Жанр: Электронное издание
medindia
...себя.
С помощью союзников^раджпутов Акбар покорил сопротивлявшиеся
раджпутские княжества, присоединив Читор в
1568 г.. Рантхамбхор в 1569 г. и подавляющую часть Раджпу205
таны. Лишь раджа Мевара Партаб Спнгх ушел в горы с горсткой
последователей 'п почти четверть века вел борьбу с
Акоаром.
Полководец Акоара Асаф-хан овладел обширным княжеством
Гондвана. которым правила ранп (правительница) ДУРг
аватп. Княгиня мужественно сражалась и. потерпев поражение.
заколола себя кинжалом. Завоевав богатое владенне п
ограбив казну прежних правителей. Асаф-хан счел себя дост
аточно с-ильным, чтобы стать независимым государем. Он
примкнул к восстанию в Пенджабе, начавшемуся в L563 г.
п возглавленному другими сепаратистскп настроенными воен
ачальниками Акбара. Мятежники взяли Лахор, провозгласив
правителем малолетнего брата Акбара, явившего в Кабуле.
К восставшим присоединились также влиятельные Боепачальники-узбеки
из Самбхалы, так называемые мирзы. Все они были
противниками выдвижения при дворе Акбара раджпутскнх
князей-индусов. К счастью для Акбара, 'восставшие не смогли
установить связь между собой, и в 1567 г. этот мятеж феодалов
был подавлен. "Мирзы" бежали в Гуджарат.
В Гуджарато неделе предательского убийства Б 1537 г. Бах
адур-шаха португальцами боролись за ^власть различные феод
альные клики, объединенные по признаку землячества,-тюрки,
афганцы, абис-оинцы и т. д. "Мирзы" тоже включились
в борьбу, претендуя на власть. Против них в Гуджарат были
посланы войска Акбара, и в 1572 г. Гуджаратскоо государстао
было завоевано Моголами. Однако, как только могольская армия
вернулась в Агру, "мирзы" снова восстали, и Гуджарат
пришлось Моголам отвоевывать вторично.
Па по,корение Бенгалии, .мусульманский правитель которой
(считавтийся вассалом Акбара) объявил себя незаписимым,
ушло больше двух лет. На этом завоевания времеппо прекратились.
На передний план выдвинулись вопросы лиутр^инсго
устройства огромной империи.
^ Главным ведомством в Могольоком госу(-истом
а управления " у "
дарстве было финансовое, во главе которого
стоял диван. Налоговыми чииэвниками были п осноппом индусы.
В армии главный интендант и казначей мирп-^хши
осуществлял контроль над выдачей джаптров, а па смотрах
проверял воинов и снаряжение. Остальное ретиали отдольные
1юеначальники. командуя своими отрядами. Ведомство по религиозным
делам называлось садарат. Главный садр н. ). стачал
судей по уголовным и гражданским искам мусульман и ведал
раздачей суюргалов. В областях и округах действовали параллельно
гражданская п военная власти, которые должны были
контролировать друг друга п пресекать любые проявления
сепаратизма. В некоторых крупных областях !'"ыли также свои
областные садры.
Положение крестьян
Население, вошедшее в состав Могольской
пмлерии, принадлежало к многочисленным
племенам ц народам, говорило на разных языках, находилось
на разных уровнях общественного развития п было
разделено кастовыми перегородками и религиозными воззрениями.
Однако большинство жило в у^ком мирке сельской
обицты. Крестьяне уплачивали ренту государству в виде налог
а с земли. Хотя правительство и было заинтересовано в
бесперебойном поступлении этой ренты-налога, но в хозяйственную
деятельность крестьян ни государство, ни феодалы не
вмешивались.
Долей государства была объявлена Уз урожая. В основном
такой налог воспринимался как "справедливый", но порой
крестьяне не могли его уплатить. Тогда налог собирали с помощью
войск. В хрониках с-охранились упоминания о селениях
"непокорных разбойников", где крестьяне, укрывшись за
стенами, защищались от акбаровских воинов. Однажды сам
Акбар &во'им слоном сокрушил глиняную стену н вошел в деревню
во главе карательных отрядов.
