Жанр: Электронное издание
medindia
...цептрамн обширной округи. К храмам стекались паломники.
'иесь во.',никалн ярмарки, вокруг храмов селниь^ р"месленннкн
п кунны. сами храмы совершали торговые н ^'стовщнческие
операции. Часть ремесленников находилась на стужбхр
ама, получая за работу натурой, а также участок х'им""вг"и
земли, который фактически передавался по наследству вместе
с обязанностями перед храмом. Храмы входили в общую
иерархию господствующего класса, платили дань вышестоящим
феодалам и имели своих вассалов, обязанных защищать
храм в случае нападения чужеземных войск или грабителей.
Значительная часть деревень находилась во владении брахм
анских сабх. Нередко это были очень мелкие владения: одна
деревня могла принадлежать сотне брахманов. Однако это все
же были колле-ктивы брахманов-феодалов, поскольку земля обр
абатывали неполноправные держатели илн члены каст неприк
асаемых. находившиеся у брахманов на положении полукрепостных-полур
абов.
Крупные общины, характерные для предыдущего периода,
распались. Теперь община распоряжалась, как правило, только
землями одной деревни. Пахотные земли 'были поделены, а
необработанные .находлл'ись IB коллективном "владанни общины,
и (налог с них не 'собирался. В Тамнлнаде, где было много
орошаемых земель, стал часто практиковаться долевой передел
поливной земли по жребию, поскольку в засушливые годы
выпи- лежащие земли не получали достаточной влаги.
Амаранаяки стремились увеличить подати, и общая сумма
их, по-видимому, росла. В середине XIV в. почти все платежи
были переведены в денежную форму, и платить их крестьянину
стало труднее. Судя по надписям, ряд общин вынуждены
были продать часть деревенских земель 'или просто переселиться
в новые 'места. Общинники 'вообще .в это время стали терять
свои права. Амаранаяки назначали старост и писцов. Ре-
альное владельческое право общинника (каниятчи) iBce больше
выражалось лишь в том, что оп мог вернуть себе землю даже
песете длительного перерыва в пользовашии ею. Значительная
часть общинников стала превращаться в неполноправных аренд
аторов (пайякарп), обрабатывающих землю из доли урожая.
Пайякари нередко находились в неоплатном долгу у землевладельц
а и при отчуждеини земли переходили ^а'к крепостные к
новому владельцу. Конечно, все эти процессы вызывали протесты
крестьян. Чаще протест выражался в том, что крестьяне
бежали из деревень, но имеются упоминания и о подавлении
серьезных восстаиий в 1379, 1506 и 1551 гг.
Власть феодалов все больше расширялась не только n деревне.
по и в городе. Городские дела теперь решались назн
аченными из центра наместяиками ^вместо внекастовых собр
аний прежнего периода), а сбор портовых и рыночных пошлин
стали сдавать на откуп крупным феодалам п ростовщик
ам. Господствующие феодальные слои Виджаянагара богатели.
Столиц.) п )р"1жала путешественников своими размерами, семью
огримными стенами укреплений, численностью населения.
богат("тп'-!\1 городских рынков п кварталов ювелиров, районом
увеселений. Однако крестьяне, по словам португальца хронист
а Нуниша, должны были платить ^/ю урожая амаранаякам,
которые в свою очередь отдавали от Уз до '/2 своего дохода
правителю. По-видимому, у Нуниша речь идет о паНякари.
После смерти Кришнадеварайи опять разгорелись феодальные
распри менаду правителем Ачьютой (1530-1542 гг.). братом
Кришнадеварайи, и его вельможей Рама Райей. Фактически
это вылилось в междоусобную борьбу двух феодальных
группировок. После смерти Ачьюты Рама Райя возвел на трон
Садашиву, племянника Ачьюты, (но правил фактически сам.
Виджаянагар заключал союз то с одиим, то с другим из деканских
княжеств, вторгаясь и грабя з'е.мли своих врагов. Это привело
к объединению декаяских султанатов против Виджаянаг
ара, и в битв'е при Таликота в 1565 г. армия Рама Райи была
разбита. Столица Виджаянагар была разрушена.
