Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
... таит в себе угрозу саморазрушения, гибели человечества. Если вся
история цивилизации есть диалектическая борьба двух извечных сил, то поражение
смерти может быть достигнуто только через освобождение Эроса.
М. был связан с движением "новых левых", но позже отошел от них, внес коррективы
в свои теоретические исследования. М. пытался продумать также философскоантропологические
проблемы, стремясь понять природу человека и его
предназначение.
Одномерный человек. Киев, 1994; Эрос и цивилизация. М., 1998.
Баталов Э.Я. Философия бунта. М., 1973; Романов И.Ю. Психоанализ: культурная
практика и терапевтический смысл. М., 1994.
МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриэль Оноре (1889-1973) - фр. философ, драматург,
литературный, театральный и музыкальный критик, основоположник христианского
экзистенциализма. Испытал влияние И. Канта, Ф.В.Й. Шеллинга, С. Кьеркегора, А.
Бергсона, англ. и амер. мыслителей кон. 19 - нач. 20 в. (Дж. Ройс, Ф. Брэдли, У.
Джеймс). В центре его внимания - экзистенциальный опыт человека. В объяснении
взаимоотношения человека с миром он выступает против "духа абстракций",
идеализма, психологизма, ориентируясь на феноменологию Э. Гуссерля как одно из
ведущих направлений философии 20 в.; подлинной связью человека с миром признает
ощущение и видит в нем ключевую проблему философии. М. формулирует одну из
важнейших тем феноменологической философии: тему собственного тела человека,
которое является экзистенциальной опорой индивида в мире, безусловным
показателем его причастности миру (в этом русле будут развивать свое
экзистенциальное учение М. Мерло-Понти и Ж.П. Сартр); проводит резкое различие
между миром "объективности" (мир физических объектов) и миром "существования"
(личностное присутствие в мире), где преодолевается дуализм субъекта и объекта.
Экзистенция тесно сопряжена с бытием, т.к. только в бытии она может мыслиться
нами; бытие в силу своей открытости, расположенности - это также идеальная сфера
интерсубъективности, место встречи субъектов, отмеченной печатью любви. Нервом
любви является смертность человека, ближнего, отсюда ее важнейшее определение:
"любить - значит говорить другому: ты не умрешь". Вместе с тем онтология - это
место встречи личностного и трансцендентного: главным для М. является священный
характер личностной воплощенности, свидетельствующий о невозможности превращения
тела в объект. Философ верит в сакральность человеческого существования, в
священный характер всего живого. В сфере общения между людьми отдает приоритет
искусству - музыке, театру, художественной литературе; идеализирует
патриархальные отношения Средневековья, критикует мир техники как "разбитый
мир", способствующий превращению человека в вещь.
Быть и иметь. Новочеркасск, 1994; Трагическая мудрость философии. М., 1995;
Пьесы. М., 2002; Journal metaphysique. Paris, 1914-1923, 1927; Homo viator.
Paris, 1945; Les homme contre l'liumain. Paris, 1951; Le Mistere de l'Etre. 2
vol. Paris, 1951.
Тавризян Г.М. Габриэль Марсель: философский опыт о человеческом достоинстве //
Габриэль Марсель. Трагическая мудрость философии. М., 1995.
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА - феномен человеческой истории, возникающий в силу того, что в
20 в. культура стала представляться совокупностью знаний, приемов и методов,
техник и технологий действия, т.е. чем-то внешним по отношению к человеку, тем,
чем можно овладеть, выучив, затвердив, приняв к сведению, и что можно легко
отбросить, когда отпала необходимость. М.к. стала возможной и в силу того, что
результаты творческого труда немногих людей множатся, копируются десятками тысяч
экземпляров, доводятся до каждого, могут быть использованы каждым. Огромные
массы живут результатами чужого труда: миллионы людей пользуются, напр.,
открытием Р. Дизеля, чаще всего даже не понимая, как и на каких принципах
устроен дизельный двигатель. Для достижения определенных результатов в науке
достаточно усвоить технику научного исследования, методику проведения и описания
экспериментов, технику построения и обобщения выводов. Точно так же и многие
современные поэты являются, по сути, версификаторами, овладевшими техникой
стихосложения, знающими сегодняшний уровень поэтической культуры и имеющими
более или менее развитый поэтический вкус и слух. М.к. - это "массовые" ученые,
"массовые" писатели, "массовые" поэты, художники, даже философы. Ярким примером
тому является появление "массовых" писателей и поэтов в СССР в 1920-1940-е гг.
