Жанр: Эзотерика
Сто великих тайн
..., не очень трудно поверить и в возможность черной маги"
заставить труп двигаться и исполнять чужую волю. Многие сказали бы что
именно такое намерение было у Тусселя относительно его гостей. И всех
ловушек, в которые неосторожный человек может попасть с помо щью
колдовства, самая страшная - зомби, поскольку даже наиболее ис.
кушенному нелегко с этим справиться. В конце 1950-х годов Альфред
Метро, автор книги "Вуду на Гаити", исследовал вопросы, связанныес
зомби. Он пишет: "В Порт-О-Пренсе вообще немного даже среди обр"
зеванных людей таких, которые бы отчасти не верили этим зловеща)
историям". Х"
Одна из таких зловещих историй, записанная Метро, - о молоди девушке,
которая отклонила предложения могущественного хунгана. Т^ удалился,
бормоча угрозы. Довольно скоро девушка заболела и умер^ Так
получилось, что гроб был слишком коротким, и чтобы разместит там
девушку, ей пришлось согнуть шею. В это время свеча, стоявшая рядом с
гробом, упала и опалила ей ногу. Спустя некоторое время люд"
потребовали посмотреть на девушку, по-видимому, живую. Ее узнавали по
ожогу и по искривленной шее. Говорили, что ревнивый хунган превратил
ее в зомби и использовал как служанку, но из-за повышенного ин" реса к
этой истории был вынужден ее освободить. ^
Этим колдуном руководило желание отомстить - обычная причина для
превращения в зомби не угодившего человека. Иногда, если есть
подходящие трупы, их превращают в зомби, чтобы использовать просто как
дешевую рабочую силу. В более редких случаях они - жертвы договора с
дьявольскими силами, которые взимают плату в человеческих душах я
оказываемые услуги. И если христиане говорят о продаже дьяволу
собственной души, последователи вуду продают души других. В обмен на
власть, богатство или другие блага необходимо отдать души самых
дорогих и близких людей. Каждый год ужасная процедура повторяется,
пока не останься никого из близких, кого можно было бы предложить, и
тогда приходит ся отдавать собственную душу. А тело, как и тела всех
остальных, стан^ вится зомби.
Такой договор заключается через бокоров, и только они могут создать
зомби. Как только стемнеет, колдун седлает лошадь и мчится* дому
жертвы. Там, прижавшись губами к щели в двери, бокор "высасыв" ет"
душу и помещает ее в закупоренную бутыль. Вскоре после этого же] тва
заболевает и умирает. После погребения, в полночь, бокор со сво^
помощниками приходит к могиле, раскапывает ее и произносит имя же)
твы. В ответ мертвец силится приподнять голову, поскольку бокор в.чад'
ет его душой. Как только это случится, бокор, - на долю секунды, Х
достает бутыль с душой и сует под нос трупу. Теперь мертвец реанимир"
ван. Бокор вытаскивает его из могилы, связывает и для полного иживл"
Д11я бьет по голове. Затем он тщательно закапывает могилу, чтобы никто
не догадался о происшедшем.
Вначале бокор и помощники проводят жертву мимо ее собственного дома.
Говорят, после этого она никогда не сможет его узнать и попы^т-ься
туда вернуться. Затем ее отводят в дом бокора или дворец вуду и дают
специальный настой. Некоторые считают, что это экстракт из ядовитых
растений, таких как белладонна или датура (трава Джимсона). В
колониальные времена рабы травили ими своих хозяев. Другие говорят,
что он приготовлен из капель, капающих с носа мертвеца.
Есть другие способы поймать человеческую душу. Можно под подушку
умирающего положить сосуд с магическими предметами и травами, в
который "втянет" душу. Душу насекомого или небольшого животного можно
заместить человеческой. Ни в одном из случаев жертва не осознает, что
происходит. Можно даже забрать душу уже непосредственно у мертвого. Но
какой бы метод ни использовался, на краю могилы роль души остается все
той же, и после приема магического наркотика дело, можно считать,
сделано. Жертва становится зомби - ужасным, покорным ходячим
мертвецом, готовым к исполнению желаний колдуна.
