Жанр: Эзотерика
Сто великих тайн
... проводятся без анест
зии; при этом не используются скальпель, бритвы или другие хирургиче
кие инструменты; время операции варьируется от 1 до 10 минут; ни
процессе лечения, ни до него, ни после операции не проводится спещ
альная стерилизация одежды и рук целителя; при операции пациент)
испытывает никакого дискомфорта, болезненных или неприятных ощ щений;
и наконец, место операции после вмешательства не имеет uii или других
видимых последствий.
А. Григорьев был свидетелем нескольких десятков психических оп( раций,
но остановимся лишь на трех из них, особенно поразивших ел Первый
случай касается операции на глазах. Такой тип лечения считаете
особенно сложным среди хилеров, и человек, способный делать таки
операции, пользуется большим уважением. Исследователи видели, как хиде
делал операцию по поводу катаракты. После того как больного уложил на
кушетку, целитель несколько минут создавал плотное энергетическо поле
у левого глаза пациента. И вдруг последовал резкий бросок рук хидс ра
вниз - и вот он уже манипулирует большим пальцем прямо в глазу
"Наблюдая за пациентом, - говорил Григорьев, - я ожидал увидеть х
какое-то проявление испуга или боли, но ни один мускул не дрогнул его
лице, операция была совершенно безболезненной. Через нескол] секунд
хилер бросил пленку катаракты в стеклянную плошку и пока: пациенту.
После операции не осталось никаких следов, не считая легк" покраснения
склеры, которое также прошло через несколько секу^ Пациент чувствовал
себя хорошо, зрение его улучшилось сразу после oi рации". 1
В это время больной, страдающий от камней в желчном пузыре, у лег на
стол. Хилер четвертым пальцем правой руки быстро вошел в те больного в
правом подреберье. Когда его пальцы исчезли в теле мужчины,
наблюдатели не смогли сдержать возгласов удивления. Через несколы"
секунд хилер извлек на наших глазах камень и бросил его в банку. MecW
вмешательства не имело ни шва, ни какого-либо признака только что
состоявшейся операции. ^
"Третьим потрясшим меня случаем была операция ракового бод^г ного,
-рассказывал российский биоэнерготерапевт. -Пациентом^ японский
бизнесмен, который вот уже несколько месяцев мучилсяД раковой опухоли
кишечника. Он опробовал очень много систем класс^ ческого лечения, в
том числе прошел курс химиотерапии, но это не ааК" результата. Тогда
он решился на лечение у филиппинского хилера. Э^ был его последний
шанс. В первый день его внесли к хилеру на носили^ сам идти он не мог.
В этот раз произошло удаление опухоли. Это бы^Р очень эффектное
зрелище, но не для слабонервных. Быстрым броск^ рук хилер вскрыл тело
больного и через несколько секунд уже манипул*' ровал в полностью
обнажившемся кишечнике. Через 2-3 минуты oaf
Х
,одь была удалена. Однако потребовалось еще несколько операций для
зального подведения энергии к больным органам. Каково же было мое
удивление, когда я увидел того человека через 19 дней, - он уже стоял
на ногах с улыбкой на лице".
Можно смело утверждать, что операции такого уровня проводятся только
на Филиппинах, однако заявлять, что это лишь филиппинский феномен,
было бы несправедливо. Подобные целители появились в 1950-х годах и в
Бразилии. Пресса писала о знаменитом целителе Жозе Ариго. Однако при
проведении психических операций он использовал тупой нож, тогда как
филиппинские хилеры пользуются только своими руками. Можно назвать
также имя швейцарского психотерапевта доктора Ханса Наегели, который
практиковал рудиментарные (зачаточные) формы психических операций.
Похожие приемы лечения применяют также целители Индонезии, бассейна
Амазонки и Африки, но, повторим, лишь на Филиппинах проводятся
операции такого высочайшего уровня и в таком объеме.
