольшие форты, принадwie/Kaaunie
знатным маратхским родам, и, 1Цри.ме,няя силу, а
болыпе хитрость, овладевал ими.
Усиление Шиваджп вызвало беспокойство Б'иджапура, и
-в 1658 г. против маратхов было послано большое войско под
началом старого Афзал-хана. Понимая, что в узком ущелье
его армии не развернуться u маратхи тут имеют преимуществ
а, Афзал-хан пригласил Шиваджи на личную дружескую
встречу на вершине холма, куда должны были подняться только
оба полководца. Афзал-хан скрыл в одежде кинжал, которым
и ударил Шиваджи, сделав вид, что обнимает его.
Но Шиваджп был одет в кольчугу, которая предохранила его.
Зато сам он, обнимая Афзал-хана, вонзил в 'него спрятанные
в рукаве железные "когти", а потом кликнул своих воинов,
которые взбежали на холм и отрубили голову могольскому
командиру. Оставшееся без полководца биджапурское войско
было разгромлено. После этого .маратхи стали совершать набеги
на Биджапур, возвращаясь оттуда с богатой добычей.
Аурангзеб решил покончить с "горными крысами", как он
презрительно называл маратхов, u послал против них войско
под началом Шайста-хана, занявшего Пуну. Но в результате
внезапной ночной атаки, предпринятой Шиваджи, Шайста-хан
был разбит u в панике бежал из лагеря. Войско его отступило.
b 1664 г. Шиваджи напал на не защищенный укреплениями
порт Сурат. В результате ограбления купцов, ра.фушепия
домов и складов пострадала вся гуджаратская торговля, и
Могольской империи был нанесен тяжелый удар. Тогда .\ур
ангзеб послал против Шиваджи одного из своих лучших полководцев-р
аджпута Джай Спнгха. Шивалжи пришлось покориться.
В 1665 г. он подписал Пурандхарский мирный договор,
по которому отдал Моголам свои крупные крепости и
поступил на могольскую службу. Джай Сингх уговорил вождя
маратхов поехать на поклон в Агру, обещая ему милости
падишаха. Однако прибывших в могольскую ступицу Шиваджи
с сыном Аурангзеб посадил под арест, 11м с трудом удалось
бежать. Вернувшись на родину, Шнваджи в 1670 г. возобновил
свои набеги. Он вторпчно разграбил Сурат, подорвав
экономическое значение этого порта, поскольку иностранные
купцы, а также корабли боялись туда заходить.
Биджапур, Берар, Хандеш, Гуджарат, Карнатик - все г)ти
области стали ареной набегов Шиваджи. Маратхская легкая
конница славилась быстротой передвижения, она нападала на
отдельные отряды могольских войск u молниеносно исчезала,
увозя добычу. Как все индийские армии того времени, армия
Шиваджи была наем.пой. но оплачивала воинов .каз:на, а не отдельные
военачальники; была введена строгая система воинской
суГюрдцнацип. Каждому во.ину iii воепачальшику полагал
ась плата. Однако во время походов, т. е. восемь месяцев
в году, воины и их начальники не ползали жалованья, п армия
существовала за счет населения. Маратхское крестьянство
грабить не полагалось в отличие от населения вражеской территории.
По возвращении домой, в сезон дождей, армия обяз
ана была всю добычу сдать п казну, разграбленное распределялось
среди воинов согласно установленной плате за время
походов, а излишек поступал в казну.
В 1()74 г. Шиваджи торжественно короновался в Пуне, обр
азовав TCLM самым независимое от Моголов и Биджапура мар
атхское государство. Это подняло национальное самосознание
маратхов, избавившихся от чужеземного гнета.