Обработка земли была государственной повинностью, п
сборщику налогов предписывалось строго следить за тем, чтобы
засевалась вся пригодная площадь. Для упорядочения сбор
а налога Акбар ввел ев центре своего государства обмер всех
пахотных земель, причем не веревкой, которую можно произвольно
сжимать и растягивать, а бамбуковым шестом.
Сельская община в Могольской Индии была сложным организмом.
Как владелец земли, община распоряжалась небольшой
территорией обычно вокруг одной деревни, и общинная
верхушка ведала раскладкой и сбором налогов с обрабатываемой
земли на этой площади. Однако общинные ремесленники
и слуги имели свою постоянйую клиентуру иногда в нескольких
деревнях. Так, каждая деревня .практически имела
своего мохара - (дражника и охранителя полей, но один кузнец
мог обслуживать две деревни, один ювелир - пять доревень
и т. п. Общее число разного рода ремесленников, обслужив
ающих данную сельскую округу, могло быть в среднем
7-12 человек. Общинным ремесленникам, как правило, не
платили за каждую сделанную вещь, а предоставляли за работу
долю урожая или необлагаемый участок земли. Следует
также учесть, что общинник одной деревни мог дополнительно
приобрести участок земли в качестве неполноправного держателя
в соседнем поселении. Поэтому трудно точно определить
ареал расиространенля власти общины, однако крестьяне нескольких
сел могли приобретать необходимые ремесленные
товары без помощи рынка.
Староста п писец, с одной стороны, были представителями
общины, а с другой - состояли на государственной службе.
За сбор налогов при полной уплате следуемых с деревни сумм
старосте полагался необлагаемый участок в размере ^/40 всех
тягловых земель данной общины.
Тяжким бременем для крестьян оказался осуществлявший-
ся Акбаром в центральных областях государства перевод натур
ального налога в денежный. Индийский крестьянпн для
получения денег вынужден был теперь сам пли при посредстве
общинного старосты чаще обращаться к рынку для прод
ажи с.воих продуктов и попадал в большую зависимость от
купца и ростовщика. Хотя Акбар я отменил многие мелкпе налоги,
но феодалы продолжали их взыскивать, при этом только
в свою пользу.
Кроме уплаты налога крестьянство вынуждено было еще
временами работать беоплатно на государство, главным образом
на строительстве крепостей, городов и т. и. Эта повишность
называлась бегар. О-собеяяо тяжелой она была, если неподалеку
возводилось крепостное у^репл^ние: тогда Акбар приписыв
ал к этому строительству вое окрестные (дер^етааи.
Каждое крупное государство в Индии в
и ^^Г^еТная ^Р^ феодализма ,в первую очередь стресобственность
милось упрочить свою собственность на
землю. Наличие государственных земель
позволяло собирать ренту^налог в казну и раздавать земли
в условное пожалование феодалам, обязанным содержать контингенты
войск, из которых состояла государственная армия.
Сильная же армия давала возможность подавлять внутренние
волнения, защищаться от соседей и завоевывать новые территории.
Однако, усилившись, феодалы стремились превратить
земли, отданные "им в условное пожаловаппе, в свою
собственность. Эта борьба государственной и частной феодальной
собственности продолжалась в течение всего феодального
периода.
В Могольокой империи существовали две формы государственной
собственности па землю - халиса и джагир.
Вся завоеванная территория постлал" в фонд государствеппых
земель, именовавшийся халиса. Из этого фоша правптоль
раздавал джагиры, а также пожалования различным
гвящопнослужителям п богословам. Такая текучесть халига не
позволяет вычислить его размеры. Халиса был чисто государСТВРПНОЙ
собственностью.
Джагир - условное пожалование. Получавший его обязыв
ался содержать соответствующие ве.тичине лжагпра отрялы
войск, из которых п состоял основной костяк армии правителя.