После битвы при Таликота начался быстрый распад Впдж
аянагара. В начале XVII в. он превратился по существу в
небольшое княжество с центром в Пенуконде. Многие бывшие
вассалы империи стали независимыми: Мадура. Танджур,
Джинджи, Икери (или Беднур). Появилось новое княжествоМ
айсур.
Правителем Виджаянагара провозгласил себя брат Рама
Райи - Тирумала, основав последнюю виджаянагарскую династию
Аравиду. Самым видным 11ра1вителем из этой династии был
Венката II (1586-1614 гг.), которому удалось восстановить
империю почти в прежних 'границах. Однако после его смерти
началась длительная борьба между различными претеще.ятам11
на престол, в которую вмешивались и соседние государств
а. Недавно отвоеванные территории вновь откололись.
После долгих усобиц та престоле утвердился Рама II (16141630
гг.), который всю ж;из1нь враждовал с Мадурой и под
авлял восстание своих вассалов. При Шриранге II (16421670
гг.) территория Виджаянагар была поделена 'между Бидж
апуром и Голкондой, а бывший (правитель империи в качестве
нахл'ебнпка проживал то у одного, то у другого пз свэпх бывших
вассалов.
Культура Индии в XIII-XIV вв.
Религия
С установленном в Индии власти Делий-
ского султаната страна оказа.тась втянутой
в культурную орбиту так называемого мусу.1ьма некого мир
а. Идеи ислама начали проникать в Снпд еще в VII в.. а в
остальные части Северной Индии-с IX в. Но в Делпйском
государство ислам стал насильственно насаждаемой государственной
религией. В ислам обращались различные слои индусского
населения: одних сделали мусульманами насильственно;
другие приняли эту религию ради привилегии, поскольку
только мусульмане могли занимать руководящие посты;
третьи-ради освооождеяия от джизии; наконец, члены низших
каст - в надежде на освобождение от кастовой приниженности.
Вместе с завоевателями в Индию стали переселяться их
родственники и соплеменники, а ко дворам индийских султанов
стекались мусульманские ученые и поэты из других стран.
В результате появилось мусульманское население, и в некоторых
местностях ('например, в Беягалии, ще с исчезновестием
буддизма в ислам переходили значительные круги буддистов)
мусульмане составляли большинство жителей. Однако в отличие
от других стран ислама в Индии мусульманство оставалось
одной из двух главных религий, но никогда не было единственной.
К концу господства Делийского султаната сна большей
части территории Индии мусульмане представляли правящий
класс. Мусульманами являлись болыпинстао военачальников и
воинов делийских армий, наместники и чиновишки в городах.
С .другой стороны, сбор налогов оста.вался iB руках индусов, они
стьяне тоже, как правило, (испов'едовали индуизм.
Несмотря на ожесточенные схватки между индусами и мусульм
анами, длительное совместное проживание в одной стране
привело к взаимному проникновению идей и обычаев. Индийские
мусульмане переняли кастовый строй, поклонение
местным божествам, которое превратилось в почитание в дей-
ствительности никогда не существовавших мусульманских святых,
частично приняли практику йогов, стали участвовать в
индусских праздниках, и сам индийский ислам получил пантеистическую
окраску. С другой стороны, на индусов оказали
влияние идеи мусульманского братства, практика суфий-
ских орденов и их учение о наличии разных дорог к единению
с богом. Уже в первой половине XIV в. мусульманские
наставники возражали против слияния в умах народа Рамы
(одна из аватар Вишну) и Рахима (милосердный-один из
эпитетов аллаха). Недаром ислам распространился в Индии
главным образом в форме суфизма - мистического учения, открыв
ающего дорогу "к включению в ислам разных, несвойственных
ортодоксальному 'мусульманству течений.