Почему же такие таланты концентрируются в основном на Филиппинах? "Я
не могу однозначно ответить на этот вопрос, но позвольте выдвинуть
несколько предположений. - продолжал А. Григорьев. - Вопервых,
филиппинцы считают себя детьми природы и ведут себя соответственно,
верят в ее великую силу (наверное, здесь было бы уместно провести
аналогию с нашим выдающимся подвижником Порфирием Ивановым). Еще до
завоевания Филиппин испанцами в 1521 году у коренных жителей была
очень велика и крепка вера в "анитос" и "энкантос" - духов природы,
обитающих в лесах, горах, пещерах, воде и камнях. Это все существовало
рядом, под боком, и потому вера в духов была естественной. Природа
была товарищем и другом целителя в борьбе с болезнями. Считается
также, что филиппинец способен воспринимать окружающий мир и космос в
их единстве и целостности, а не посредством пяти известных нам органов
чувств.
Во-вторых, филиппинцы верят, что их страна является одной из частей
погибшего континента Лемурия, затонувшего за сотни тысяч лет до
возникновения Атлантиды. Говорят также, что филиппинская провинция
Пангасинан была центром лемурианской цивилизации. Согласно этой точке
зрения, филиппинцы произошли от древних лемурианцев, которые умели
воспринимать и генерировать психическую энергию, управлять ею.
В-третьих, нельзя не сказать о специальной строжайшей системе
воспитания хилера, которая включает как духовное воспитание (а это
самое главное), так и специальную практическую подготовку. Иногда
такое "^Учение длится несколько десятков лет. Впрочем, тема обучения
заслушивает специального разговора".
Но давайте все же попытаемся дать сколь-нибудь разумное объясне^
этому феномену с точки зрения современной науки. При этом необ7*
ходимо рассмотреть психические операции с позиции физического мирэ
природы Вселенной и допустить существование других уровней реальное.
ти, в пределах которых происходит лечение. Без этого невозможно щ
объяснить этот феномен, ни поверить в него. Мы должны признать^ факто
к тому же, что здесь имеет место паранормальное явление и нео. бычный
физический процесс. С нашей точки зрения, хилеры способщ совершать
уникальные манипуляции посредством интенсивной концвЦ. рации эфирной
энергии около рук целителя. При этом пальцы их Дц принимают некое
специальное положение, при котором они способ^ проникать внутрь тела.
По всей видимости, это та самая энергия, копЦ. рую йоги могут
генерировать и формировать вокруг своего тела, что дав им возможность
ходить через огонь и по раскаленным углям. Может бьщ, это та самая
энергия, которую используют каратисты, формируя ее в^- руг рук, что
позволяет рубить цементные блоки и деревянные бруски ^ боли. При этом
особенно важно состояние концентрации и сосредото^ ния. Если же хилер
в процессе работы внезапно (из-за резкого шума зд) других помех)
выйдет из этого своего состояния, это может иметь плач^ ные результаты
(однако существуют хилеры, способные сохранять такое состояние и в
условиях громкого шума, при этом они способны дац разговаривать с
пациентом). 1
Известный английский ученый Гарольд Шерман выдвинул очеш интересную
гипотезу об электромагнитной природе филиппинского феномена. Он
считает, что хилер в процессе операции не разрезает неточную ткань, он
просто отделяет ткани друг от друга посредством поляризации. При этом
клеточная ткань со знаком "+" отделяется от ткани "-", которая
удаляется хилером, и затем ткань вновь приходит в первоначальное
состояние. 1
Немецкий физик Альфред Стелтер также считает, что "дематериализация,
материализация и психокинез являются решающими фактора" психических
операций". Поддематериализацией Стелтер понимает pacnl органической
материи, которая превращается в совершенно новое евстояние энергии и
которую нельзя отнести к уже известным нам четыре* состояниям
материального мира (твердому, жидкому, газообразному ИЛИ плазме).
Но главным, пожалуй, при лечении является не сама операция^ работа
целителя с духовной энергией. Энергия астрального тела, которви
излучается из середины пальцев и центра ладони хилера, проникает внуЛ"
физического тела и устраняет пораженные участки. Причем последние
исследования немецких ученых показали, что эта энергия способна про'
никать дальше, чем радиоволны. В общем, можно смело утверждать, tft
феномен филиппинского целительства рождает целый комплекс проблем,
Медицина должна отказаться от чисто материалистической точки зрения на
человека и признать право духовных методов воздействия н
здоровье, хотя бы потому, что они дают такой эффект. Духовные хилеры,
д сдою очередь, должны понять - и понимают! - что человек - это не
только дух, но также и тело и что некоторые болезни лучше поддаются
комплексному лечению с использованием новейших достижений современной
науки.