Земля, отданная в джагир, продолжала считаться государственной
собственностью. Размер, способ п форма взимания
поземельного налога определялись не самим джагирдарпм. а
предписывались государством: владения джагирдара обычно
не передавались по наследству и после смерти владельца отходили
в казну; у джагирдара могли отобрать одно владение
и предоставить ему взамен другое, причем в другой части
страны. При Акбаре для борьбы с сепаратизмом такие перемещения
были довольно часты, поэтому джагирдар владел одной
и той же землей в среднем не более десяти лет.
Вместе с тем джагирные владения отличались п некоторыми
ос-обенностямп частной феодальной собственности, поскольку
на государственную службу (т. е. на содержание отрядов)
крупные джагирдары тратили только около ^з собираемого
ими поземельного налога, а мелжие - меньше половины. К
тому же еще при Акбаре покорившимся раджам часто жалов
али в джагир их же прежние владения, и обычно такой джагир
переходил по паследству. В XVII в. распространился даже
термин "нacлeдcтвeниыйджaгпp".
Обычно джагир был владением крупным, охватывавшим
иногда несколько десятков тысяч гектаров. Джагирдары при
Акбаре очень дорожили ОБОИМИ правами; когда в конце 70-хн
ачале 80-х годов XVI в. Акбар попытался ликвидировать
джагирную систему и перейти к выдаче жалованья из казны,
джагирдары Пенджаба подняли восстание. Командующий армией
Шахбаз-х"ан [вынужден был раздать- от имени Акбара все
земли халиоа в этой области в джагир, заявив падишаху:
"Если бы я этим путем оное успокоил сердца воинов, то оии
'все сразу восстали бы. Теперь же за вами и государство, и армия".
Поскольку Могольская империя при Акбаре только начин
ала складываться, то джагирдаров (крупных и мелких)
при нем было лишь около 2 тыс.
В Могольской империи существовала также частная земельн
ая собственность феодалов-заминдаров. Заминдарами при
Акбаре называли покоренных князей или князьков, которые
признавали сюзеренитет Могольской империи и соглаша.тпсь
платить дань, причем ее величина зависела от реального соотнoшeния~('TT7rк
моменту подчинения. Налоговое ведомство Moголов
не вмешивалось во взаимоотношения заминдара с его
крестьянами; зам'индар по существу взимал не поземельный
налог, а ренту и сам устанавливал размер и метод се сбора.
согласно обычаям. У раджиутов в Ориссе, Бихаре и некоторых
других местах часть заминдаров вела собственное манорпальное
хозяйство с применением барщинного труда, но это было
исчезающей формой эксплуатации в Могольской Индии. Владения
зампндаров официально передавались по наследству,
хотя требовалась жалованная грамота сюзерена на ввод во
владение: это. однако, имело значение лишь в случае борьбы
нескольких претендентов на заминдарство. Заминдарских владений
не было только в самом центре Могольской империив
Доабе.
Ремесло
Суюргал в Могольской Индш1, называвшийся также мульк
(мильк). вакф пли ипам, был частнофеодальной собственностью.
Суюргалы жаловались главным образом суфиискпм
шейхам и мусульманским богословам, а в отдельных случаях
_ II лицам недуховного звания. При Акбарс в связи с его
религиозной политикой суюргалы стали давать и священнослужителям
других веропсповеданпй. Суюргал был обычно небольшим
владением, передававшимся по наследству, п на его
владельца не возлагалось никаких обязанностей, кроме вознесения
молитв за правителя. Суюргальные владения составляли
лишь около 3% по отношению к государственным землям.
Определить размер храмового землевладения, существов
авшего в заминдарствах, невозможно.
В сельской общине ремесленник мастерил
требуемую вещь, получая за это от общины
долю урожая или небольшой необлагаемый участок земли.
Однако значительное число ремесленников, проживавших в
городах или ремесленных поселках, работало на феодального
заказчика или на рынок.