Борьба между улемами - мусульманскими богословами, отст
аивающими кораническую непримиримость ислама, п главами
суфийских орденов, в большинстве своем полагающихся не
па схоластическую ученость, а на откровения шейхов, достигших
в ордене степени наставника, продолжалась в течение
XIV и XV вв. Среди самих суфиев были ордена, которые пли
защищали идеи п практику, более близкие к индуизму (например,
орден Чпштпе и Фирдоуси), пли резко возражали
против проникших в пндпйскпй ислам "новшеств" (орден
Шатт^рпе. Сухравердце и др.).
Споры, происходившие среди мусульманских теологов в
остальных странах ислама, тоже находили отклик в Инди-и.
Наиболее известнымн зде^ь суфийскими шейхами этого периол
а сыпи: Нн.зам-уд-дин-Аулия (У^р в 1325 г.), отличавший-
ся веритерппмостью к индусам и требовавший от своих учеников
следования высоким иринцилам морали; Ала-уд-доула
Симнани (1261-1336 гг.). призывавший суфнев, наоборот,
твердо придерживаться суннизма; Шараф-уд-дин Ахмад Манери,
известный своими иооланиями. .которые были написаны
? середггне XTV в. и в которых он снисходительно относился к
с-бычаям. проникшим в мусульманскую среду от индусского населения,
II выступал .против обмирщения шейхов, требуя от
духовных наставников в первую очередь отказа от мирских
благ: Фарид-уд-дин Гандж-п-Шакар (умер в 1265 г.). пользов
авшийся большой популярностью u переведший на хинди
мистические высказывания суфиев своего ордена, п. i л с кой u
выкриками доводивших себя до экстаза. Фарид-уд-дпн был
широко известен своей мягкостью и гуманностью (он говарив
ал. что "игла лучше ножа: он^ сшивает, а нож разрезает"),
но ириписанные ему гимны, оохрасишвшиеся 'в священной книге
сикхоп "Ади Грантх", были, по-видимому, сочинены значительно
позже. Точно так же являются легендой биография и учение
прибывшего в Ишдяю из Сейстапа Муин-уд-дина Чтппти
(1141-1236 гг.).
Сближение идей индуизма и ислама особенно отчетливо
проявилось в так называемом позднем бхакти. В этом движевии
угнетенных слоев феодального общества (в первую очередь
городского торгово-ремесленного населения) в мистикорелигиозной
форме отразились оппозищтонные, антифеодальные
настроеипя. Религгиозяой нетериимости и схоластике как
официального индуизма, так и ислама проповедники бхакти
противопоставляли идею единого бога, преданность которому
вышере.тигиоз'ной доктрины и доступна каждому человеку любой
касты и веры. В провозглашенном учением бхакти иринципе
равенства воех пере'д богом можно разглядеть идеал
социального равенства, протест против власть имущих, против
высик^о духовенства обеих религий, против привилегиров
анного положения мусульман и кастовой неполноправности
индусов. Естественно, что в движении бхакти больше всего
участвовали индусы, но отдельные видные представители бха'кги
происходили из мусульман, а, главное, проповедники бхактп
обращались как к индусам, так и к мусульманам. Свое учение
они излагали в виде гимнов на местных языках. Гимны
эти распевались на популярные мелодии. В такой доходчивой
форме идеи бхакти ста.ти доступными птироким слоям насе198
леыия. и гимны нередко превращались в народные песни. Этому
способствоваяо также и то. что проповедники бхакти выр
ажали религиозные принципы в форме притчи, беря примеры
пз природы, народной жизни и описывая стремление к богу
как чувство к возлюбленной. Движение бхактп развивалось
в разных районах Индии u не имело единого организационного
центра.
