Жанр: Электронное издание
medindia
...сти мосты и
дороги, обслуживать приезжающих в деревню должностных
лиц, участвовать в разного рода 'строительство. Однако неизвестно,
привлекались ли они к работе на полях владельца
пожалованной земли. В грамотах только упоминается право
пожалованного "обрабатывать землю или заставить ее обрабатыв
ать", но неясно, что имеется в виду - барщина или применение
издольщины. Во всяком случае известно, что принудительный
труд общинников вообще попользовался довольно
широко.
Наиболее богатыми среди феодалов (за исключением правителей)
были, конечно, "коллективные владельцы"- индусские
храмы и монастыри. В этот период дарения религиозным
учреждениях отличались от дарений священнослужителям,
когда зе"мли, деревни или части деревень жаловались как
отдельным брахманам, так и группам 'брахманов, которые делили
между собой ренту. Всеми вопросами управления
брахманских деревень занимался совет брахманов - сабха.
Этот совет и решал вопросы распределения ренты, обычно раз
и навсегда.
От сельской общины брахманская сабха отличалась тем.
что это был совет только землевладельцев, хотя нередко брахм
анские помилования так дробились между потомками, что по
величине не превышали крестьянского участка. Храмы же не
дробили своих владений. .". наоборот, округляли их как в результ
ате всякого рода пожалований благочестивых государей.
феодалов и общин, так и путем покупки, принятия земли в
наклад, ипотеки и т. п. Земли, пожалованные храмам, к^к правило.
освобождались от налога и пользовались всякого рода
иммунитетом.
Первоначально, судя по грамотам, жаловалась только необр
абатываемая земля. Для того чтобы пожаловать ее храму, госуд
арь или знатный феодал должны были ее первоначально
купить: в средневековой Индии земля, в особенности необраб
атываемая, часто продавалась и покупалась, хотя в каждом
случае требовалось согласие общины или иного коллектпва,
которому она принадлежала. Ограничения при купле-продаже
земли с XIII - XIV вв. увеличились. Возможно, что на пожалов
анных необработанных землях храм вел собственное хозяй-
ство с помощью монахов, а также рабов, издольщиков, наемных
работников. Начиная с VI - VIII вв. все чаще храмам
жалуются целые деревни, которые выплачивают им свой земельный
налог и работают на них. Во всяком случае известно,
что в VII - VIII вв. в храмовом хозяйстве преобладала натур
альная рента. Кроме продуктов крестьяне были обязаны пост
авлять в храм все необходимое для богослужения: масло,
благовония, гирлянды цветов, одежды и т. п.
Храмовым хозяйством обычно руководил совет, состоящий
из брахманов и старейшин ряда других каст, иногда земледельцев,
иногда торговцев или ремесленников. При храме кормился
большой обслуживающий персонал, включавший пис-
Особенно большим и хорошо организованным было храмовое
хозяйство Южной Индии.
Хотя земли жаловались храмам, "пока светят солнце и лун
а", и в грамотах предается проклятиям тот, кто посягнет на
эту землю, из истории известно, что нередко, особенно в смутные
времена смены династий или в период покорения данной
местности завоевателями, имения не только светских феодальных
владельцев, по и брахманских общин и храмов конфисков
ались государством. Поэтому соотношение между государственной
и частной феодальной собственностью в этот период
постоянно менялось.
Однако все же в Индии полноправные общинники сохранили
не только личную свободу, но и определенные права и привилегии.
Пожалование (особенно в Бенгалии) производилось
в присутствии всего населения, включая самые низшие касты.
При этом в тексты грамот особо выделены махаттары. т. е.
"уважаемые лица" общины, в число которых входили, видимо,
староста и писец.
В грамоте из Южной Махараштры упоминается свободный
от налога участок общинного старосты. Староста, как известно
из литературных произведений, написанных в средние
века. часто использовал свою власть для вымогательства взяток,
требовал от своих односельчан почтения и прппоше;{тти.
^ыл значительно богаче других общинников, и его ВЛИЯНИР порой
выходило далеко за пределы его общины. Одна из династий
того времени, Раштракуты, происходила, судя по названию,
именно из этого слоя общинников. Придя к власти, Раштракуты
сделали свой общинный титул ("сельская верхушка") дин
астическим названием, нисколько не стыдясь своего сельского
происхождения.