Не следует думать, что признание филиппинского феномена приUJJIO
легко. До этого хилеры годами подвергались унижениям и преследованиям.
В конце 1960-х была даже развернута кампания судебного преследования,
и некоторые хилеры были заключены в тюрьму за лечение без лицензии.
Можно смело утверждать, что филиппинское чудо было сохранено лишь
благодаря очень высоким покровителям.
В первую очередь это связывается с именами тогдашнего президента
Филиппин Фердинанда Маркоса (правившего страной с 1965 по 1986 год) и
его супруги Имельды. "Первая пара Филиппин" продемонстрировала большое
уважение и терпимость к хилерам, которые вспоминают об этом с большой
теплотой. Вера президентской четы в психическую энергию была всеобщим
достоянием. Выступая по национальному телевидению, президент заявил:
"Я верю в психическую энергию, в предчувствие, и эта вира
подкрепляется всей моей жизнью. Однажды я отправился с визитом в США,
но через 15 минут после взлета почувствовал все нарастающее чувство
тревоги. Я подумал, что что-то неладное случилось с Имельдой. Тогда я
приказал повернуть назад. Оказалось, что в это время моя супруга была
в большой опасности в открытом океане. И только этот случай помог мне
ее спасти. Таких предчувствий было у меня множество, и я не могу
сказать, что это простая случайность. Что касается наших хилеров, то я
заявляю, что это наша национальная гордость, феномен, известный всему
миру. Господин Рейган и госпожа Тэтчер, которые испытали на себе
работу филиппинских хилеров и исцелились, звонили мне и благодарили за
это чудо..."
ЗОМБИ -ХОДЯЧИЕ МЕРТВЕЦЫ 1
Кто же такие зомби - не живые, но и не мертвые существа, ко^- рых
часто встречают на Гаити? Действительно ли зомби - мертвое тело без
разума и без дущи? Находится ли оно во власти колдунов, которые
подчинили его себе, захватив душу? )
Гаитяне верят в зомби, верят и боятся. Существуют ли они? ДМ
доказательства этого приводится множество примеров, и практика вуЯ
свидетельствует, что ходячие мертвецы - слуги дьявольских магов. И
дап1 если создания, подобные зомби, найдены, действительно ли это
ходячД мертвецы? Можно ли дать логическое объяснение их странному
сост(?1
"Самое худшее - глаза. И это вовсе не мое воображение. Это ^ самом
деле были глаза мертвеца, но не слепые, а горящие, расфокусирД ванные,
невидящие. Поэтому лицо было страшным. Настолько пусть^ как будто за
ним ничего нет. Не просто с отсутствием выражения,
^.рут-ствием возможности выражать. К этому моменту я уже видел на Гаити
столько вещей, лежащих вне обычного человеческого опыта, что на
мгновение полностью отключился и подумал, вернее почувствовал:
"Великий Боже, может, вся эта чепуха - правда..."
Так Уильям Сибрук описывает свою встречу с созданием, самым зловещим
среди всех порождений сверхъестественного. Сибрук столкнулся лицом к
лицу с зомби - ходячим мертвецом. И в эту минуту он был готов доверить
всему, что слышал о зомби с момента своего первого приезда на Гаити.
Участь зомби страшнее, чем удел вампиров или оборотней. Вампиры все же
возвращаются к тем, кого любят. Их можно узнать и удержать. Оборотня
можно ранить, и он примет человеческий облик. Но зомби - автомат без
разума, обреченный жить в полусне. Зомби может двигаться, есть,
слышать, даже говорить, но не помнит о своем прошлом, не знает о своем
настоящем. Без проблеска узнавания он может взглянуть в глаза тех,
кого любил, или пройти мимо собственного дома.
Ни призрак, ни живое существо - зомби помещены, может быть, навечно, в
эту "пограничную зону между жизнью и смертью". И если вампиры - живые
мертвецы, то зомби - ходячие мертвецы, тело без души и разума. С
помощью колдовства им придали видимость жизни. Они - порождение
колдунов, которые используют их как собственных рабов или сдают
напрокат, чаще всего для работы на полях.