Наибольшее влияние на движение бхакти оказал ткач мусульм
анин Кабир (1380-1414 гг.). Свои песни он пел на
брадже (один пз разговорных диалектов, легших в основу современного
языка хинди). Бог. проповедовал он, ни Рама, ни
Аллах, он присутствует в сердце и требует не вражды с неверными,
а объе'дише"ния. В Махараштре в XV в. центром движения
бхакти стал город Пандхапур. Здесь индус На^мдев,
сын портного, выступил (сгротив кастового оесправия. В начале
XVI в. оформилась секта сатпантх (правильный путь), получивш
ая распространение в городах Гуджарата. Пенджаба и
Синда. Сатпантхш [выступали против богатства, проповедовали
трудолюбие и честность и принимали в своп ряды всякого жел
ающего независимо от его социального положения. В Пендж
абе среди торговцев и ремесленников возникла секта сикхов
(учеников). Ее основатель индус Нанак (1469-1539 гг.) был
торговцем зерном в Лахоре, а его последователями кроме торговцев
и ремесленников были и крестьяне из касты джатов.
Нанак решительно выступал против кастового неравенства и
требовал от своих последователей участия в общей трапезе.
Отвергая идею отшельничества п аскетизма, Нанак призывал
к активной деятельности на благо людей. Он перенял организ
ационную форму суфийского ордена с его полной покорностью
ученика своему духовному учителю и стал первым из 10 гуру
(т. е. наставников, руководителей) сикхов. Наконец, в Бенгалии
Чайтанья (1486-1534 гг.) соединил идеи бхакти с вишнуптским
культом пастушка Кришны. Он ирпиимал в число
своих последователей людей из любых каст. а также мусульм
ан. Отождествляя любовь Радхи к Кришп^ с любовью человек
а к богу. Чайтанья стремился шествиями и любовными
песпопенипми довести себя и своих последователей до экстаза,
во время которого, согласно его учению, любовь к богу достиг
ала высшей точки и наступало откровение.
Различпые религиозно-реформаторские и сектантские точения.
восставая против кастовости, сами постепенно превращались
в замкнутые касты. Послодователи многих из ^тих у^ний
со временем ста.ти часть своих доходов регулярно отдавать
наставникам секты, которые втюследствип рассматривали г)тп
взносы как свои законные феодальные поборы. Т^ким образом.
руководители секты начинали превращаться в мелких феод
алов. Так. в частности, слутолось с сатпантхамп п сикх .\ Mit.
JJ В связи с развитием фарси как государ^^
ственного языка Делийского султаната
в Индии появилась литература, в первую очередь поэзия, на
этом языке. Фарси оказал 'большое влияние и на возникновение
в Северной Индии нового языка с индийской грамматикой
и преобладанием персидско-арабской лексики, названного урду
(язык лагеря). Круннейншй поэт того времени Амир Хосроу
(1253-1325 гг.) писал не только на фарси, но и на языке урду,
который он называл хияда1В'и. К этому времени появляется
поэзия на новоиндийских языках: это н героические баллады
на гуджарати, маратхи и панджаби, и поэзия охактов, писавших
на хинди (Кабир-XV в.), маратхи (Намдев-XV в.),
панд/каби (Нанак-(коней. XV-сначала XVI в.) и т. д. Бхакты
в своих стихах использовали многие элементы фольклора.
Проза на фарой представлена хрониками.
Если не считать поэтической хроники кашмирских правителей
"Раджатарангини" ("Река раджей"), составленной на санскрите
в середине XII в. поэтом Калхана, то в Индии до мусульм
анского завоевания не писали летописных произведений.
Хорезмиец Абу Рейхан Бирупи (973-1048 гг.), взятый в плен
Мухаммедом, вывезенный в Газни и сопровождавший его в
Пенджаб (видимо, в качестве астролога), скрупулезно собрал
все доступные ему сведения об Индии и написал энциклопедический
труд "Индия", являющийся ценнейшим историчеоким
источником.
Первой пошлинной летописью был труд сирапца М.инхаджуд^ин
а Джузджани (род. в 1193 г.), бежавшего от монгольских
'завоевателей в Индию и пазвавшего свою хронику "Таб
ажат^и Насири" в честь патрона, делийского султана Насируд^дин
а Махмуда. В XIV в. ценные хроники па фарси, являющиеся
в то же время образцами прозы па этом языке, составили
Зия-уд^дин Бараян и Шамс Сирадж Афиф. Оба они назв
али свои труды "Тарих^н и Фируз-шахи" в честь Фируза
Туглака.