Чтобы колдун не мог достать труп и сделать из него зомби, проводится
грандиозная работа. Семья, которая может себе это позволить,
бетонирует могилу. Другие хоронят в собственном саду или на обочине
дороги с оживленным движением. Поскольку для целей бокора годится
только свежий труп, родственники могут у могилы дежурить до тех пор,
пока тело не начнет разлагаться. Иногда труп убивают еще раз, протыкая
голову или вводя яд, иногда душат. Порой хоронят с ножом в руках,
чтобы сам защищался. Часто в могиле тело кладут лицом вниз, а в рот
покойнику набивают землю или зашивают губы, чтобы когда колдун
произнесет его имя, тот не смог отозваться.
Если человек стал зомби, то спастись от вечного транса можно только
попробовав соли (часто это символ белой магии). После этого зомби
мгновенно осознают положение, понимают, что мертвы, и возвращаются
навсегда в могилу.
В своей книге "Невидимые" британский антрополог Френсис Хак^ли
приводит историю о зомби, которую ему рассказал католический
священник. Этот зомби слонялся по собственной деревне и в конце конНов
был отведен в полицейский участок. Но полицейские были слишком
^пуганы, чтобы что-либо делать, и просто оставили его на улице. Через
несколько часов кто-то, набравшись смелости, дал зомби попить соле"°и
воды, и тот пробормотал свое имя. Потом его узнала его тетя, КОТОРАЯ
жила недалеко. По ее словам, он умер и был похоронен четыре года
назад,
Позвали священника, и зомби открыл ему имя колдуна, который
^^вил его и еще нескольких зомби на него работать. Напуганные полицейские
послали колдуну письмо, в котором предлагали забрать своеп
зомби назад. Но спустя два дня зомби по-настоящему умер - возможно
из-за сделанных разоблачений его убил сам колдун. Колдуна арестовала
но ни его жену, ни других зомби найти не удалось.
Во всех историях про зомби есть элемент недосказанности. Как буд. то
пропущены какие-то важные факты. Но католические и протестангс. кие
священники рассказывают истории, которым трудно не верить. О том как
они своими собственными глазами видели покойника, вели заупокой ную
службу, закрывали гроб крышкой и бросали землю на могилу, а через
несколько дней или недель встречали "бывшего клиента" с застыв. шим
взором и отсутствием мимики. Невменяемого, но не мертвого.
Зора Херстон пишет, что иногда к миссионерам эти создания приво дит
изменивший вуду бокор или вдова колдуна, чтобы избавиться от ню,
Херстон побывала на Гаити, ей довелось видеть, касаться и
фотографировать зомби. Она сфотографировала зомби Фелисию
Феликс-Ментор, которая скончалась от внезапной болезни в 1907 году. В
1936-м ее нации Она бродила голой по дороге, недалеко от фермы ее
брата. И брат и мЩ" узнали в ней женщину, которую собственноручно
похоронили 29 лет lfc зад. фелисия была в таком ужасном состоянии, что
ее отправили в болницу, где через несколько недель ее и увидела Зора.
"Это было чудовищно, - писала она потом. - Белое лицо с мертвыми
глазами... Веки^- абсолютно белые, как будто сожжены кислотой. Что
можно было ей с зать? И что получить в ответ? Оставалась только
смотреть на нее. выносить долго это зрелище было невозможно".
Итак, зомби, или нечто подобное им, существуют. Нодействите; r но ли
они - ходячие мертвецы? Как можно мертвому телу придать ввд i мость
жизни? Монтегю Саммерс, знаток колдовства и черной магии, i i сал:
"Бесспорно, можно с помощью черной магии создать видимость "Ж 1 ни"
мертвого тела - оно будет двигаться и говорить, но, по признай 1 самих
колдунов, наложить заклятье надолго, без его периодического i )Х
зобновления - подвиг, который под силу только самым бесчестным i Х
гам, глубоко погрузившимся в адские пучины".
В случае с Фелисией Феликс-Ментор вряд ли даже самое адск i заклятие
может выдержать 29 лет. Более правдоподобное объяснение 3i Х лючается
в том, что так называемые зомби никогда не умирали. Hei торые
полагают, что зомби - просто двойник умершего человека. если это так,
то почему же этот двойник всегда выглядит и двигается зомби? Для зомби
характерны отсутствующее выражение, устремл ный вниз взгляд, бледное
лицо и шаркающая походка. Они не пони ют, когда к ним обращаются, и их
собственная гнусавая речь почти в гда бессмысленна. Чаще всего это
просто гортанные звуки, напомин. щие хрюкание.