Община в средние века была сильной организацией и играл
а не только экономическую и социальную, но и политическую
роль, особенно в Южной Индии. В Северной Индии община,
по-видимому, была не столь болыпой и влиятельной, но п там
она охватывала несколько деревень (грама) или более мелких
населенных пунктов (кона, паттака п т. п.). Каждая община
имела свой общинный совет, состоящий из "уважаемых людей",
распоряжалась землей и разрешала все местные ссоры u тяжбы.
В Южной Индии община могла включать территорию целой
области (наду у тамилов). В Карнатике для названия такой
большой общины употреблялось географическое название
с добавлением числа, например Белвола 300, Чирапи 12 и т.п.
Ученые спорят, что означают эти числа, но наиболее вероятно,
что они показывают или число хозяйств, охваченных данной
общинной организацией, или число низовых деревенских советов,
в нее входящих.
Такие общины осуществляли самоуправление и самооборону,
организовывали взаимопомощь крестьян, строительство оросительных
сооружений, ринимали участие в усобицах феод
алов. Свои указы они высекали на каменных плитах, нередко
вмурованных в стены храмов. Средства на всю эту деятельность
собирались в виде общинных сборов, иногда не уступавших
по величине сумме государственных налогов. Постепенно,
с усилением феодализации, такие крупные общины начали терять
автономию п превращаться в обычные административные
единицы, все больше подпадавшие под контроль назначенных
свыше чиновников. Окончательный распад больших общин на
мелкие, охватывавшие одну-две деревни, видимо, произошел в
XIII-XIV вв.
В индийской сельской общине обрабатываемые земли были
поделены между крестьянами. В документах, относящихся к
Южной Индии, начиная с XI - XII вв. встречаются упоминания
о переделах, происходивших время от времени с целью
гирапол. итого распределения между крестьянами наиболее
удобных и плодородных участков. Однако такие переделы не
были правилом и не затрагивали владельческого права крестьянин
а на его долю общинной земли, которую он мог отчужд
ать. Полноправный общинник владел своими полями, мог полностью
ими распоряжаться, передавать по наследству, а также
продавать и покупать землю, хотя отчуждение земли происходит
только под контролем общины. Необрабатываемые
земли принадлежали общине в целом, и земельный налог за
них не взимался. Кроме того, в деревне отмечается наличие
неполноправных землевладельцев, но эта прослойка была, видимо,
невелика. Выделение сельских ремесленников из общей
массы деревенского населения и содержание их общиной отмеч
аются с XI - XII вв. До этого периода о составе общины
в документах просто не упоминается. Поскольку все перемены
внутри общины не затрагивали ее положения как населенной
территории, приносящей феодальную ренту, то феодалы в деревенские
дела и деревенскую жизнь не вмешивались.
В средневековой Индии было как бы три мир'ка, тр'и разных
образа жпзни: первым было окружение феодала или храма,
вторым - сельская община п третьим - города.
Вплоть до конца XIII ц даже в XIV в. города, особенно
портовые города Южной Индии, пользовались широкой автономией.
Делами города вершили городские собрания, в которые
входили главы наиболее влиятельных и богатых каст,
обычно купеческих, реже ремесленных (таких, как медники,
маслобойщики и т. п.). Городское собрание не только наблюдало
за порядком II разрешало тяжбы, но и собирало в свою
пользу рыночные пошлины и налог с ремесленников, самостоятельно
уста1навл'ивая их величину. Эта городская администр
ация могла сама пожертвовать храму ла нужды служения пли
на благотворительные цели не только доходы с рыночных сборов
или с домов ремеслеяииков, .но н участок при.паддожащей
городу земля, как говорится в надписях, "не поделенный под
дома". Такое городское собрание 'было междукастовым и в значительной
степени автономным.
В то время существовали также купеческие корпорации,
охватывавшие целый торговый регион. Такова была, например,
корпорация купцов Айяволе, которая распространялся
свое влияние на многие районы Южной Индии, на торговые
центры купцов-индийцев в Юго-Восточной Азии, хотя центр
ее - совет пятисот свами - находился в городе Айяволе в
Южной Индии. Подобной же организацией была маппграмам
с центром в пыпешпей Керале. Район ее действия охватывал
не только Индию, но п Египет, Аравию и Юго-Восточную
Азию. Члены купеческой гильдии комати с центром в Пенуконде
составляли основную часть юродского собрания л
18 городах. Имелись u другие иодобныс организации.
