Жанр: Эзотерика
Дискурсивный мир. Эзотерика рассудка
... перспективу - в надежде на то, что
основные тенденции мы уловили правильно. Разумеется, оценка эта будет
грубой. Вполне вероятно, что заинтересованный читатель, опираясь на
собственные умозаключения, придет к выводам, заметно отличающимся от
предлагаемых. Автора подобная ситуация нисколько не смущает - будучи
релятивистом, он вполне допускает заметное расхождение будущего для разных
субъектов. Более того, он настаивает на том, что предлагаемые оценки
окажутся неприемлемыми для очень многих. Но, как говориться, все в их руках.
Каждый вправе (если не сказать больше) оценивать свою перспективу так, как
ему вздумается. Автору же представляется не лишенным оснований следующий
прогноз - он вытекает из описания 4-го цикла, рассмотренной эволюционной
схемы. Первое, что бросается в глаза при анализе названного этапа, это то,
что по его окончании, система, построенная из живых клеток, замыкается в
очередное "кольцо", т.е. вновь приобретает относительные уравновешенность и
завершенность (подобное уже было в конце второго цикла, при переходе из
растительного в животное царство). По-видимому, это значит, что физическое
здоровье для человека станет такой же нормой, какой оно является для
большинства диких животных. Далее, отметим, что в этот период должен
сформироваться полноценный наблюдатель, т.е. нечто, обладающее неизменной и
меняющейся частями. (Надо сказать, что наблюдатели в нашем мире существуют
уже давно, но в более простых формах). Пожалуй, это можно интерпретировать
так: существование неизменной части (однажды мы назвали ее "душой") станет
общепризнанным фактом, а не догадкой, принимаемой далеко не всеми (в том,
что у нас имеется меняющаяся компонента, вряд ли кто-нибудь сомневается). В
этой связи можно предположить, что "души" эволюционно менее развитых
сущностей, а также фрагменты наших собственных "душ", соответствующие
предыдущим эволюционным кругам, будут обнаружены эмпирически. Что касается
тезиса о периодичности развития субъекта (также опирающегося на идею
относительной неизменности "души") то с ним невольно ассоциируется идея
реинкарнации, уже сегодня воспринимаемая многими - в том числе и учеными -
вполне серьезно. Раз уж мы заговорили о реинкарнации, т.е. повторяемости
событий, надо отметить, что замкнутость мировой линии (в данном случае
замкнутость "тора") не следует воспринимать как замкнутость абсолютную и
приложимую к любому аспекту развивающегося мира. Если бы дела обстояли так,
т.е. фаза стабилизации (принцип сохранения тождества) восторжествовала в
любом из имеющихся аспектов, эволюция была бы приостановлена. Не следует
забывать, что несмотря на наше желание разложить все по полочкам и
представить мир в виде шаговой процедуры, "реальные" процессы оказываются не
дискретными, а непрерывными (в частности, два соседних, состояния мира
вообще неразличимы). Ни один из этапов не возникает и не заканчивается
мгновенно - его границы не являются точечными событиями. Сначала идет
медленное зарождение потом затухание - в фазе стабилизации обязательно
имеются зачатки фазы расширения и наоборот. В этой связи, не следует
ожидать, что повторяемость событий при движении по "кругу" будет абсолютной
- тождество сохраняется лишь в главном, а в деталях отклонения
накапливаются, перерастая в принципиально новые, различимые состояния. Это
касается, очевидно, и идеи реинкарнации - отдельные воплощения с абсолютной
точностью друг друга не повторяют. Следующий, упомянутый в схеме
принципиальный момент (тезис о возникновении субъективной закономерности),
можно интерпретировать как необходимость возникновения нравственного закона,
управляющего поведением личности. (Подчеркнем - не физической зависимости,
установленной предыдущими эволюционными кругами, а субъективной в привычном
для нас понимании - нормы, определяющей поведение индивида, но не сводимой к
уже проявившимся законам Природы). Проявляется тот самый категорический
императив, который по мнению Канта изначально присущ человеку, но который по
нашей схеме является, все-таки, продуктом эволюционного ряда. Иными словами,
по завершении текущего этапа, моральные нормы, признаваемые субъектом,
должны развиться до уровня непоколебимого Закона. (Речь сейчас идет не о
характере этого закона, а лишь о необходимости его проявления.) В этом
контексте заметим, что идея субъективности и релятивизма, недооцениваемая
западной наукой, должна занять подобающее место в мировоззрении личности -
во всяком случае, не уступающее по значимости идее объективности. (Напомним,
что объективная точка зрения, как принято считать, более характерна для
западного менталитета, а субъективная - для восточного. Согласно приведенной
схеме, по окончании текущего цикла обе этих позиции должны объединиться.)