Почти всегда они имеют признаки умственной неполноценности, и
возможно, многие из встреченных зомби - на самом деле просто
слабоумные, которых семья тщательно прячет, делая вид, что их давно
нет в живых, пока внезапно они не встретятся кому-нибудь, может быть,
много лет спустя. Альфреду Метро под видом зомби показали "несчастного
лунатика". Это была ненормальная девочка, убежавшая из дома, где
родители обычно держали ее под замком.
Исследователи Гаити отмечают, что с зомби обращаются не хуже, чем с
умственно отсталыми; последних, чтобы добиться подчинения, обычно
бьют. Когда Уильям Сибрук немного отошел от шока, вызванного зрелищем
"горящих, расфокусированных и невидящих глаз", он тоже пришел к
выводу, что зомби, которых он видел, были "только несчастными
сумасшедшими человеческими существами, идиотами, которых заставили
работать в поле", а не полуожившими трупами.
Но как же быть со свидетелями, которые клянутся, что видели некоторых
зомби мертвыми? Лгут ли они? И не все зомби идиоты изначально.
Некоторых друзья помнят здоровыми, умными людьми. Это довольно трудные
вопросы.
Ответ на них можно получить из неожиданного источника - статьи
246 старого уголовного кодекса Гаити. "Также покушением, - написано
там, - является использование веществ, с помощью которых субъект
погружается в более или менее продолжительный летаргический сон, вне
зависимости от цели применения вещества и последствий. Если же субъект
похоронен в состоянии летаргического сна, то покушение становится
предумышленным убийством".
Из этого следует, что зомби действительно может быть человеком,
которого близкие похоронили и оплакали, а бокор, как и в легендах,
извлек из могилы. Но он был похоронен живым, погруженный в подобный
смерти транс, из которого может никогда не выйти.
Известный на Гаити врач в своем интервью Уильяму Сибруку сказал, что
по крайней мере некоторые из зомби, с которыми ему приходилось
сталкиваться, были жертвами такого рода ошибок, умышленных или
случайных. Зора Херстон обсуждала с докторами случай Фелиции
Феликс-Ментор. Она пишет: "Мы долго строили теории, объясняющие
возникновение зомби. Это, конечно, не случай воскрешения из мертвых, а
скорее всего они были погружены в состояние, очень близкое к смерти с
помощью каких-то лекарств, - способ их изготовления, возможно, был
вывезен из Африки и передавался из поколения в поколение... Они,
очевидно, разрушают ту часть мозга, которая управляет волей и речью.
Жертвы могут действовать и двигаться, но не способны сформулировать
свою мысль. Двум врачам, сильно заинтересовавшимся этими средствами,
так ч не удалось узнать способ изготовления. Это тайна, и посвященные
скоР^е умрут, чем расскажут".
Почти наверняка идея зомби пришла из Африки, где до сих пор рас.
сказываются легендарные истории о том, как колдуны воскрешают мерт.
вых. Однако настоящие зомби - специфика Гаити. Конечно, скептики могут
говорить, что так называемые зомби - всего лишь лунатики или люди,
погруженные в состояние транса, но некоторые не вызывающие сомнения
случаи можно объяснить только на уровне магии. Сегодня вуд) часто
используют для привлечения туристов, и красочные представления с
демонстрацией белой магии, одинаково радуют как туземцев, так и
иностранцев. Френсис Хаксли рассказывал о судье, который видел, как
хун* ган извлек из могилы труп и его реанимировал. В могиле судья
обнаружит трубу, через которую с поверхности поступал воздух. На самом
деле "труп* был ассистентом хунгана и мог свободно дышать в ожидании
собственной го воскрешения, i
Гаитяне, конечно, знают о подобных мистификациях. Но, к сожалению,
большинство из них продолжает верить в зомби, и страх пополнить их
ряды у них просто в крови. Очень может быть, что зомби вовсе т
извлекают из могил, а с помощью специальных средств погружают в
состояние, близкое к смерти. Но кто скажет, что хуже? В любом случае
зомби - один из примеров ходячих мертвецов. J
Хл
ЖИЗНЬ ПОСЛЕ ЖИЗНИ
1 О том, что душа бессмертна, человечество знало еще с незапамятных
времен. Правда, на протяжении последних ста лет нас настойчиво
убеждают, и уже почти убедили, что это не так. Но тысячелетняя
историческая традиция неизмеримо сильнее любых новейших веяний.