^ В период Делийского султаната в Индии
Р^"^"УР^ началось строительство мусульманских
культовых зданий - мечетей, "минаретов, мавзолеев п медресе.
Это были здания необычной для Индии формы: лишенные
скульптурного оформления, но производящие впечатлевие пропорцион
альностью п [Красотой линий. Минарет Кутбминар -
мощная, высокая, ребристая башня, облицованная красным
песчаником, с резным сплетением геометрического орнамента
и арабской вязи. Он изящен и внушителен. Мавзолей Илтутмыш
а, квадратное купольное здание с арочными входами
со всех четырех сторон, послужил образцом для более поздних
мавзолеев. Его стены также украшены орнаментом п
каллиграфией. Постройки Туглаков просты, но производят
впечатление мощи и величия. Развалины города Сири. построенного
Ала-уд-дином, и развалины Туглакабада. выстроенного
Мухаммадом Туглаком, дают нам представление о
крепостном н городском строительстве Делийского султаната.
При Лоди в мусульманскую архитектуру начинают проникать
некоторые элементы индусского стиля. Постройки времен Лоди
невелики, но изящны. Мусульманская архитектура развивал
ась п при дворах различных деканских султанов - в Бидаре,
Манду, Ахмадабаде. Гулоарге п др. Вместе с тем мусульманское
завоевание нанесло серьезный удар развитию индусской
архитектуры. Многие великолешные индусские храмы были
разрушены, а новых значительных сооружений не возводплось.
Запрет ислама изображать живые существа нанес также урон
скульптуре п живописи Индии.
ИНДИЯ В ПЕРИОД
МОГОЛЬСКОЙ ИМПЕРИИ
(XVI-XVIII вв.)
Образование Могольского государства
Существование Делийского султаяата, появление правящего
класса с^еодалов-мусульман, длительное совме-стное проживание
и взаимовлияние индусов д мусульмаса лодготовили возникновение
новой мощной мусульманской вмиерии на севере
Индии. Хотя прибрежные районы Южной Индии - Малабар,
Гуджарат, Коромандельское побережье, а также Бенгалия, изд
авна ведшие оживленную морскую торговлю пряностями и
тканями с арабскими странами, Ираном, Малайей и Молуккамп,
иылп более развитыми в экономическом отношении, они
раздирались внутредними противоречиями и были ослаблены
вмешательством европейских торговых компаний, постепенно
вытеснявших индийцев пз вястпей - морской - торговли.
Поэтому-то в XVII в. с^еодально-централизовапная Могольск
ая империя смогла сломить их сопротивление п подчинить
себе.
Основателем этой новой державы в Севершой Индии был
тимурпд (пото.мок Тимура-Тамерлана) Захируддин Муха^ммад
Бабур (1525-1530 гг.), бывший правитель Ферганы, изгнанный
пз Средней Азии узбеихамп, пр^ппедшими пз Сибири. Мух
аммс^ду Бабуру оказал помощь п поддержку другой тпмурпд,
его родственник, правитель Герата. Бабур овлидол .ногайскими
комлями п укрепился в Кабуле, по считал, что, только завоевал
Индию, он станет во главе богатого и мощного государства.
В 1518 и 1524 гг. Бабур совершил нападения на Пенджаб, а
в декабре 1525 г. вторгся в Индию еще раз - во r.-iano сильного
поиска, состоящего пз воинов, прпбылтих и.', Срслпои Азии,
л так/ко афганцев п гакхаров. Иегтользуя порсиятоо v мппго.1ол
искусство внезапной копной атаки п умей,те располагая"
войска за укрытием пз связан пых вмогто пот).',ок. Ба""\'р иа
Панипатском поле в 1526 г. разбил паголопу армию правитоля
Дели Ибрахим-шаха Лоди. Через год. п битпо при Сикри. ои
побелпл раджп^тов Рана Сайга, опытного полковолпа. правителя
Читора, стремившегося объединить гюл споуи властью
все раджпутс.кие области. Эти две победы закрепили господство
Бабура в Северной Индетт. В дальнейшем он овлалел фактически
всей долиной Ганга.