М.к. производит специфический продукт - массового человека. Массовый человек не
меряет себя никакой особой мерой, ощущает себя таким, как все, и ничуть этим не
удручен, наоборот, гордится своей одинаковостью с другими. Если неординарный
человек старается открыть в себе талант, особое дарование и, не открыв,
чувствует себя бездарностью, серостью, то массовому человеку такие переживания
не даны. "Особенность нашего времени в том, - пишет X. Ортега-и-Гассет, - что
заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно
утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду". Массового человека
характеризуют, с т. зр. Ортеги-и-Гассета, две черты: беспрепятственный рост
жизненных запросов и врожденная неблагодарность ко всему, что сумело облегчить
ему жизнь. Массу больше всего заботит собственное благополучие и меньше всего -
истоки этого благополучия. Масса - это устойчивый вид людей, специфическая
порода, которая появилась в более или менее оформленном виде в 20 в., и потому
ныне можно с полным правом говорить об "антропологической катастрофе". М.к., в
отличие от подлинной культуры, которая есть живое внутреннее совершенство
человека, его способность к творчеству себя и окружающего мира, - не создает у
человека иммунитета против варварства, является лишь тонкой пленкой внешней
цивилизованности, которая легко смывается в эпоху социальных потрясений.
Ортега-и-Гасет X. Восстание масс // Эстетика. Философия культуры. М., 1991;
Бердяев Н.А. О культуре // Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и
искусства: В 2 т. М., 1994. Т. I.
МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА - одно из названий современной логики, пришедшей во втор.
пол. 19 - нач. 20 в. на смену традиционной логике. В качестве др. названия
современного этапа в развитии науки логики используется также термин
символическая логика. Определение "математическая" подчеркивает сходство новой
логики с математикой, основывающееся прежде всего на применении особого
символического языка, аксиоматического метода, формализации.
М.л. исследует предмет формальной логики методом построения специальных
формализованных языков, или исчислений. Они позволяют избежать двусмысленной и
логической неясности естественного языка, которым пользовалась при описании
правильного мышления традиционная логика. Новые методы дали логике такие
преимущества, как большая точность формулировок, возможность изучения более
сложных с т.зр. логической формы объектов. Многие проблемы, исследуемые в М.л.,
вообще невозможно сформулировать с использованием только традиционных методов.
Иногда термин "М.л." употребляется в более широком смысле, охватывающем
исследование свойств дедуктивных теорий, именуемое металогикой или
метаматематикой.
МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis - вещественный) - многозначная идея, которой
чаще всего придается один или некоторые из следующих смыслов.
1. Утверждение относительно существования или реальности: только материя
существует или является реальной; материя является изначальной и фундаментальной
составляющей универсума; только данные в ощущениях сущности и процессы реальны;
универсум не управляется неким рассудком, целью или конечной причиной; все
строго причинно обусловлено материальными (неодушевленными, неумственными)
процессами или сущностями; умственные сущности, процессы или события (хотя они и
существуют) всегда причинно обусловлены материальными сущностями, процессами или
событиями и сами по себе не производят к.-л. каузального воздействия
(эпифеноменализм), ничто сверхъестественное не существует (натурализм); ничто
умственное не существует.
2. Утверждение относительно познания существующего или реального: все объяснимо
в терминах материи, находящейся в движении, или материи и энергии, или, наконец,
просто материи (в зависимости от того, как понимается материя); все качественные
различия сводимы к количественным различиям; только объекты, доступные научному
исследованию, являются физическими или материальными (т.е. доступными для всех,
управляемыми, не-умственными, естественными или чувственно воспринимаемыми).
3. Утверждение о ценностях: здоровье, телесное удовлетворение, чувственные
удовольствия и им подобные вещи являются той единственной или высшей ценностью,
к которой может стремиться или которой способен достичь человек.
4. Утверждение об объяснении человеческой истории: человеческие действия и
культурные изменения детерминируются исключительно или по преимуществу
экономическими факторами (экономический детерминизм или близкие ему позиции).
МАТЕРИАЛbНЫЙ (лат. material) - телесный, вещественный в противоположность
имматериальному; акцентированный момент содержания (и, значит, описываемой им
реальности) как противоположный формальному.
МАТЕРИЯ - одно из наиболее многозначных филос. понятий, которому придается один
(или некоторые) из следующих смыслов: 1) то, определяющими характеристиками чего
являются протяженность, место в пространстве, масса, вес, движение, инерция,
сопротивление, непроницаемость, притяжение и отталкивание, или какая-то
комбинация этих свойств; внешняя причина чувственного опыта; то, что составляет
"данный в ощущениях мир"; устойчивое, постоянное (или относительно постоянное);
общее для многих (доступное для более чем одного познающего субъекта); 2)
физическое или не-умственное; 3) физическое, телесное или не-духовное; 4)
неодушевленное, неживое; 5) естественное, не являющееся сверхъестественным; 6)
полностью или частично непредопределенное; потенция обретения формы или то, что
обладает такой потенцией; то, что в соединении с формой конституирует
индивидуальное; то, что относится к содержанию, противопоставляемому форме;
частное, противопоставляемое универсальному; 7) источник ощущений; то, что дано
в опыте как противоположное даваемому умом; 8) то, из чего нечто состоит; то, из
чего вещь возникает или создается; 9) первосуществующее или изначальная основа;
10) то, что является предметом рассмотрения.
MAX (Mach) Эрнст (1838-1916) - австр. физики философ. Род. в Австро-Венгрии, в
местечке Турас, ныне Туржани, находящемся на территории современной Чехии. В
1864,26 лет отроду, получил должность проф. физики в ун-те Граца. Через три года
молодого ученого приглашают занять должность ректора Пражского унта. Здесь он
провел большую часть своей творческой жизни. И лишь на склоне лет, в 1895, М.