В Махараштре (территория основных маратхских областей)
Шиваджи установил сравнительно легкий налог с крестьянств
а. Казну он пополнял за счет добычи и чаутха (так назывались
"отступные", 'выплачиваемые наместниками Аурангзсба
за освобождение от маратхскпх набегов в размере 74 налогов,
поступавших ранее Моголам от откупившихся областей). Шив
аджи превратил чаутх в регулярно взимаемую подать. В
XVIII в. к :)тому прибавился еще сбор сардетпмукхи. составлявшей
'/IQ общей суммы налогов.
В 1()77 г. Шиваджп .заключил сою:} с Голкондой u папал на
Карнатик. За армией шли банды мародеров и грабителей, доверш
авших разорение. Население, прослышав о приближении
маратхов. убегало. Маратхские армии пришли сюда как захв
атчики.
Соратники Шиваджи боролись за идею пационального п
религиозного освобождения своего парода, пренебрегая матери
альными благами: па могольской службе они получали бы
значительно больше. Олнако, приобретя земли и власть, они
стали превращаться в обычных феодалов. Уже сын Ши^аджи
- Самбхалжп заботился только о привольном житье. После
смерти Шиваджи в 1680 г. правителем государства маратхов
стал Самбхаджи.
В разных частях Могольской империи
Народные восстания ^^ ц д^о поднимались паролные восставо
втором половине ^ -
XVII в. а^я. 11о онп !"ыли разными пэ характеру,
мало связанными между собой, также
как различными были движущие силы и мотивы этих восстаний.
Если, например, основной состав восставших джатов был
крестьянским, то в движе.нии сикхов большое участие припнм
алп городские слоя. Если для маратхов, раджпутов и сикхов
большое значетше имела борьба против притесисипй. н защиту
их религиозных верований, то перед афганцами, боровшимися
за свою незавиопаюсть, этот вопрос не стоял. Ouu
были такими же мусульманами-суннитами, как и Аурангзео.
^тп восстания были результатом пробуждения национального
само&оз.нання отдельных народов Индии. Так, 'в районе Агра -
Дели восстали джаты-крестьяне, протестуя против высоких
налогов. Под руководством своего (вождя Гокла они в 1669 г.
построили форты и перерезали караванный путь из Агры в
Дели. Однако джаты не смогли противостоять большой могольской
армии и, несмотря на героическое сопротивление, были
разбиты. Гокла был четвертован в Агре.
В 1672 г. в Нарполе (в том же районе) восстала секта сатн
ами (честное имя). Повстанцы-джаты хотели свергнуть Аур
ангзеба и установить царство справедливости. Это восстание
было подавлено 10-тысячной армией. По восстания джатов
вспыхнули снова в 1685-1691 гг. п в 1704 г., иа этот раз под
руководством Чаурамапа.
Восстания афганцев следовали одно за другим, их воз1\ i виляли
то юсуфзап, то хаттаки, то африлии. В узких горных проход
ах афганцам иногда удавалось уничтожить целые моголь"жце
армии. Так случилось ,в 1667 u 1674 гг. Олиако Аураигзеб
сам возглавил овои армии, стал подкупать отдельных афг
аиских вождей TT разжигать раоири между афгапскими воеп
ачальниками. В результате в 1676 г. афганский союз племен
распался. Лини, Хушхалхаи, иламеииыи патриот и иезаурядиый
по:)т, пс иодчипился Моголам, а создал независимое
государство иа территории хаттаков. которое распалось i? результ
ате .межлоусобиой борьбы вскоре после его смерти
(1689 г.). Афганцы u сегодня чтят Хушхал-хана как по.mi u
героя.
Придолжалп ожесточенную борьбу против Моюлоп и сикхи.
К иим примыкали все повые слои пенджабского паселепия.
Девятый гуру с-икхов Тег Бахадур сплотил их и построил крепость
Анандапур. Вокруг него собирались пенджабские крестьяне.