Гаити - родина этого явления и изобилует рассказами о людях, которые
умерли, были похоронены, а через некоторое время внезапно появились,
став зомби. Одну из самых знаменитых историй, впервые описанную
американской писательницей Зорой Херстон в 1938 году, до сих пор
рассказывают на Гаити. Очаровательная молодая девушка по имени Мария
умерла в 1909 году. Через пять лет после смерти, в столице Гаити -
Порт-О-Пренсе, в окне какого-то дома ее заметили бывшие школьные
друзья. Владелец дома наотрез отказался давать какие бы то ни было
объяснения, и отец Марии сам взялся задело. Когда дом нашли, ни
владельца, ни девочки там уже не было. А тем временем по Порт-О-Пренсу
поползли слухи, и чтобы успокоить общественное мнение, могилу девочки
разрыли. В гробу лежал скелет, слишком длинный для ребенка. Он был
ловко наряжен в одежду, в которой похоронили Марию.
Говорили, что Марию выкопал колдун и превратил в зомби, а когда "н
умер, вдова отдала его девочку католическому священнику. После того,
как ее видели школьные товарищи, говорили, что родителям удалось
вывезти ее с Гаити во Францию, переодев монахиней. И что позже там ее
"авещал брат.
Однако это не очень типично для историй про зомби, потому что самое
печальное в них - то, что зомби никто не может помочь. Семья и ДРУЗЬЯ
чаще всего не знают о случившемся, а если и знают, то слишком
напуганы, чтобы пытаться что-то делать. Зора Херстон приводит следую.
щую историю, рассказанную матерью умершего мальчика. По^ ic погое.
бения, посреди ночи, его друзья были разбужены испуганной тишиной и ее
дочерью. Оказалось, что внезапно ночью сестра услышали на улщк пение и
шум. Затем она узнала голос брата. Ее плач разбудил ве\: ь дом, и
посмотрев в окно, домашние увидели зловещую процессию, бредущую вдоль
улицы, и мальчика, похороненного накануне. Когда он, с трудД
переставляя ноги, поравнялся с окном, все услышали его жалобный nxf
"Но таков ужас, - пишет Зора Херстон, - внушаемый этими создандв. ми,
что даже мать и сестра не отважились выйти на улицу и попытатьа) его
спасти". Процессия скрылась из виду. После этого сестра мальчи^ сошла
с ума.
Но почему гаитяне так боятся зомби? И что будет с теми, кто попытается
освободить своих умерших близких? Действительно ли зомби { шествуют?
Чтобы ответить на все эти вопросы, необходимо обратитьс^ прошлому
Гаити и, главным образом, к верованиям и религиозной прд тике вуду. 1
Буду - уникальное сочетание верований африканцев, католикоад даже
некоторых американских индейцев, а также европейского оккультизма. Но
самые глубоки корни - в Африке, и появление вуду совпад"- ет с
приездом на Гаити большой партии африканских рабов. Этот ужасный
период в жизни человечества начался, когда Гаити владели испан^щ в XVI
веке, и переживал расцвет в XVII, когда остров Гаити перешеДк Франции.
Он стал одной из богатейших французских колоний, и, что{м поддерживать
этот статус, необходимы были рабы. Европейские работорговцы уже
обеспечили плантации Нового Света рабами с западного побережья Африки
и были готовы удовлетворить растущие потребности французов. В тех
редких случаях, когда у французских властей возникали юридические
трудности в связи с работорговлей, они приводили тотдовор, что это
лучший способ обратить африканских язычников в христиане^ Множество
рабов стали прихожанами католической церкви. При этом о слегка
изменили христианские доктрины, приспособив их к собствен" му
темпераменту и нуждам, и смешали христианские церемонии со св4 ми
религиозными ритуалами. Это сочетание сохранилось до сих пор. Да;
сегодня, несмотря на неодобрение церкви, многие гаитяне исповедуя
одновременно и католицизм и вуду.
На Гаити привозили рабов со всех концов Западной Африки, но бсМ
шинство принадлежало к племенам, говорящим на языке йоруба. Э племена
верили в одержимость духами. Разлученные с родиной и семЫ)' ми,
перевезенные в ужасных условиях в незнакомую страну, рабы тем1 менее
сохранили приверженность своим традициям. Они по-прежневд почитали
магию и колдовство и помнили о богах и духах предков, KOTO-J рым
поклонялись в лесах Африки, что и составило основу для формщ:
дция вудуизма на Гаити. Новая религия объединила лишенный корней,
задающий народ. Поэтому французские власти ее быстро запретили. 1-ем
самым они увеличили популярность вуду, а также ее зловещую мистическую
составляющую.