Не следует думать, что индийские города того вр^мопп
являлись зародышами новых, капиталистичоскпх отпошопий.
Широкое самоуправление городов являлось, паоборот, показ
ателем того. что феодалы не смогли еще подчинить собо всю
экономику и общественную жизнь страны. Даже в период
наибольшего расцвета городов на них распространялась
власть феодального правителя. Имеются упомии.шия о том,
что в городах существовали представители государственной
администрации, им в некоторых вопросах принадлежало реш
ающее слово. Постепенно, с дальнейшим развитием феодального
господства, города потеряли свою автономию. Пошлины
стали собираться в казну государственными чиновниками,
они же начали определять размер сборов. Феодалам жаловались
доходы с лавок и ремесленных кварталов. Городские собр
ания распались, купеческие корпорации потеряли политическое
влияние, и, наконец, с конца XIII-начала XIV в. правители
стали жаловать феодалам города. С XIV в. городского
самоуправления по существу не осталось u феодал стал господствов
ать в городе так же полновластно, ка:к u на селе.
С этого времени купцы, несмотря на свое богатство, оказались
подверженными феодальному произволу: их пр'итеоняли
II порой сажали в заточение, если они не давали крупных
сумм, в которых нуждался тот или иной властитель.
В основе социальной организации индийского общества в
рассматриваемый период лежала карстовая система. С дретаностш
сохранилась классификация общества на четыре варны (сословия).
Каждая варна подразделялась в свою очередь на
множество разных каст. Большинство торгово-ремесленных
каст возникло в результате разделения труда, некоторые -
как следствие переселения людей в другую местность, где
обычаи и верования выделяли их из остального местного населения.
Ряд каст были по существу отдельными племенами,
включенными в кастовую систему и получившими определенные
трудовые или социальные функции. Большинство земледельческих
или жреческих каст возникло благодаря богатству
или власти. Каждая из каст считалась обладающей определенной
степенью "чистоты" или "нечистоты" и находилась
в сложных иерархических отношениях с другими кастами.
Изменилось u содержание терминов, обозначавших варны.
Брахманы были не только жрецами, среди них становилось
все больше землевладельцев, чиновников u военачальников.
На звание кшатриев в Северной Индии теперь стали претендов
ать раджпуты. Традиционным занятием их кроме войны
стало земледелие, хотя считалось, что прикосновение к плу^у
недостойно раджиута, и непосредственную обработку земли
поручали зависимым от них лицам, в первую очередь джатам.
В Южной Индии кгпатрпйские касты по существу не сложились.
Представители военно-земледельческих каст здесь счит
ались шудрами. Сам статус варны шудр повысп.тся: шудрами
стали полноправные общиппые земледельцы, а с первых
веков нашей эры - п часть ремесленников. На .шание вай-
шьев претендовали купцы п богатые ремесленники.
Кастовая система в целом соответствовала классовому делению
общества и освящала его. Влиятельные и богатые слои
занимали высокое кастовое положение, а ни.шше социальноэкономические
группы населения принадлежали к низшим
кастам. Вместе с тем если отдельные личности пли роды подним
ались в своем социальном положении - становились крупными
землевладельцами, удачливыми военачальниками или
даже государями, то пм пли по крайней мере их потомкам
приписывали также высокое кастовое происхождение - из
кшатриев пли равных им каст. Целые группы шудр, заним
авшихся торговлей, становились в конце концов вайшьями.
Даже неприкасаемые могли иногда выбиться в положение
шудр, во всяком случае претендовать на происхождение пз
этих каст. В то же время можно было и скатиться вниз по
ступеням кастовой иерархии.
Таким образом, кастовая система способствовала в первую
очередь консервации существующей социальной системы, но
в случае перемен могла к ним приспособиться. В тот период
кастовый строй еще не был столь окостенелым институтом,
как это будет иметь место позднее.
Культура Индии VI-XII вв.
В средние века мировоззрение людей проявлялось в форме
религиозных 1вероваиий. В Мцдии религии играли очень большую
роль. Этот период здесь характеризуется упадком буддизм
а и наступлением полного господства индуизма. Ученые
спорят о причинах этого явления. Некоторые считают, что
буддизм в Индии связан с господством кшатриев, стоявших
во главе крупных империй. Другие считают, что буддизм с
его широко разветвленной системой монастырей п паломников
не смог приопособиться к более замкнутой экономической
действительности раннесредневековой Индии. Во всяком случ
ае последний взлет буддизма в форме махаяны произошел
в империи Харши, когда университет в Наланде привлекал
к себе тысячи студентов из разных буддийских стран. Буддизм
поддерживала и династия Палов в Бенгалии. Значительн
ая часть населения здесь исповедовала буддизм вплоть
до XII в. На юге Индии исчезновение буддизма отмечается
уже в VIII в.