Однако в конпе концов он все же был схвачен Моголами
п в 1675 г. четвертован в Дели. Его сын гуру Гобинд военизи230
ровал всю сикхекую организацию. С этого времени С1гкхпзм п.з
сектантского течения среди торгово-ремесленного населения
стал превращаться в антифеодальную идеологию мятежных
крестьян. Гобинд заявил, что власть гуру отныне распространяется
на всю сикхекую общину (хальсу). Сикх должен отречься
от прежних кастоъых пли религиозных связей и сознав
ать только общность с другими сикхами. Для сикхов были
установлены особые правила, резко отличавшие их от индусов
и мусульман. Они носили одежду особого покроя, имели особую
прическу, особые религиозные символы.
В результате этих мер гуру Гобинд смог превратить сикхов
в могучую организацию, ставшую серьезной угрозой власти
Моголов в Пенджабе. Социальной базой сикхизма стали
пенджабны, однако к сикхам мог примкнуть любой человек из
другой части Индии. Гобинд построил ряд фортов в Пенджабе.
заключил союзы с мелкими раджами горных заминдарств^
но все же не смог противостоять могольской армии; после долгого
сопротивлепия Анандапур был взят. Гобпнду пришлось
бежать. Он долго скитался, а в 1708 г. был убит. Однако борьб
а сикхов продолжалась.
Начались волнения и среди раджнутов - опоры могольского
войока. В 1678 г.. после омерти князя Марвара, бывшего сановником
Аурангзеба, разгорелась борьба между могольским
ставленником в княжестве п сторонниками младенца-сына покойного
князя, ставшего знаменем восстания против могольского
ига. Аурангзеб двинул армию в Марвар. Деревни были
разорены, города разграблены, индусские святилища разрушены.
Но тут восстал Радж Сингх - князь соседнего раджнутокого
княжюства Мевар. Аурапгзеб высылал против него войско
своего сына Акбара; раджпуты разбили армию Акоара п нач
али с ним тайные переговоры, обещая поддержку, если о'п
попытается свергнуть своего отца. Акбар поднял бунт, но Аур
апгзеб хитростью расстроил союз сына с раджпутами, п Акб
ар бежал к маратхам.
Аурапгзеб заключил мир с княжеством Мевар. а Марвар
продплжал борьбу с Моголами до 1709 г. Единству действий
двух крупнейших раджпутскпх княжеств воспрепятствовала
феодальная обособленность их. В какой-то мере борьба с раджпут
ами ослабила и Моголов: необходимость держать войска в
Гаджастхаис отвлекала их от борьбы с маратхами.
Борьба с пародпыми восстапиями требо^^^""^
вала больших средств. Аурапгзеб решил
II ^i^i^ пополнить казну - он напал на Биджапур.
Столдца была осаждена, ее окрестности
разорены. Однако крепость пе сдавалась полтора года. пок
а голод и эпидемии в 1686 г. не подорвали духа сопротивлявшихся.
После сдачи весь город был разграблен и разрушен мпro.ibCKiiMii
войсками, водоснабжение нарушено: на месте блестящеи
столицы остались развалины, на которые наступали
джунгли. Затем настал черед Голконды. Моголы смогли взять
крепость лишь путем подкупа голкондоких военачальников
(1686 г.). Голконда была аннексирована. Аурангзеи захватил
огромную добычу.
Это был период наибольшего расширения Могольскои пмце
риц. Она охватывала почти всю территорию Индии, доходя па
юге до рек Пеннар и Тунгабхадра, а на севере включала Кашмир
и афганские земли с Кабулом и Газни. Лишь Кандагар
оставался под властью Персии.
После смерти Шивад/кп чрезвычайные
Развитие феодализма законы, фактически ограничивавшие развитие
феодализма у маратхов, перест
али соблюдаться. Маратхские военачальники значительную
часть военной добычи стали оставлять себе, имущественная
разница между маратхским воином и 1военачальником все росла.