Рабство было отличным бизнесом. К 1750 году на Гаити привозили
30 000 рабов ежегодно. Одно поколение сменялось другим, тоска и
ностальгия по прошлому росли и готовили почву для восстания. Наконец в
1757 году остров Гаити попытался стать независимым. Восстанием
фанатичных беглых рабов руководил Макандал, но французы схватили его и
казнили. Последующие мятежи ускорили провозглашение независимости
Гаити в 1804 году. С уходом французских колонистов, носителей
католической веры, религия вуду распространилась повсеместно.
Религия вуду имеет две стороны. Одна - вера и поклонение собственным
богам - как в классических религиозных конфессиях. Но есть и другая,
мистически окрашенная - вуду черной магии, колдовства, веры в
монстров, убийц и воскрешение мертвых. Важнейшей частью некоторых
церемоний является кровь, и в жертву приносят свиней, кур и петухов.
Церемонии вуду проходят в так называемых "tonnelles" (беседках). Это
может быть как жалкая хижина с грязным полом, так и современное
здание, но во всех случаях с площадкой для ритуального танца. Именно в
танце участники переживают главный опыт вуду - одержимость духами.
Танец, пение и барабанный бой создают обстановку, в которой
исповедующий вуду и дух могут стать одним целым, и наступает момент,
когда танцующие впадают в транс, который заканчивается потерей
сознания.
Танцующим может овладеть любой из множества богов и духов, большинство
из которых до сих пор носят африканские имена. В этот момент одержимый
полностью уверен в том, что он действительно "стал" им, и перенимает
его внешний вид, жесты и поведение. Так, одержимый древним духом папы
Легбы, охраняющий ворота в другие миры и являющийся божеством
перекрестков, чел символ - костыль, на глазах заметно дряхнет и
начинает хромать. Окружающие, узнав духа, бегут на помощь с палками и
костылями. Бог моря будет грести невидимыми веслами. Одержимый
кокетливым женским божеством будет вести себя жеманно и вызывающе.
Одна из традиционных богинь Дагомеи (Бенин) -Агасса, великолепное
соединение женщины и пантеры, сохраняет свою власть и на Гаити,
заставляя одержимых ею сгибать пальцы наподобие когтей. Злые ДУХИ
могут вызвать у танцующего конвульсии. Одержимость продолжается
несколько часов, и в это время человек может безболезненно ходить "о
раскаленным углям, погружать кисти рук в кипящую воду, так же как "
некоторых африканских племенах, в состоянии транса, люди могут
отРУбать себе пальцы.
Исследователь Патрик Лей Фермер, посетив Гаити, предложил сд(. дующее
объяснение того, как может возникать одержимость, или предж). лагаемое
"воплощение" бога. В своей книге "Древо путешественник" изданной в
1950 году, он пишет: "Каждый житель Гаити с раннего детса приучается к
моменту воплощения, и он знает, что это чудо произойдет) "tonnelle",
где сам воздух пропитан тайнами, и барабанный бой почд физически
воздействует на его мозг, и под воздействием барабанов, тавд и
божественного присутствия он погружается в состояние истерии и, как
следствие, самогипноза", к
С помощью электроэнцефалограмм было установлено, что челок. ческий
мозг необычайно чувствителен к ритмическим воздействиям. ТЛким
образом, изменяя высоту тона и ритм ритуальной церемонии, egg. щенник
вуду - хунган - может увеличить степень внушаемости. Чтови помочь
войти в состояние одержимости, хунганы умеют использовав магические
порошки и травы, но говорят, что в лихорадочной атмосфер церемонии
вудуддя этого может хватить даже такой обычной вещи, к& перец.
Вудуисты считают, что боги не могут войти в тело, если душа еик там, и
это - момент, инициирующий одержимость. Считается, что дузд состоит из
двух частей: Большого Доброго Ангела и Маленького Добрав Ангела.