Предположим на минутку, что какая-то часть нашей личности
действительно переживает смерть. Что дальше? Одна вероятность -что
душа воплощается вновь, будь то немедленно или через некий временной
интервал, и поселяется в другом теле, чтобы начать новую жизнь. Это
весьма древнее поверье стало центральным в двух крупных мировых
религиях - индуизме и буддизме и принималось ранней кельтской
христианской церковью. Оно обнаруживается и во многих других
культурах, от аборигенов Австралии до зулусов. Даже в XX веке
некоторые люди утверждают, что помнят о прошлых жизнях.
Правда, большая часть этих утверждений не выдерживает никакой критики.
Слишком многие уверяют в своем воплощении в известных исторических
личностях. В 1930-е годы англичанка Джоун Грант прославилась
беллетризованными воспоминаниями о череде своих пленительных жизней в
Древнем Египте (популярное место для многих историй о прошлых жизнях).
Хорошо известны еще два подобных случая. Одна женщина вспоминала, что
в прошлой жизни она была королем Шотландии Яковом IV, а другая
уверяла, что была знаменитой любовницей Карла II Нелл Гвинн.
Возрождение на Западе интереса к перевоплощению объясняется
проведенными в начале 1950-х годов экспериментами: загипнотизированные
люди могли мысленно вернуться в прошлое еще до своего рождения
и даже в прошлые жизни, из которых они извлекали небывалое количество
информации о повседневной жизни в прежние времена. Недавнее
исследование 1088 случаев, зарегистрированных в Америке, показало, что
большинство воспоминаний о прошлых жизнях весьма непоследовательно и
убого. Это наводит на мысль, что в проблеме перевоплощения
присутствует все же нечто большее, нежели простое хвастовство, j
Первый известный красноречивый случай возвращения в прошлу1 жизнь
произошел в штате Колорадо в 1952 году, когда гипнотизер-любитель Мори
Бернштейн вернул молодую женщину по имени Вирджиния Тай в прошлую
жизнь, в которой она якобы была ирландкой Брайди Мэрфи, жившей в
1798-1864 годах. К восторгу Бернштейна, Тай тут же утратила свой
типичный для Среднего Запада акцент, перейдя на ирландский говор, и
выдала массу убедительных подробностей о жизни в Корке и Белфасте в
первой половине XIX века. Проверить ее рассказ оказалой
затруднительно, ибо сохранилось мало данных об Ирландии того времени.
Когда же в 1956 году Бернштейн опубликовал описание этого случая, оно
произвело сенсацию, и возвращение под гипнозом в прошлое моментально
стало модным. У многих возникло непреодолимое влечение к проведению
собственных экспериментов с применением новой методики, в том числе у
уэльского гипнотерапевта Арналла Блоксэма. В 1960 и 1970-" годы он
"вернул" в прошлое более 400 человек и записал на пленку ф1
воспоминания о прошлых жизнях, -sj
Однако у подобных экспериментов есть слабое место - не исключена
возможность того, что свидетель (введенный гипнозом в состояние
повышенной внушаемости) идет на поводу у гипнотерапевта или просто
фантазирует на тему известного ему события. Например, некий Гарри
Хэрст вспомнил свою жизнь в египетском городе Фивы во времена фараона
Рамзеса III (около 150 года до н.э.). Среди прочих деталей он упомянул
римскую монету сестерций. Египтолог, к которому обратились за KOI
сультацией по поводу этого случая, указал, что название "Фивы" бьИ
дано городу греческими писателями в более поздний период, а египтян"
же времен Рамзеса называл бы его "Он". Кроме того, египтяне не нули
ровали своих фараонов, а различали правителей с одним и тем же имен{
последовательностью имен, данных при рождении, при возведении на пр
стол и во время царствования. Первые же сестерции появились в обращ
нии лишь через тысячелетие после правления Рамзесов.
Если перевоплощение - реальность, то мы не можем знать, до к*- кой
степени память о прошлых жизнях профильтрована современны^ опытом.