Самохаджи и его прйблнжен(пые больше думали о развлечениях,
чем о военных действиях. Попытка маратхов захватить
'в 1680-1682 гг. остров Джанджира, где правила династия
.)фиопов Сидди, окончилась неудачей, как и нападение па
португальский порт Чаул и 1683 г. В 11)89 г. .могольокие вой-
ска неожидашно напали па ставку Самбхаджп, и он попал в
плен 1вм'есте со своим сыном Саху (Шаху). Махараштра вновь
подпала под могольское иго.
Посыле падения маратхского государства сопротивление
маратхов усилилось, превратившись затем в подлинно народную
войну. Поскольку младший сын Шиваджи, Раджарам, жил
в Джинджи в качестве номинального правителя маратхов, это
придавало действиям маратхских военачальников вид законности.
Однако маратхские войска начали постепенно терять свой
спепифически-нацпопальный облик. Многие маратхи поступили
на могольскую службу; могольские воины, не получая жалов
ан i.я, порой перебегали к маратхам в надежде па добычу.
Между маратхскими .военачальниками начались распрей, иногд
а кончавшиеся кровавыми столкновениями. Армия перестала
быть единой, боеспособной единицей.
Могольская армия продолжала воевать с отдельными отряд
ами маратхов, осаждая их форты. Но даже победоносное
взятие маратхских крепостей приносило Моголам мало пользы:
как только могольская армия уходила, оставив неболыпой гарнизон,
маратхп быстро брали крепость обратно. По образному
выражению индийского историка, действия Лурангзеба были
похожи па след лодки в реке: вода смыкалась, как только
лодка проплывала.
К 1707 г.. когда могольские войска возвращались после
окончания очередной военной кампании в Бурхаппур (Аурангзеб
перенес сюда свою столипу еще в 1681 г.). маратхские
отряды окружили могольскую армию. В это время 89-летний
Аурангзеб. возглавлявший поход, заболел; его едва донесли до
Ахмаднагара. где он и умер. Последние письма Аурангзеба
к сыновьям полны горечи: "Жизнь, столь пенная, ушла ни на
что". Над его могилой возле Даулатабада (куда было позднее
перенесено его тело) поставлен не пышный мавзолей, а прост
ая беломраморная плита (стелла) с надписью.
В правление преемников Аурангзеба (Пахадур-шаха
(1707-1712 гг.). Мухаммад-шаха (1719-1748 гг.) и Ахмадш
аха (1748-17.""4 гг.)) могольские правители прсвоатилнсь в
марионеток, бессильных ставленников разных феодальных
групнировок, боровшихся можду собой. Все новые области отп
адали от империи, образовывались неза.висн.мые гэсударства,
хотя фикния могольского сюзеренитета зачастую сохранялась.
Культура Индии XVI-XVII вв.
Общая
характеристика
Для культуры Индии акбаровского времени
характерно господство идей синтеза
.'лементов двух основных культур - мусульманской и индусской.
В постройках Фатхпур-Сикри ярко выражены индусские
элементы: плоские крыши, индусские декоративные детали
в виде перевитых цветочных гирлянд и т. д.: некоторые карнизы
украшены фигурами животных, в одной из комнат дворца
на стене барельеф, изображающий птиц и зверей, который
впоследствии был сбит по приказу Аурангзеба. строго следившего
за кораническим запретом изображать живые существа.
В придворной персоязычной поэзии звучат мотивы веротерпимости,
уподобления своей возлюбленной индусскому богу, л
с"'бя брахману, поэтическое воспевание всеобщей любви людей
/друг к другу. Некоторые поэты писали на мотивы, почерпнутые
113 индусского эпоса (например, "Наль и Даман" Файзи. брата
Абу-л Фазла и одного из крупнейших персоязычных поэтов
времен Акбара). Сам Абу-.i Фазд в своей книге "AIIH-IT Акбаi)ii
"" ("Установления Aiv^apa"). наннсанной как часть его псторнческого
труда "Ак"")ар-н""ме". но
щейся отдельно, много внимания
софских систем древней Индии.