Наибольшее развитие в Индии получило производство тканей
- хлопчатобумажных и шелковых, вышитых и набивных,
крашеных и некрашеных. Так, в описи гардероба Акбара
перечислено около ста сортов индийских тканей.
В Агре было много строительных рабочих разных специ-
альностей, в Гуджарате - мастеров-инкрустаторов, в Бе.нгалпи
- судостроителей. Кроме того, в Индии были распростр
анены и другие занятия среди населения: там добывали железо
п цветные металлы, строительный камень, соль, селитру,
делали бумагу, ювелирные изделия, выжимали растительное
масло, изготовляли сласти и т. п. Лучшие изделия индийских
ремесленников издавна ценились за искусство и тщательность
отделки. Вместе u тем индийские имастера работали весьма медлонно.
так как орудия их ремесла был.и несложны п большой
частью делал.ись самшьи ремеслешпшками. Однако известно
также, что для продажи изготовляли самую сложную ^асть
ткацкого станка-оордо, через которое продевались нити'ос'новы.
Это свидетельствовало о развитии ромесленпого пропзводстии.
Ремесленники, объединенные в касты, .'{ашк-сли от феод
альпых властей, назначавших главу касты и маклера (далал
а). который продавал ремесленные изделия па рынке. Еще
в большой зависимости находились ремеелеппики. работавшие
в государственных мастерских, где изготовлялось снаряжение
для армии, а также изделия для правителя, которые он мог
раздавать своим приближенным.
Система авансов и скупки товаров являлась наиболее распростр
аненной формой закабаления ремеслоЕГНика купцом.
Купцы выдавали заранее ремесленнику деньги на пропитание
пли на покупку сырья, а ремесленник был обязан отдать свой
проект именно этому купцу п за более дешевую цену. На
западном побережье Индии основные виды ремесла п торговли
были обложены налогом, сдававшимся на ОТКУП, причем
откупщик соответствующего налога имел также монопольное
право на производство этого вида товара (например, хлопчатобум
ажных тканей, бетеля, неочищенного риса, изделий из
слоновой кости и т. д.). По-видимому, никто не мог продать
данный вид товара, не получив письменного разрешопия откупщик
а. которым являлся обычно богатый индийский купец
^лп глава ремесленников данной произволе твенпой касты.
Завоевав Гуджарат и Бенгалпю. Мэголь1,
рос^^ество "^ империя получила выход к морю. одн
ако сразу же натолкнулась па противодействие
португальцев: .их разр'еш":ние требовалось даже для
проезда паломнггков морем в Ме.кку. Все попытки Моголоп выбить
португальцев из Дну и Дамана - укрепленных портов
в Гуджарате окончились 'ноудачей. Моголам пришлось иримириться
II с существованием португальских портов в Бенгалии
- Сатгаона и Хугли. Самым крупным могольским портом
был Сурат в Гуджарате, заменивший хиреющий Камбой. пхол
в который закрывали португальские крепости, расположенные
по обоим берегам Камбейского залива.
Моголы владели несколькими торговыми т^ораблями. нп у
них по было своего флота. Правда, португальцы, стромивнитося
использовать деловой опыт п давние связи индийских купцов,
с середипы XVt в. стали привлекать их в качество партнеров.
Поэтому торговая деятельность индийских купцов на
море не прекратилась, по была сильно ограничена. По-преж
нему Гуджарат торговал со странами, расположенными по побережью
Персидского залива, Африки п Аравии, а бенгальцы
вели морскую торговлю главным образом на востоке - с Пегу
и Молукками. Торговали они также с Цейлоном. Малпблром
п Короманделем. Могольское правительство, взимая торговые
пошлины, извлекало выгоду и потому двойственно отпосттлось
к проптгкновеиию европейских купцов: оно стремплось ограппчить
их влияние, одновременно даруя им торговые привилегии.