Трудно, к примеру, утверждать с уверенностью, рассказывает ли
"итальянец" свои воспоминания о прошлой жизни на английском для
удобства гипнотизера или просто фантазирует, а говорить по-итальянск
не умеет. Более надежный способ оценить реальность воспоминания
прошлой жизни - это рассматривать только те немногие случаи, коп
испытуемый действительно говорит на другом языке. Так, зафиксированы
малограмотные попытки изъясняться на древнеегипетском или современном
немецком. Зато психологу Иэну Стивенсону повезло с клиентом, бегло
говорившем на историческом шведском с примесью норвежского.
Американский исследователь Уилсон высказал предположение, что
воспоминания о прошлых жизнях, полученные под гипнозом, являются на
самом деле примерами такого психологического явления, как
криптомнезия, или "спрятанная память", когда мозг восстанавливает
какойто материал, который он не признает за память. Он также полагал,
что вызываемые в памяти под влиянием гипноза другие жизни можно
сравнить с множественным расщеплением психики, обнаруживаемом у
некоторых душевнобольных, обычно в результате травмы, полученной в
детстве. Такое расщепление, известное как разновидность шизофрении,
проявляется в том, что в одном теле как бы сожительствуют вплоть до
сорока разных личностей. Как правило, одна из них - истинная личность,
другая - "контрольная", которую можно определить как совесть пациента;
остальные, менее развитые, символизируют ребячливость, артистичность и
т. п. Причем, отвечая на вопросы, каждая личность настаивает на своей
независимости и полном самосознании, хотя может и отдавать себе отчет
в существовании, по крайней мере, еще нескольких личностей и даже
взаимодействовать с ними.
Обращение Уилсона к расщеплению личности в качестве возможного
объяснения феномена воспоминаний о прошлых жизнях весьма спорно, ибо
синдром множественной личности (СМЛ) еще недостаточно изучен, ведутся
споры о причинах его возникновения, а психиатры все чаще проявляют
готовность диагностировать его. Подобно регрессивной терапии, СМЛ -
явление современное. До 50-х годов нынешнего столетия зафиксировано
очень мало случаев, зато сегодня они исчисляются тысячами. Тем не
менее следует признать, что полученные под гипнозом свидетельства о
прошлых жизнях все еще малоубедительны в лучшем случае и что следует
извлечь уроки как из способности человеческого мозга создавать
небылицы, выхваченные из глубины подсознания, так и из опасности
использования регрессивной терапии для изучения неведомого.
НЕВИДИМКИ
В мае 1876 года на улицах китайского города Нанкина внезапно возникла
страшная паника: в городе появились невидимые демоны, отрезав; шие у
людей традиционные косички. Тщетно горожане закрывали голову руками,
пытаясь спасти волосы - все было напрасно. Паника распрост^ ранилась
на Шанхай, а затем на другие китайские города, где невидимы^ силы
начали убивать людей во сне. Массовая истерия продолжалась око$ ло
трех лет, и все эти годы загадочный "злой дух, стригущий волосы", 6ъЦ
неуловим. Между тем это был не первый случай его появления - доку^
менты свидетельствуют, что "невидимок, стригущих волосы", знали в Кит^
еще в эпоху династии Вэй (477-517 годы дон. э.). [
В 1890 году массовая паника охватила Японию: население было уве-ч
рено, что появился невидимка, наносящий людям раны в шею. Длин^ пореза
составляла около дюйма. 1
Европейские газеты, публиковавшие подобные сообщения, как правило,
писали об этом со снисходительным юмором - Азия, что с нее возьмешь!
Лондонская "Дейли мейл", например, с юмором описывала, как в Лахоре
индийские кули убеждены в существовании "мумиай" - невидимого
существа, которое рыщет повсюду и хватает людей прямо на улицах. 1
Юмор улетучился в 1922 году, когда массовая паника, вызванна^
невидимками, возникла в самой Англии, в Лондоне. Невидимая рука хва1
тала молодых девушек, срезала им волосы и таинственно исчезала. ПоД
пытки прийти на помощь несчастным жертвам были безуспешными. Никто не
мог объяснить тот факт, что средь бела дня в крупном европейском
ророде у людей неожиданно исчезали с головы волосы.
Начали поступать сведения о загадочных ранениях. 23 апреля 1922 года
газета "Пипл" опубликовала корреспонденцию своего репортера из
больницы "Черринг-Кросс" в Лондоне о поступившем туда 16 апреля
пациенте с ножевой раной на шее. Он смог рассказать лишь, как свернув
с Ковентри-стрит, получил ножевую рану и упал на тротуар. Через
несколько часов в больницу попал второй пациент, получивший такую же
рану. Наконец, в тот же день еще один человек непонятным образом был
ранен на том же перекрестке...