сов. их мифологии. В одной из
10 суба" при подробном описании каждой суба (т. е. области
он приводит сведепня оп обычаях индусского населегтия. о священных
местах индусов и индусских памятниках. Впоследствии
эти тенденции начинают слабеть, и при Аурангзебе приходят
в упадок не только изобразительное искусство и поэзия, но и
летописание, тоже недолюбливаемое этим нетерпимым ко всему
правителем.
в нпстоящоо время изл.поуделял
изложению филонр
авам н обычаям ннду
глав этого труда-"'()Пзор
Литература
Литература возникала не только при дворе.
Она появлялась на многих языках, в
различных жанрах. Наибольшее влияние имела, пожалуй,
поэзия охакти. На местных языках, на мотивы народных мелодий
охакты пели своего рода притчи пли размышления, многие
из которых сохранились в народе в виде песен. Бхакты призыв
али к борьбе против кастовых перегородок, провозглашали
равенство людей перед богом, осмеивали власть имущих, священнослужителей
и богачей. Однако эти гуманистические по
существу идеи выражались обычно в религиозной форме. Крупнейшими
поэтами-бхактами были: Тулей Дас (1532-IG23 гг.).
чья "Рамаяна", написанная на различных наречиях хинди,
распевалась на индусских праздниках и была широко известна
в народе; поэты второй половины XVI в. - Сур Дас, живший
i? Раджпутане, раджпутская поэтесса Мирабаи. Эканатх из Мах
араштры, Шанкарадева из Ассама, сикхские гуру. Известна
поэма оепгальца Мукундорама Чокрооорти "преуопеванпе
(даруемое богиней) Чанди" ("Чандимангал")-реалистический
рассказ о жизни Бенгалии того времени, в который вплет
аются элементы фантастики и фольклора. В XVII в. идеи
бхакти развивались в поэзии маратхов и сикхов. Здесь они уже
пронизаны призывами к активной борьбе.
История
Придворная поэзия в Индии создавалась на государственном
языке, который не был разговорным языком населения.
В Могольской империи это был язык фарси (таджикско-персидский),
в деканских государствах-североиндийский язык
урду. Хотя и в этой поэзии использовались индийские сюжеты,
туда проникали описания индийской природы, быта и т. д., но
чаще в ней применялись таджикско-персидские формы и образы.
Отдельные поэты, писавшие на этом чуждом их пароду
языке, все же смогли создать высокохудожественные произведения.
Наибольшей популярностью среди индийских поэтов на
фарси пользовались Файзи. особенно его -шрика. п Бедиль
(1604-1721 гг.). Хотя Бедпль писал главным образом в форме
суфийских иносказапнй, его стихи проникнуты глубоким и
скорбным чувством. Он бнчсвал жестокость ;UVIIUT()B. угнетающих
народ. С исч('.!Н()и('ннем в Индии фарси как к^ударственного
языка Бедиль фактически забыт в его родной стране, но
его стихи нашли вторую родину \\ Средней Азии. Такая же
судьба постигла деканского поэта Гаваса (XVI и.), писавтиего
пл урду. Его знают в Индостане, по не могут читать в Декане.
Хронисты в Индии писали свои произведения.
привлекая большое количество
источников, часто включали в свое повествование подлинные
документы пли пересказывали их содержание. Ценными псторическими
источниками для XVI в. являются записки Бабура
"Бабур-наме". а также "Акбар-наме^ Абу-л Фазла п "Мунта234
хаб-ут-таварих" Бадауни: для XVII в. - воспоминания могольского
военачальника в Бенгалпи Мирзы Натхана "Отсутствующ
ая страна весны" ("Бахаристан-и-Гаиби"), хроники Абд-улХ
амида Лахури "Падшах-наме" и Мухаммада Салиха Камбу
"Труды Салпха" ("Амал-и-Салих"). От времени Аурангзсба дошли
"Избранные отрывки" ("Мунтахаб-ул-лубаб") Хафп-хапа.