Первый - то, что мы могли бы назвать самосознанием. Он составляет
человеческие сущность и душу и делает человека тем, кто^ есть. . ^
Без Большого Ангела Маленький и тело теряют связь. Во время оаЩжимости
вытесняется Большой, и человек перестает быть собой, а стаяввится тем
божеством, которое заняло его тело. Обычно одержимость проходит сама
собой, и Большой Ангел вудуиста возвращается на свое место Но иногда
это может произойти только с помощью хунгана. После смести нужно
позаботиться о том, чтобы подобрать освобожденной от те" душе новое
жилище. Душа, которая первое время проводит на дне ре. во время
специальной церемонии вызывается хунганом и помещает освященный
ящичек, заменяющий физическое тело. Так она CTBHOBI духом предка, он
дает советы и оберегает свою семью.
Идея о душе лежит в основе многих суеверий вуду, включая и ве_ зомби.
В момент вытеснения душа может попасть в руки дьявола. Кон но,
обладать телом без души, которую заместило божество, очень уд" но, но
им, с помощью дьявольских махинаций, может завладеть колд;
Колдуны вуду, или бокоры, - существа довольно жуткие, они ' щаются с
мертвыми и для себя, или в интересах своих клиентов, прак куют самое
зловещее колдовство. Иногда хунган и бокор - одно и то лицо: священник
вуду, как и всякий другой, должен быть знаком с к' девством, чтобы
успешно с ним бороться. Сегодня хунган может н жить проклятие с
помощью белой магии, а завтра воспользоваться за:
данями черной. Они могут вызвать как добрых духов, так и злых,
например, Зандора, который превращает людей в змей или летучих
мышей^пиров. Вудуисты тем не менее придерживаются мнения, что
настоящий хунган никогда не станет заниматься колдовством, и конечно
же, существуют бокоры, которые никогда не были священниками вуду.
Бокооы возглавляют тайные общества, поклоняются дьяволу и собираются
на кладбищах, где проводят церемонии зловещего культа мертвых.
Эти колдуны из кладбищенской земли и костей мертвецов изготовляют
специальные порошки, чтобы "наслать мертвеца" на врага. Порошок,
рассыпанный рядом с дверью жертвы или по пути ее следования, может
привести к параличу, даже смерти, если в это время хунган не примет
контрмеры. Другой метод борьбы заключается в том, чтобы нарядить труп
в одежду жертвы и спрятать в тайном месте, где он будет гнить, а
несчастная жертва - сходить с ума в ее поисках. Как отмечают
исследователи, если потенциальная жертва знает, что происходит, и
верит в силу магии, то можно легко добиться требуемого результата.
Гаитяне рассказывают душераздирающие истории о том, как колдуны
используют трупы. Уильям Сибрук в своей книге "Таинственный остров",
написанной в 1936 году, приводит историю молодой женщины Камиллы
Туссель и ее мужа Мэтью. В первую годовщину их свадьбы Туссель, вскоре
после полуночи, позвал свою жену праздновать это событие. Он настоял,
чтобы Камилла надела свадебное платье, и она, испугавшись,
послушалась. Они вошли в торжественно убранную, освещенную свечами,
комнату. Кроме них было еще четверо гостей в вечерних костюмах. Но
никто не поздравил Камиллу. Туссель извинился за них, пообещав, что
после застолья мужчины с ней потанцуют. Его голос показался Камилле
напряженным и неестественным, и внезапно она увидела, как неподвижные
пальцы одного из гостей неловко сжимают бокал, из которого льется
вино. Взяв свечу, Камилла вгляделась в лица гостей и обнаружила, что
находится в одной комнате с четырьмя трупами.
Женщина в панике бежала, но в дальнейшем так и не оправилась после
этого кошмара. На следующий день ее друзья вернулись туда и обнаружили
все так, как она описала, только не было ни безмолвных гостей, ни
Тусселя. Потом говорили, что Туссель покинул остров.
Легенда или факт? Зловещие планы мужа-колдуна или разыгравшееся
воображение жены? Гаитяне, рассказавшие Сибруку эту историю, считали,
что факт. Они знали еще много таких историй. Дети на Гаити растут
среди рассказов о черной магии, привидениях и колдунах. Матери не
разРешают детям играть со своей тенью и говорят, что если те будут
плохо себя вести, их унесет бокор, или тонтон-макут - бродячий колдун
вуду. Последняя угроза стала реальностью, когда к власти на Гаити
пришел Диктатор Франсуа Дювалье, поскольку его наемников прозвали
тонтон^кугами.
Эта атмосфера страха и суеверий порождала веру в зомби. Веря; культ
мертвых
...Поділитися у соцмережах