Эта перемена религии не привела к изменению образа жизни.
В индуизме имеется множество всяких сект и направлений,
различающихся как выбором того бога из обширного
индусского пантеона, которому поклоняется верующий, так
религиозными обрядами и обычаями. Однако некоторые предст
авления и обычаи являются общими для всех индусоБ. Они
высоко ставят понятие добродетели или долга (дхармы), заключ
ающегося в том. чтобы твердо и неуклонно выполнять
свои кастовые обязанности. Так, для высших каст их дхарма
состоит в справедливом управлении или мужественном
выполнении ими кастовой работы и в почитании лиц высокого
происхождения. Индуизм внушает, что деление на касты
является божественным установлением, что все касты необходимы,
а положение каждого индивидуума в кастовом строе
определяется его поведенпем в предшествующем рождении.
Душа человека не умирает, а по смерти тела переходит в
какое-то другое существо: если человек вел добродетельную
жизнь, то в следующем рождении его кастовый статус повыш
ается, если порочную, то он может родиться неприкасаемым
или даже каким-либо мерзким животным. Поэтому все справедливо,
даже если хороший человек терпит всякие беды:
это ему, видимо, наказание за дурное поведение в прошлом
существовании.
Общим для всех индусов было и представление об ахимсе,
т. е. о том, что следует избегать нанесения вреда живому
существу, а также связанное с этим поклонение ряду животных,
в первую очередь корове, почитаемой всеми индусами.
Общими, хотя и различающимися в подробностях, были обряды,
исполняемые по всяким поводам в течение всей жизни,
от рождения до смерти. Все индусы должны были приносить
жертвы - некоторые животных, а большинство просто
благовония и цветы, всем предписывалось в меру своих возможностей
жертвовать бр'ахмана^м и храмам, все почитали как
святых различного рода отшельников, аскетов, странствующих
проповедников и т. п. Для всех индусов считалось также обяз
ательным выполнять кастовые обряды и запреты, что по важности
равнялось почитанию божества.
Наиболее широко было распространено поклонение богам
Вишну и Шиве. С культом Шивы связано и почитание его
супруги, известной в разных районах под именем Кали, Умы,
Парвати и Шакти. Кали изображалась в виде свирепой богини,
требовавшей кровавых жертв, а Ума и Парвати - в виде нежной
матери. Ясно, что и в этом образе слилось много различных
культов.
Наиболее жестоким был культ Шакти. Шакти воспринимал
ась также как эманация могущества Шивы, и почитание
Шакти было связано с тантризмом - течением в индуизме,
обособившимся от других, со своими священными текстами -
тантрами и со своей системой почитания божества, преимущественно
женского. В тантризме господствовали элементы мистицизм
а. колдовства, заклинаний, а также обряды и поведение.
запрещенные тшлуизмом (организация оргий, женитьба
за пролелами своей касты и т. п.). В какой-то мере тантризм
иногда сравнивают с почитанием дьявола в христианских
страттах. Тантризм в тот период исповедовали большей частью
члены пп^гппх каст и представители пеарийских племоп п групп.
Начиная с VI в. в Южной Индии распространились идеи
бхактп (всеподавляющей любви к богу, перед которой теряют
значение обрядность, аскетизм п брахманская ортодоксия). Бас
ава, основатель секты лингаятов-пшваистов (поклоняющихся
особо символу Шивы-линге, т. е. фаллосу), в XII в. сочетал
идеи бхактп с тантризмом, отрицая такой принцип индуизма,
как кастовый строй, настаивая не столько на соблюдении обрядности,
сколько на необходимости любви к Шиве, но вместе
с тем признавая достоинства аскетизма. В XII-XIII вв. линг
аяты Басавы вели открытую борьбу с официальным индуизмом
II джайнизмом.
С VII-IX вв. идеями бхактп проникаются п вишнуиты, а
позднее бхакти стали проповедовать в Бенгалип. Поскольку
бхакты (т. е. последователи бхакти) отвергали обрядность индуизм
а и иоключительность брахманов, проповедь бхакти стала
содержать нотки социального протеста.