Признание особой роли эволюционирующего субъекта, подчиненного уже имеющимся
и формирующего новые объективные закономерности, является предпосылкой для
осознания им своей ответственности за все, происходящее в его мире и
стимулом для выработки им нравственного Закона. Прежде, чем любой закон
сможет проявиться, должно возникнуть подходящее многообразие - "правовое
поле", в рамках которого о законе можно говорить. По сути, это очередное
классификационное пространство, хотя и коррелирующее с уже имеющимися, но в
некотором смысле самостоятельное. Процесс его становления, равно как и
процесс становления закона, мы уже рассматривали. Случай или, если хотите,
выбор играет тут весьма заметную роль - именно совокупность выборов,
постепенно трансформирующихся и стягивающихся в компактное целое (см. раздел
3.6), и перерождается в Закон. И вот тут надо подчеркнуть особую роль
личностного выбора на текущем этапе. Каждый раз, как завершается
формирование четной координаты и мировая траектория в каком-либо смысле
замыкается в уравновешенный "круг", проблема выбора становится особенно
острой. Вспомним рассуждения раздела 4.6.1. В момент возникновения
стабильной системы эволюционирующее "Я" присутствует сразу в двух ипостасях:
элемента и объединяющего системного компонента (в названном разделе они
упоминаются как первое и третье "Я"). В зависимости от того, с каким из них
отождествит себя субъект, его перспектива будет кардинально различаться.
Если он не откажется от роли "элемента" и не включит в свое мировоззрение
качественно новые измерения, то вынужден будет двинуться вспять во времени,
т.е. начать инволюционное движение в том же пространстве, в котором до этого
эволюционировал. Если он совершит качественный переход и осознает свое
единство с собственным дополнение до целого (для субъекта таковым является
объект), то сможет продолжить эволюцию. При этом значимость прежних
измерений будет постепенно уменьшаться, добавленных возрастать, а
достигнутый уровень сложности "Я" в целом стабилизируется. Интересно, что
движение субъекта в этом случае приобретет качественно новый характер -
начнется его "поворот" вместо "линейного" перемещения (системный компонент
или "радиус" поворачивается, в то время как его "проекции" или элементы
меняют длину). Ранее мы выяснили, что угловые координаты характерны для
субъективных измерений, а линейные для объективных. Получается, что характер
жизнедеятельности "Я" должен существенно измениться - то, что иногда
называют "субъективными проекциями сознания" приобретет определяющую роль.
Отметим, что ожидающий нас переход, в некотором смысле, более существенен,
чем переход от животного к человеку (мы до сих пор считаем себя одним из
видов млекопитающих). По радикальности он сопоставим с переходом
эволюционирующей сущности из царства растений в царство животных (в обоих
случаях фаза расширения, искривления и стабилизации имеющейся "линейной"
формы - луча или оси спирали - завершается и начинается формирование
принципиально нового, "объективного" измерения на другой элементной базе).