Исторические данные свидетельствуют о том, что встречи с загадочными
невидимками имели место в истории человечества во все времена и во
многих странах. Русские летописи рассказывают о появлении в 1092 году
в Полоцке невидимок, убивавших людей на улицах, и о массовой панике,
вызванной ими: "В лето 6600 (1092). Предивно бысть чюдо в Полоцке:
ночью топот всташа, по улице, яко человеци, рыщуще бесы. Аще кто
вылезяше из хоромины, хотя видети, абие уязвлен будеши невидимо от
бесов язвою, и с того умираху. И не смеяху излазити из хором. Посему
же начаша в день являтися на конях и небе их видети самих, но конь их
видети копыта. И тако уязвляхулюди Полоцкие и его область".
В 1761 году пять женщин из итальянской деревушки Вентимилья
возвращались домой с вязанками хвороста. Неожиданно одна из них
вскрикнула и упала замертво. Ее спутницы пришли в неописуемый ужас от
увиденного: казалось, какая-то страшная сила в одну секунду растерзала
несчастную. Одежда и обувь убитой были изодраны на мелкие клочки и
разбросаны вокруг ее тела. На голове зияли глубокие раны, в некоторых
местах даже обнажились кости черепа. Правый бок был распорот, и
внутренности вывалились наружу. Крестец был раздроблен, и головку
берцовой кости выдернуло из своего гнезда. Большинство внутренних
органов оказалось расплющенным... Все выглядело так, словно женщина
явилась жертвой внезапного бесшумного взрыва. По этому поводу было
высказано предположение, что в женщину попал метеорит.
В октябре 1873 года в США, в штате Висконсин, молодая девушка,
стоявшая на улице городка Меномони рядом с матерью, вдруг
почувствовала, как "кто-то состригает ее волосы почти до корней, и они
при этом бесследноулетучиваются".А8декабря 1831
года"Нью-Иорктаймс"опубликовала рассказ капитана немецкого судна
"Брехзее" о странном происшествии: во время шторма на его глазах
совершенно необъяснимо был Ранен один матрос. У него на голове
внезапно появилась рана в четыре Дюйма длиной, и он упал без сознания
на палубу.
В вышедшем в 1860 году "Повествовании о чрезвычайных событиях,
ПРОИСХОДИВШИХ с детьми м-ра Ричарда Джайла" описываются случаи
нообразных нападений невидимок на детей в одной семье. Однажды невй.
димки, например, оставили на лице одного из детей Джайла следы укуса.
В другой раз свидетели видели страшное зрелище: невидимая рука душила
девочку. Ее шею что-то все сильнее сжимало, при этом работы шейных
мышц девочки видно не было. Позже другие дети этой семьи неоднократно
становились жертвами нападений невидимок. Однажды в течение од. ного
лишь вечера пятеро свидетелей видели, как "кто-то невидимый двад. цать
раз кусал их руки... Сами они никоим образом не могли этого еде. дать,
потому что все это время мы неотрывно за ними следили. Осматри. вая
эти укусы, мы нашли в них следы восемнадцати или двадцати зубов. На
поверхности ранок была размазана слюна, контуры которой явно ука.
зывали на прикосновение чьего-то рта к руке ребенка. Поверхность была
мокрая, очень мокрая, и при этом отвратительно пахла".
Читая подобное, поневоле вспомнишь сказки и легенды о шапке. невидимке
и волшебных плащах, делавших его обладателя невидимым... В собрании
средневековых легенд Уэльса, например, есть рассказ о том, как
Касвалдон, сын Бели, прикрывается волшебной тканью, делающей его
невидимым, чтобы расправиться с вождями враждебных племен. Па. дая на
землю, враги не видели своего убийцу, а только лезвие меча, обре.
тавшее материальность лишь за мгновение до удара...
Нечто подобное случилось с двадцатилетним южноафриканским фермером
Джимииде Бруином в августе 1960 года. Невидимки "потрошили" его
несколько дней кряду. Полицейский комиссар Джон Весселс и трое
констеблей стали свидетелями того, как Д
...Поділитися у соцмережах