С VI-Х вв. на индийских побережьях, главным образом
в портовых городах, массовой религией стал джайнизм. Наибольшей
славой пользовался джайнский храм в Айхоле (Айяволе),
построенный в VII в. В средние века возникло также много
Других храмов и огромных статуй Махавиры. Особенно
большим влиянием пользовались джайны среди тамильского
населения. Однако уже в VI-VIII вв. бхакты усиленно повели
борьбу против джайнизма, и последний стал уступать
свои позиции индуизму. К XV в. джавниам сохранил некоторое
влияние только в Гуджарате, хотя небольшие общины
джайнов, главным образом купцов и ростовщиков, остались
во многих индийских городах.
Несмотря на то что философская мысль Индии была тесно
связана с религиозными представлениями, в средние века
она уже стала обособляться в самостоятельную отрасль знаний.
В .")тот период окопчателыто оформились оппсаппые выше
шесть классических систем индийской философии: пьяя, вай-
шептика, санкхья, йога, миманса п веданта. Эти системы считались
ортодоксальттыми, так как признавали авторитет Вед, п
каждая из них внесла свой вклад в познание мира и законов
мышления, хотя н облекала свои рассуждения в религиозномистическую
форму. Кроме официальных систем существовали
так-.ко буддийские философские школы мадхьямдгков и вид^княн
авады, отрицавшие реальность мтгра и знатгия. а так:ке п самого
бога как творца мира. "Если бог нс имеет начала, то сам
он но существует",-утвержда.ти мадхьямикп. Единственно
реальным провозглашалось только чпстос сознантте как космическ
ая сущность. С другой стороны, связанные с буддизмом
чарваки проповедовали материалистическое ученгте, отрицали
существование ДУШИ, поскольку невозможно доказать ее существов
ание отдельно от тела. На тех же основаниях чарваки отриц
ал и существование абсолютной души, или бога.
С конца VIII - начала IX в. все большую популярность
приобретает система адвайта-веданта, созданная Гаудападой
(родился около 780 г.) и Шанкарои (788-820 гг.). Эта систем
а призывала возродить древнее учение Упанишад, признать
единственнои реальностью бога, а мир - только иллюзиеи, в
которую верят лишь не умудренные знаниями. Целью "просветленных"
людеи является освобождение от иллюзий и созн
ание своего единства с Брахманом (богом). Шанкара был не
только философом, но и религиозным реформатор,ом, боровшимся
за очищение индуизма от позднейших наслоений. Он
построил четыре монастыря и провел реформу общины аскетовс
аньяси.
Однако в XI-XIII вв. философия Шанкары, понятная
лишь "избранным", стала терять свое господство над умами.
Рамануджа, живший в XI в., упростил систему взглядов вед
анты, сделав ее доступной простым людям. Согласно его теории,
бог творит мир из материи, времени и души - трех отдельных
от него субстанций. Для постижения бога нет необходимости
в обширных знаниях священных текстов, гораздо
важнее любовь к нему, которая только и может дать истинное
восприятие бога. Любовь и преданность богу не зависят от
кастовой принадлежности верующего. Бог же в учении Рамапуджи
предстает не равнодушным творцом мира, а заинтересов
анным в судьбе каждого человека, он откликается на мольбы
и может изменять человеческую судьбу. Философия Рамануджи
легла в основу множества сект веданты, подготовивших
позднее развитие движения бхакти.
Наука в средневековой Индии продолжала развиваться на
началах, заложенных еще в древности. Большие успехи были
достигнуты в области математики, астрипомии it медицины,
связанных с практической деятельностью людей в сельском хозяйстве,
строительстве зданий и лечении.
В период VI-XIII вв. в большинстве регионов Индии развив
ается литература па местных языках, хотя многие поэты
пишут и па "высоком" языке - санскрите. Санскритская литер
атура является в основном перепевом классических образцов
и постепенно становится все более изысканной, рассчитанной
на придворные круги. Ярким примером подобного творчества
может служить "Рамачарита" - поэма, написанная Сандхьяк
ара Нанды, жившим при дворе бенгальского правителя Рамап
алы (1077-1119 гг.). Каждый ее стих имеет двойпоН смысл.
он может относиться п к эпическому Раме и к царю Рамапале.