Задачи, которые будут поставлены перед нами в очередном цикле, определяются
его конечной целью - формирование расширяющегося социума, закономерности
функционирования которого будут носить объективный характер. Здесь можно
было бы возразить, что социум давно уже существует и, следовательно, пятый
цикл идет полным ходом. Но давайте согласимся, что в различных формах он
существовал и прежде (стая это тоже социум и довольно-таки гармоничный). Да
и вообще, это не "изобретение" текущего эволюционного круга. В прежних своих
формах, например, той же "физической", когда объединение базируется на силе,
социум проявляется и в человеческом обществе. Но можете ли вы сказать, что
последнее связывается в целое благодаря проявлению принципиально нового,
типично "человеческого" феномена - единства нравственного закона,
управляющего поведением каждого его члена? Единства, достигшего уровня
"объективного" Закона? Если да, автор вам искренне завидует - про свой
социум он такого сказать не может. Потому-то и утверждает, что пятый цикл
(по крайней мере, его навигатором) еще не пройден. (Добавим к этому, что мы,
как правило, ведем рассуждения с точки зрения личности, а не социума - до
такого высокого уровня наше "Я" еще не поднялось). Разумеется, сказанное не
означает, что сегодня какие-либо проявления пятого цикла в принципе
невозможны. Еще раз повторимся: ни один из этапов не начинается внезапно, ни
с того, ни с сего. Любой из них зарождается постепенно, задолго до того, как
о нем будет заявлено во всеуслышание. А последнее станет возможным лишь
после превращения соответствующих форм во всеобщую норму. В этом-то и
заключается одна из главных задач эволюционирующей сущности: делать максимум
возможного для того, чтобы перспективные формы проявления обретали статус
общепринятых и естественных - статус Закона Природы. Опираясь на
рассмотренную эволюционную схему можно было бы заглянуть и еще дальше.
Разумеется, здесь возможны лишь самые общие оценки - наше сознание просто не
готово для детального отражения собственной далекой перспективы. Понятно
лишь то, что в ходе пятого цикла сформируется гармоничное расширяющееся
общество, в котором проблема общего блага выйдет на передний план, а все
личное станет второстепенным. Вероятно, нечто подобное мы имеем сейчас в
муравейнике.
Почему-то такая перспектива многих пугает. Предполагается, что указанные
трансформации неизбежно приведут к потере индивидуальности и своеобразной
деградации. Почему?! Разве не возможно сочетание индивидуального
самосознания (которое уже эволюционно достигнуто и, в случае сохранения
прогрессивной ориентации, никуда не денется) с нравственной устремленностью
и подчинением жизни благородной цели? Разве не пользуются наши сограждане,
пренебрегающие личной выгодой и посвящающие себя служению общему делу,
всеобщим уважением? Ведь именно они, а не законченные эгоисты, приводятся в
качестве эталонов, с которых молодым предлагается "лепить себя"! Почему,
наконец, идея подчиненности единицы множеству, выраженная в куда более явной
форме в наших собственных телах (все мы - многоклеточные) не вызывает такой
антипатии? Думается, вполне естественно полагать, что эволюция не закончится
на человеческой форме, как бы мы последнюю ни ценили. Ну а в более сложные
образования, минуя фазу объединения, наше эволюционирующее "Я" никак не
переберется. Конечно же, все эти нравственные констатации имеют смысл лишь
для субъекта, идущего по пути эволюции (т.е. усложнения и объединения). Для
сторонников инволюционного пути сказанное заведомо ошибочно. Их цель -
вычленение из целого все более мелкого "Я", переход от общего к частному, от
системы к элементу. "Разделяй и властвуй" - это их жизненный принцип. Но,
как говорится, их проблемы - это их проблемы. А мы займемся своими.
"Ближайшая" из них заключается, по-видимому, в том, что объединение уже
имеющегося множества в единое гармоничное целое - насущная, жизненно важная
задача. Это очередной, неизбежный шаг на избранном нами пути. Если мы с него
не свернем, то, пройдя через пятый цикл, доберемся до шестого, в ходе
которого "человек" превратиться в гармоничное, уравновешенное,
самодостаточное образование. (Мы самодостаточными сущностями пока не
являемся - наши личные "Я" пока не включают трех ортогональных и
равноправных "плоскостей вариации", поддерживающих существование друг
друга). В определенном смысле, то, что возникнет, может быть названо
личностным богом. Подобные сущности появляются каждый раз по окончании
эволюционного круга, но разумеется, на разных "уровнях" осознания.
Достигнутый ими уровень выступает в качестве отправной точки для очередного
очень крупного витка. Для нас такой виток будет связан, по-видимому, с
формированием планетарного сознания. Завершая этот раздел, в качестве
подспорья, облегчающего прогноз в исследовательской сфере, составим нечто
вроде "классификации наук", занимающихся разными аспектами нашего развития.