Индииские ткани ценились на всем востоке п служили в
районе Индийского океана и южных морей как бы своего
рода всеобщим эквивалентом. За этими тканями п пряностями
в Индию приезжали купцы из других стран, доставляя иноземные
товары прямо "к порогу" Индии. Большинство инлий-
скпх куппов занималось скупкой ремесленных изделии ни
внутренних индийских рынках п доставкой их к портам, а
также вывозом из портов иноземных товаров ко дворам пнди
аских правителей. Индийские торговцы, попадавшие в чужие
страны морс-ким путем, поддерживали связи с поселившимися
там соплеменниками при помощи своей касты. Эти
торговые касты играли как бы роль компаний: они оказывали
помощь в торговле, давали внутрикастовый кредит и т. п. В
Гуджарате, например, наиболее влиятельными торговыми каст
ами были бохра и ходжа - последователи мусульманского
течения нсмаилизма.
Препятствия, чинимые португальцами индийс-ким купцам
на море, оживили караванную торговлю с Персией. Караванные
пути, перерезая всю страну от Бенгалпи до Лахора и от
ней торговли.
Внутреннюю торговлю вели как отдельные крупные купцы.
снаряжавшие речные суда п .караваны, так u мелкие лотошники,
ходившие из деревни в деревню. В селах регулярно
устраивались базары, где крестьяне ириобрет.али в первую
очередь соль или кокосовые орехи, железо в брусках и тому
подобные необходимые в хозяйстве вещи. Снабжали армию
продовольствием юнециальные племена-касты - бпринджари
(банджара). Они передвигалясь за армией со своим вьючным
скотом - быками и верблюдами, перевозя рис, соль п т. п.
Банджара были, как правило, гуджаратцами. Их можно было
встретить по всему югу Индии.
В центре государства не было таких богатых купцов, как
на побережьях. Однако здесь процветало ростовщичество. Ростовщики
ссужали деньгами военачальников, придворных п
крестьян, с которых .в центре страны 'строже спрашивали денежный
аналог. В деревне при Акоаре юсужалл деньги из расчет
а '/40 % 'в день (900% годовых), что указывает на слабое
развитие денежных опношений на селе.
Несмотря на значительное развитие товарно-денежных отношений
^в Индии, вся власть (в стране соср-едоточивалась в
руках феодалов. Предста1вители денежных кругов - 1купцы и
ростовщики, а тем более ремесленники в политической
жизни страны роли не играли, хотя их интересы в какой-то
море учитывались. Так, Акбар принял некоторые меры для
развития торговли: внутренние пошлины у застав и на
речных переправах были снижены до 1,5 "о, и во всем обширном
Могольском государстве были введены одиные меры п денежные
единицы.
^ , " Еще в 1569 г. Акбар отдал приказ постро^^"
^^ цть новый город в Сикрп, примерно в
20 ^.ч от Агры, где Бабур победил Рану Сангу. По приказу
падигиаха за несколько лет придворные Акбара выстроили
себе па пустынном месте дворцы-павильоны. Возник красивый
город пз красного песчаника, ставший столицей Акбара
и названный Фатхпур-Спкрп (Сикрп - город победы). На
месте кельи шейха Салима Чпштп, предсказавшего Акбару
рождение сына. было построено беломраморное здание, прообр
аз последующих беломраморных дворцов п мавзолеев Моголов.
Когда город разросся, оказалось, что в нем не хватает
воды. Поэтому в 80-е годы двор Акбара покинул ФатхлурСикрц,
который не заселен и в настоящее время. Являясь ценным
памятником архитектуры, он служит местом паломничеств
а туристов.
Встав во главе огромного государства, Акбар решил, что
настало время упорядочить всю систему управления. Мероприятия
Акбара были направлеяы на то, чтобы упрочить
господство его династии и мусульманских феодалов в Индии.
При этом он хотел заручиться поддержкой индусского населения,
ослабив религиозный гнет. Эта политика вызывала сопротивление
тех мусульманских джагиров и шейхов, которые
стремились властвовать, жестоко подавляя всех недовольных.