Часть афганских отрядов вернулась домой, нагруженн
ая добычей: воинам, оставшимся 'в Индии, Бабур разаал земли
з служебные пожалования, получившие позднее названпе
"д/кагпр". Всеми хозяйственными делами новых владельцев
ведалп управляющие - большей частью индусы, знавшие
обычаи страны и размер податей, которые моглп платить
крестьяне.
Бабур правил Индией три года. Он был очень образованным.
наблюдательным человеком, поэтом, тонко понимающим
искусство, иставшиеся после его смерти мемуары "Бабур-наме"
написаны простым, четким языком. Индусов он рассматрив
ал как "неверных", смотрел на них свысока, но не преследов
ал.
Перед смертью Бабур разделил своп владения между сыновьями,
оставив Индию старшему - Хумаюпу п приказав
остальпым, получившим Пенджаб, Кабул п Кандагар, ему подчиняться.
Хумаюн предпринял попытку расширить свои владения путем
завоевания Гуджарата, части Раджпутаны п Бихара. Несмотря
на первоначальный успех, Хумаюну не удалось закрепить
победу ввиду внутренних распрей. Его братья, стремясь
отделиться от него, попытались захватить Дели. Главным противником
Хумаюна выступил глава афганских феодалов Бих
ара п Бенгалпи Шер-хан Сур. В битвах с Шер-ханом в Бих
арс Хумаюн был разбит п бежал в Спид. Там он женился
на 14-летней дочери местного мусульманского военачальника,
и в 1542 г. у пего родился сын Акбар. Вскоре преследуемому
братьями Хумаюну пришлось бежать еще дальше - в Иран,
а Акбара взял на воспитание брат Хумаюна, Камран, правивший
в Кабуле.
Хумаюн прекрасно знал персидскую литературу, был храбрым
полководцем, но пристрастие к опиуму мешало остроте
его суждений. В свое время в Дели Хумаюп пытался ввести
некую систему в управление империей, однако принципы г)той
организации былп надуманными, далекимп от реальной жизни.
Он разделил придворных на три группы - государственных
деятелей, духовных феодалов и людей искусства - поэтов,
танцоров и т. д., а также установил ^четыре государственных
ведомства: ведомство огня, куда были нереданы военные
дела, ведомство воды, следившее за орошением и дворцовыми
винными запасами, ведомство земли, ведавшее налогами.
управлением земель халиса и строительством, и ведомство воздух
а, которое занималось вопросами, связанными с деятельностью
духовенства, поэтов я историографов, а также оплатой
их труда. Такое административное деленне. где смешивалось
главное и второстепенное, не могло быть стабильным п было
упразднено с воцарением Шер-шаха.
С 1540 по 1545 г. в Дели правил Шер-хан, принявший
титул Шер-шаха. Своей первоочередной задачей он считал
обуздание феодалов, особенно афганцев Бихара п Бенгалип,
на которых, кстати, опирался при захвате власти. С этой целью
он стал строго требовать от джагирдаров (владельцев джагиров)
содержания обусловленного величиной джагира числа наемных
всадников, которые составляли основную часть ар,мип
государства. Для контроля Шер-шах ввел обязательное клей-
мение коней тавром джагирдара п периодические смотры
войск, чтобы прекратить практиковавшийся джагпрдарамц
наем случайных людей, распускаемых после смотра. Шер-шах
стремился ввести твердую норму при сборе доли урожая, причит
авшегося государству, и ограничить в интересах казны
произвол сборщиков при определении величины крестьянских
участков и тем самым размера урожая. Платя своим наемным
воинам исключительно деньгами, Шер-шах пытался, где только
возможно, перевести натуральный налог в денежный. Он
жестоко подавлял сошротивлеиие крестьян и всякие сепаратистские
движения (например, выступление афганцев племени
ниязи, живших в районе Агры).