Архитектура в большей степени, чем друАрхптектур
а +-JJ" ^^
гпе виды искусства, завпсела от богатых
патронов. С распространением могущества Могольской империи
все больше появлялось выдающихся архитектурных сооружений,
в которых мусульманские мотивы сочетались с местными
индийскими традициями. Фатхпур-Снкрп хорошо р.писывался
в окружающий пейзаж, его здания просты и целесообразны.
Богатство и пышность нострогк .^о^тнг.чн ^p.ovio расцвета
при Шах Джахане. Еще Акбар в Фатхпур-Сикри выстроил из
белого мрамора гробницу шейха Салима Чпшти. Во времена
Шах Джахана отборный белый мрамор, инкрустированный
полудрагоцспными, а кое-где и драгоценными камнями, стал
основным декоративным материалом построек, особенно и Агре
п в Дели. Во время правления Аурангзеба здания вначале
возводились тоже из дорогостоящих материалов, например
Моти Масджид (Жемчужная мечеть) в Дели, по потом недост
аток средств заставил этого правителя делать более простые
постройки. Так, воздвигнутый в Аурангабаде мавзолей Рабия
Даурапи (госпожа эпохи) над могилой любимой жены Аурангзеб
а по форме повторяет Тадж Махал, но лишен изящества
пропорций агрского оригинп.га. К тому же в мавзолее в Ауранг
абаде облицован белым мрамором только фасад главного
здания на высоту, несколько превышающую человеческий рост.
Остальная облицовка из свотлото песчаника. Мппарс-ты ^мс.в^элся
нострионы 113 ннрннча н отиту^атурены чанамом (особой
]нту1,атурь'иН. нзготивлуннпн н:'. пзме:1ьч(чтных ракушок).
В Декане, куда мусульманский архитектурный стиль проник
ал как нл Ирана н Сродной Лзнн. так н нз Агрт.т - Доли,
господствовали изящество, замысловатость отделки и гармоничность
лронорцнй. В Бонгалин преобладала маловыразительная
архитектура: как храмы, так н жилища воздвигались нз отиту
катуренн')го кирпича, с глухими стенами и узкими окнами.
Народное жилище, ("собонно в Бонгалии н в Тамн.чч^дс.
обычно строилось из тростника и бамбука, с покатой крышей.
опнравшонся на врытый i? цептро столб. В XVIII в. в. архнтек
туре могодьскнх областой обнаружился упадок: материал стал
хуже. оформление беднее, форма строений-лишь повторонне
традиционных приемов, без развития их. Впрочем, этого не.п.зя
сказать о раджпутскнх городах-крепостях - Гвалнурс. Л.ту^эро.
Джайпуре и других, чрезвычайно своеобразных, распол"",нс'ппых
среди гпр и озер. иногда пскусствеппых.
Индия в новое время
К.А.Антонова, ГГКотовсЬии
^
^
^^
\^
Живопись
В живописи господствовал жанр миниатюры.
Рад/кпутская миниатюра создавалась
в XVI в. под влиянием стенных росписей Раджастхана, а также
продол/кала традиции джайнской миниатюры. При дворе возникл
а могольская миниатюра, продолжавшая традиции Персии,
где зародился этот стиль Живописи, однако бойчее реалистичн
ая. чем иранская, и не такая манерная. Наблюдается взаимовлияние
раджнутской и могольскои миниатюр. Могольская
живопись была нлоокостной, объемность выражалась штрихами.
перспектива - тремя планами: нижним, средним u верхним.
Фигуры среднего плана были больше, чем нижнего или
верхнего. На здания художник (как бы омотрел сверху. Однако
в XVII в., особенно во времена Шах Джахана, в миниатюрную
живопись стали порой проникать европейские сюжеты (например,
мадонна с младенцем) и некоторые европейские приемы:
так, на некоторых фигурах выпуклости стали передавать светотенью.
Кр
...Закладка в соц.сетях