В 1574 г. Акбар, стремясь упорядочить вза1цмоотношения
внутри феодального класса, ввел иерархию должностей (маис
абов), раздавая военачальникам джагиры сообразно их чину
(зату). Однако джагирдары находили способы обойти постановления
и тратили на содержание отрядов меньше установленного
властями. Пришлось это узаконить и ввести новую
градацию (савар). Зат оставался чином, а савар показывал,
сколько всадников должен был в действительности содержать
военачальник (например, тысячнлк мог содержать и тысячу,
и пятьсот, и даже четыреста всадников). Величина джагпра
стала зависеть от зата и caiBapa. В результате увеличились
пожалования и стал сокращаться фопд государственных земель
- халисп.
Религиозная
реформа Акбара
Тогда Акбар задумал ликвидацию джагиров. В 1574 г. он
приказал на три пробных года, как сообщают хроники, "перевести
земли всего государства в халпса, а военачальникам назн
ачил жалопапье деньгами". Поземельный налог должны были
собирать чиновники^курургаи, предварительно внос-ившие
крупный залог. Эта мера вызвала сильное сопротивление джагирд
аров, лишившихся своих земельных владений, и привела
к разорению крестьян, с которых курурии, назначаемые на
три года, брали все, что могли, чтобы покрыть залог и получить
больше прибыли. Реформу пришлось отменить.
Религиозная реформа Акбара преследовал
а те же цели, что п другие его преобразов
ания, - расширение социальной базы
его власти. Акбар понимал, что индусы будут верно служить
ему лишь тогда, когда он будет уважать их религиозные обыч
аи. Поэтому в 1563 г. он отменил налог на индусов-паломников,
а через год ликвидировал и джизию. Эти налоги были,
по-впдпмому, восстановлены под Блпянпем мусульманских
джагирдаров, но вновь отменены в начале 80-х годов XVI в.
Сопротивленпе правоверных мусульманских сановников новому
религиозному курсу заставило Акбара усомниться в правильности
догматов ортодоксального пслама. В 1575 г. в Фатхпур-Спкрп
был построен молитвенный дом (специально для
обсуждения религиозных вопросов). Яростные споры при обсуждениях
привели к тому, что Акбар стал все дальше отходить
от мусульманской ортодоксии. Советником и другом Акб
ара, в том числе в религиозной политике, был Абу-л Фазл.
Его отец, шейх Мубарак, был преследуем за махдизм. и Абу-л
Фазлу пришлось в ранней юности скитаться с отцом в изгн
ании. Сам Абу-л Фазл исповедовал 'весьма терпимую форму
суфизма и выступал против официального духовенства, счит
ая, что все дороги ведут к богу и в каждой религии есть
что-то истинное. Абу-л Фазл пробудил в Акбаре интерес как
к пемусульмаиским религиям, так и к разным "еретическим"
учениям, бывшим в то время знаменем народной антифеод
альной оппозиции.
Акбар, проявляя искренний интерес к различным религиям,
стал знакомиться с верованиями индусов, парсов, джай-
пов и христиан. По его просьбе к нему были присланы из Гоа
три миссии иезуитов: руководитель одной из них, Монсеррате,
оставил цепные для историков записки. При своем дворе
Аь-бар пача.ч виодить обычал индусов тт парсов.
Это вызвало в 1080 г. широкое IT опасное для Акбара
BuccTaiiii:\ во?г.'твля('мпо шейхами, издавшими фетву (религио.ткх'
предпттсаптте) n его штзворженшт как еретика. Центр
ами ш)'^('т.nгu^! ^bT.ii! 1н^]!ал11я ^ ]1{4{;ы;а""). где педпв^льные
фсодплы libfJi'i'iiy.'ili прстондептом па могольский трон паме'ст1пткп
Акбара в Кабуле, младшего сына Хумагона от другой
жены. Это восстапие АкГ)ару улалогь с трушм подавить. Вернувшись
в Агру победителем. Акбар стал насаждать при дворе
новую религию, названную им ".'титт-п-илахи^ (божественн
ая вера), в кпторпй должны были слиться разумные, по его
мнению, :)ломет1ты основных ц^лигий Питни. Главной со илеей
было п'). увеличение Акбара как "справ^лливого правите, гл" г
лухе махлистов, осмеяние о^рялиости н мифологии индуизма.