Стремясь раздвинуть границы своего государства, Шерш
ах, как и Хумаюн, пытался подчинить себе раджпутскпе
княжества, пробиваясь к торговым районам западного побережья
Индии. Однако при осаде одной из раджпутских кре-постей
- Каланджара - в 1545 г. Шер-шах погиб.
Правление Акбара
Среди афганских феодалов вновь разгорелась борьба за
престол. Власть захватил младший сын Шер-шаха; он правил
до 1554 г. После его смерти начались ожесточенные схватки
между четырьмя претендентами па трон. Этим воспользовался
Хумаюн, пришедший из Ирана с разноплеменной армией, состоявшей
из тюрок, персов, афганцев, туркмен п узбеков. Он
разбил войска претендентов и занял Дели в 1555 г. Однако
оп правил недолго: через несколько месяцев, упав с мраморной
лестпицы, разбился насмерть. Туркмон БаНрам-хап. наст
авник 13-летнего престолонаследника Акбара, поспешил возвести
его на трон, оставшись при нем регентом.
Владения Моголов в это время не простирались дальше
двуречья Ганга - Джамны (связи с Пенджабом и афганскими
землями на севере были прерваны). Основным противником
Моголов был Хему, главнокомандующий армией одного
из Суров. Несмотря на свое "низкое" происхождение (из торговцев-индусов),
Хему выдвинулся как талантливый полководец.
Он овладел Делл п провозглаоп-^ себя дравителем под ыменем
раджп Впкрс^маднтья. В решающем сражении с Моголамп
на Панипатском ноле в 1556 г. Хему удалось смять фланги
более многочисленной армии Адкоара, но случааной стрелой
он был ранен в глаз п упал со слона. Не видя 'больше своего
полководца, его воины (как это обычно бывало с наемным
войском в Индии при смерти военачальника, от которого зависел
а уплата жалованья) разбежались, и Акбар выиграл
битву. Тут же, на ноле боя, он, наставляемый Байрам-ханом,
стал раздавать своим военачальникам земельные пожалования
II почетные титулы.
В течение почти полувекового правления Акбара (15561605
гг.) в Северной Индии укрепилась власть Моголов. Овоей
столицей Акбар сделал Агру на реке Джамне.
^ ^ " Первоначально государством фактически
^^^ ^^ правил регент Акбара Байрам-хан. Он отнял
Аджмир и крепость Гвалнур у раджпутов и упрочил за
Моголами Пенджаб. Однако, будучи пшитом, он раздавал госуд
арственные посты своим единоверцам, чем восстановил против
себя придворных^суннитов. В 1560 г. власть захватила другая
дворцовая группа. Байрам-хан был отправлен в почетную ссылку
в MeiKKy, но по пути, в Гуджар'ате, был убит.
Какое-то время государством управляла узбекская клика
родственников кормилицы Акбара. Ими была присоединена к
могольским владениям Мальва. Правитель Мальвы Баз Бах
адур бежал из своей страны, позднее поступив на службу
к Акбару. Его возлюбленная, танцовщица Руимати, предпочла
смерть плену и покончила с собой. Любовь Баз Бахадура и
Руимати стала темой ряда индшйских баллад.
Вскоре, отстранив временщиков, Акбар стал править самостоятельно.
К этому времени ему исполнилось 18 лет. Это
был умный, сильный, смелый юноша, любивший охоту, облад
авший феноменальной памятью, но, несмотря на все усилия
своих воспитателей, не желавший ни читать, ни писать. Уже
в раннем возрасте он понял, что править Индией можно, лишь
опираясь как на мусульман, так и на индусов. Первым долгом
он решил заручиться 'поддержкой воинственных раджнутов и
заключил с ними союзы, скрепленные его браком с раджнутскимп
княжнами. В могольскую армию влилась ралжпутская
конница, возглавляемая Ман Сингхом, талантливым полководцем.
приемным сыном правителя Амбера. Переход раджпутов
на службу к мусульманскому правителю вызвал протесты ортодокс
альных раджпутских кругов, считавших, что пребыванием
при дворе индусы оскверняют
...Закладка в соц.сетях