приравнивая тем самым деяния патрона автора к подвигам эпического
героя. Единственным исключением является "Гитаговинд
а^ - написанная в XII в. поэма бенгальца Джаядевы па
сюжет люови Кришны ц Радхп. символизирующей стремление
человеческой души к оогу. Тонкое психологическое исследоз
ание и яркая образность поэмы оказали большое влияние
на развитие поэзии почти на всех новоиндийских языках, а
мистическая трактовка любовного влечения потом широко распростр
анилась в поэзии бхакти.
Развитие литературы на местных языках происходило и в
форме переложения с санскрита эпических произведений, например
перевод на телугу Буддхой Редди в XIII в. эпоса
"Рамаяна".
Хотя в средние века развивалась в основном поэзия, но в
XII-XI И вв. появились п прозаические произведения на санскрите
жанра обрамленных повестей, т. е. рассказов, связанных
единым сквозным сюжетом. Таковы "Кадамбари" Бану.
рассказ о двух влюбленных, дважды живших на земле в разных
обличьях, и сатирический роман Даидина "Приключения
десяти принцев", где подвергнуты осмеянию правители, сановники,
аскеты п даже сами боги. К этому же роду произведений
относится и написанный на пракрите в VI 1-VIII вв. плутовской
роман, приписываемый Харабхадре.
На юге Индии наиболее развитой была литература на тамильском
языке. Она появилась еще в первые века нашей
эры, но основные ее произведения-"Курал" ("Двустишия")
Тируваллувара и эпические поэмы "Сказание о браслете" и
"Манимехалеи" - разные исследователи относят к периоду
между II и VI вв. С VIII-IX вв. получила распространение
поэзия бхакти, воспевавшая мистическое единение человека с
богом в форме любви юноши и девушки. Гимны алваров и
найянаров (вишпупстских п шттваистских проповедников бхакти),
отличавшиеся большой лиричностью, распевались как народные
песни.
В Северной Индии, первой испытавшей натиск тюркских
завоевателей, появился новый жанр героической поэмы на местном
языке. Такова наггисаиная на хинди поэма Чанд Бард
аи (1126-1196 гг.) "Притхвираджа-расо" ("Баллада о Пр'итхвир
адже"), где п тоне панегирика описана борьба Притхвир
аджа Чаухана с мусульманскими захватчиками.
В искусстве наибольшее развитие получили архитектура и
скульптура. В VI-VIII вв. строились главным образом пещерные
храмы (в Эллоре, Элефанте, позднее пещеры Аджанты)
или храмы, высеченные из монолита, например храмы
Махабалпнурама. или ратха (храм в виде колесинны) в Ктта
раке. Это по требовало столь сложной техники: легче был")
выбить пустоты в скале, чем тесать камни, перевозить их по
тропам на дальние расстояния п складывать высокие и прочные
здания. В Аджанте пещерные храмы гтринадложали буддист
ам. но в Эллоре рядом находятся пещеры буддистов, нндусов
и джайнов. Пещерные храмы были украшены барельеф
ами, скульптурой или росписью. Наиболее известны огромные
многофигурные барельефы "Сошествие Ганги на землю" в
Махабалипураме (VII в.) и "Раван, потрясающий гору Кай-
ласу" в Эллоре с восседающими на горе Шивой и Парвати.
С IX в. храмы стали уже строить из тесаных камней. На
севере Индии храмы были параболической (удлиненно-овальной)
формы, на верхушке пх располагали зонт в виде лотоса,
на юге же - в форме прямоугольной пирамиды. Внутренние
помещения были низкими и темными - это святилища, куда
доступ разрешался не всем. Основная толпа верующих соверш
ала обход храма снаружи. Во дворе храмов, а также на
стенах их стояли скульптуры, изображающие сцены эпоса или
в символической форме трактующие почитание того бога, которому
посвящен храм. С течением времени, особенно на юге
Индии, скульптурных деталей стало так много, что сами храмы
являлись как бы постаментом для них: статуи, горельефы
и барельефы заполняли все пространство стен в высоту храм
а, и глаз уже не воспринимал отдельных сцен или скульптур.
Таковы, например, храмы в Кхаджурахо (ок. 9541050
гг.), где барельефы, главным образом эротического содерж
ания, представляют иллюстрации к трактату о любви
"Камасутра", в Конараке (1234-1264 гг.), в Ориссе, где храм
покрыт о
...Закладка в соц.сетях