В основу классификации положена рассмотренная эволюционная схема и выводы,
сделанные из нее. Итак, к каким объектам, какая из наук тяготеет. Философия
- занимается исследованием наиболее общих и отвлеченных (не проявляющихся
непосредственно) категорий; объект ее исследования - сущности нулевого и,
частично, первого эволюционных кругов. Математика - оперирует хотя и
отвлеченными, но уже более конкретными и допускающими образную интерпретацию
понятиями (например, такими как "геометрическая точка", "линия" и т.п.);
сфера ее интересов - первый и частично второй круги. Физика - изучает
элементарные материальные образования и закономерности, связанные с их
существованием (в настоящее время она базируется, главным образом, на
математических предпосылках); ее область - круги второй и, частично, третий.
Химия - исследует уже системы (атомы), построенные из элементарных
образований (частиц) и особенности их взаимодействия между собой; ее сфера
интересов - третий и в значительной степени четвертый круг. Биология -
занимается изучением живых организмов, впервые появляющихся в конце
четвертого круга; ее область исследования - вторая половина четвертого и,
главным образом, пятый круг. Социология - сосредотачивает свое внимание на
явлениях, связанных с понятием социума, т.е. системы, сформированной из
живых организмов; пока эти исследования связаны с примитивными ее формами,
но в перспективе это наука не только пятого, но и шестого циклов. Религия -
пытается составить какое-то представление о совершенной, замкнутой,
самодостаточной сущности и порядке нашего взаимодействия с нею; шестой цикл
- это типичная для нее область исследований. Поскольку, шестой цикл является
результирующим для всего предшествующего эволюционного ряда, он выступает в
качестве нулевого цикла (интересующего философию) для круга еще более
грандиозного. В этом смысле философия и религия едины: они исследуют
качественно одно и тоже - но религия "изнутри", а философия "снаружи".
Возможно, кому-нибудь покажется более уместным в предлагаемой классификации
поменять философию и религию местами. По мнению автора, этого делать не
стоит - философия, все-таки, больше сосредотачивается на простом, а религия
- на всеобъемлющем. Таким образом, можно ожидать, что несмотря на
сегодняшние эффективность и высокую отдачу наук, условно говоря,
"прикладных" (физики, химии и биологии) в будущем следует ожидать смещения
исследовательского интереса в область социологии и религии. Впрочем, и они
все отчетливее будут приобретать прикладной характер.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ Пожалуй, наступил момент, когда в этой книге следует поставить
завершающую точку. Это вовсе не означает, что автор расценивает ее как
сколько-нибудь полную или завершенную - в рассматриваемой области
законченности быть не может. Вместе с тем, хочется верить, что некоторые
ключевые моменты, своеобразные "реперные точки", опираясь на которые можно
продолжить движение, наметить удалось. Во всяком случае, для автора эти
записи выполняют именно такую роль. Возможно, кто-нибудь из любителей
эзотерической литературы с недоумением спросит - ну, философия, физика,
допустим, а какое отношение это исследование имеет к эзотерике? В нем нет ни
ссылок на Учителей, ни каких-либо методик саморазвития. Рискну предположить,
что подобный любитель не вполне четко представляет себе основную идею
всякого эзотерического учения - в этой области в зачет идет только то, что
"пропущено через себя", что стало твердым и осознанным убеждением.
Механическое приятие идей и рецептов, пусть даже и поступивших из Самого
Высокого Источника, особого значения не имеет (это сфера экзотерики).
Необходимо понимание - лишь оно страхует от топтания на месте и позволяет
двигаться вперед! На достижение этого понимания (по крайней мере, того его
аспекта, который связан с рассудочной деятельностью) и направлена эта книга.
Конечно, есть вещи более важные, чем рассудок. Если Выбор уже сделан и
внутренним чутьем вы отличаете свое от чужого, можно обойтись и без
логических построений. Но всем ли так повезло? Полагаю, что нет - многие еще
находятся на распутье. Вот им-то и могут пригодиться изложенные
умозаключения... Впрочем, так это или нет - решайте сами.
P.S. Автор будет благодарен за конструктивные замечания и отзывы на эту
работу. Просьба присылать их по адресу: Украина, 310082, г. Харьков, бул.
Юрьева 11, кв. 6, Панкратову Виктору Понтиевичу. E-mail:
pvp@ukrfa.kharkov.ua
Поділитися у соцмережах