а отчасти и ислама.
^га тжусств^нно (^nн^тpунpoвaниaя религия нашла последов
ателей 1.гаппым образом среди народа, в то время как
Акбар рассчитывал на прггвлечепие именно придворных кругов.
Хотя до бунта дело не дошло, но оппозиция нетерпимых
мусульман к религиозной политике Акбара продолжалась.
Поэтому в последние голы своей жизни Ак'""ар стал принимать
репрессивные меры против мусульманского духовенства, осыл
ая на окраины выступающих против него шейхов, закрывая
отдельные мечети и т. и. "Дин-и плахи" после смерти Акбар
а сохранялась еще полвека, исповедуемая небольшой сектой.
Однако сам дух религиозной веротерпимости, полигика не противопост
авления двух основных религий Индии, а поисков их
слияния II некоего синтеза оказала глубокое влпяипе на индийское
общество. И сейчас в Индии, когда происходят индомусульм
анские разногласия и столкновения, вспоминают положит
^.'iLiibiii опыт Акбара.
Махдистское двлжение, к которому примОбщественн
ая мысль ^ щ^ Мубарак и которое оказало
II народные движения " ^ - ^
влияние на идеи Aoy-л Фазла, зародилось
среди мусульманских городских торгово-ремеслепных кругов.
В XV в. в Гуджарате известный своей утоностью Мир Сайид
Мухаммад (1443-l.'iOo гг.) объявил себя махди (т. е. мессией)
. Он призывал вернуться к демократическим принщшам
раннего ислама, к воссташовлепню имуществепного равенства
среди мусульман. В амахд.ийской оищине Гуджа^рата этот последний
принцип строго соблюдался: доходы каждото поступ
али в общий фонд и распределялись поровну. В отличие от
движелия бхакти махдисты обращались только к мусульман
ам. Свои яадежды они возлагали на !воцареиие справедливого
правителя, который, следуя заветам раняето ислама, введет
в жизнь принципы равенства в дределах мусульманской общины.
В правление Ислам-шаха, сыяа Шер-шаха, махдисты фактически
захватили округа Биана т Хиндия в Доабе и силой установили
в городе Биана своя порядки. Снова " махдистской общине
стал применяться нришцил раздела имущества и доходов.
К .махдистам кроме городского населения примкнули также
крестьяне, сельские ромесленники и некоторые оппозиционные
феодальные круги, в том числе шейх Мубарак. Ислам-шах ответил
на усиление движения расправами: он забил палками
до смерти одного руководителя, наказал другого, преследовал
остальных, и движение в 1549 г. было подавлено. Оно вновь
возродилось в Дели и в Пенджабе в 1573 г. До восстания на
^тот раз дели не дошло.
Другим, не ортодоксальным учением (относившимся к позднему
бхакти) был сигкхизм, основателем которого был гуру
(руководитель) Нанак (1469-1539 гг.). При Акбаро сикхи
были еще просто пенджабской сектой, торгово-ремесленной по
своему уставу. При четвертом гуру сикхов, Рамдасе (1.~"741581
гг.). сикхи стали владеть землей около Амритсара, построили
там храм и выкопали священный пруд. Рамдас через
своих агентов регулярно собирал пожертвования, а следующий
гуру - Арджан (1581-1606 гг.) превратил эти добровольные
даяттия в подомный налог, 'взимавшийся со в^го населения,
проживавшего на принадлежащей сикхам территории. Акбар
благосклонно относился к сикхам п беседовал, согласно сикхским
преданиям, с гуру Рамдасом.
В Раджиутане бхакт Даду (1544-1603 гг.) странствовал
по раджну
...Закладка в соц.сетях