принимает предложение возглавить кафедру натуральной философии в знаменитом
Венском ун-те. К этому времени он отошел от физики и почти полностью погрузился
в философию. Умер М. в самый разгар Первой мировой войны неподалеку от Мюнхена.
М. оставил заметный след в физике: вошли в учебники понятия "конус М.", "число
М.", "принцип М.". Критика им основных понятий классической механики подготовила
почву для создания теории относительности и оказала непосредственное влияние на
одного из ее создателей - А. Эйнштейна. Однако в историю М. вошел не столько как
физик, сколько как философ - создатель и глава филос. школы, получившей название
"махизм", или "эмпириокритицизм". Рассматриваемая в исторической перспективе,
эта школа заняла место "второго позитивизма", ибо М., его соратники и ученики в
новых исторических условиях развивали идеи основоположников позитивизма и, как
показало время, готовили почву для третьей волны позитивизма, поднявшейся в сер.
1920-х гг.
Согласно М., мир состоит из небольшого числа однородных элементов,
представляющих собой соединения физического с психическим, материи и духа. Между
этими элементами нет отношений "сущность - явление" или "причина - следствие", а
имеются лишь функциональные связи. Поэтому основная, можно сказать, единственная
задача науки сводится к описанию элементов мира и функциональных связей между
ними. Даже научная теория является не более чем описанием - сокращенной записью
множества конкретных описаний, которые иначе трудно было бы запомнить и
воспроизвести. В использовании теорий проявляется принцип экономии мышления -
основной принцип, направляющий развитие человеческого познания. Философия М.
была порождена кризисом классического естествознания, неспособностью ученых
понять новые явления с помощью старых концептуальных средств. На первых порах в
среде ученых распространилось мнение о том, что наука и не должна ставить перед
собой гордую задачу постижения истины. Это мнение и выразила философия М. Однако
как только ученые выработали средства объяснения и понимания новых данных,
философия М. потеряла своих сторонников и отошла в область истории. Сам М. так и
не принял ни теорию относительности, ни квантовую механику, совершившие
революцию в физике, ту революцию, для подготовки которой он так много сделал.
Анализ ощущений и отношение физического к психическому. М., 1908; Популярнонаучные
очерки. СПб., 1909; Познание и заблуждение. Очерки по психологии
исследования. М., 1909; Механика. Историко-критический очерк ее развития. СПб.,
1909.
История философии: Запад - Россия - Восток. Кн. 3. М., 1998.
МЕГАРСКАЯ ШКОЛА - одна из сократических школ в др.-греч. философии. Основана
Евклидом из Мегары (ум. в глубокой старости после 369 до н.э.), одним из
ближайших учеников Сократа. К М.ш. принадлежали Евбулид, Стилпон и Диодор Крон.
Противники прозвали М.ш. эристической, а ее представителей - эристиками
("спорщиками"). Отталкиваясь от учения Парменида о том, что существует только
единое бытие, и от учения Сократа о благе, Евклид утверждал, что существует одно
только благо, лишь называемое разными именами: иногда разумением, иногда богом,
а иногда умом и прочими наименованиями. А противоположное благу он отрицал,
заявляя, что оно не существует. Евклид отрицал допустимость умозаключений по
аналогии, к которым систематически прибегали Сократ и Платон.
Широкую известность получили апории Евбулида "Сорит", или "Куча" (если
прибавлять по одному зерну, с какого момента появится куча, и значит ли это, что
куча возникает в результате прибавления одного зерна?), и "Лысый" (если волосы с
головы выпадают по одному, с какого момента человек становится лысым?). М.ш.
впервые натолкнулась на логические парадоксы, связанные с самоотнесением
понятий. Так, Евбулид поставил парадоксальный вопрос: говорит ли правду или
неправду человек, заявляющий "Я лгу". Рассуждение Евбулида (возможно, Алексина -
др. представителя М.ш.) "Рогатый", основанное на логической ошибке, относится
уже к категории софизмов. Оно гласит: "Что ты не потерял, ты имеешь. Рогов ты не
терял. Стало быть, ты рогат".
Стилпон отвергал общие понятия и утверждал, что тот, кто говорит "человек", не
называет ни одного конкретного человека и, следовательно, говорит "никто".
Ученик Стилпона Филон и др. мегарики исследовали различные формы логической
импликации. Диодор Крон отождествлял возможное с действительным. Отрицая вслед
за элеатами движение, он утверждал, что ничто не движется, но всегда оказывается
продвинувшимся. М.ш. сыграла значительную роль в развитии логики.
Котарбиньский Т. Лекции по истории логики // Избр. произв. М., 1963.
МЕДИТАЦИЯ (от лат. meditatio - сосредоточенное размышление) - действие или
условие, благодаря которому возникает связующее звено, посредник между
гетерогенными элементами. В философии понятие М. необходимо в тех системах, в
которых постулируются две формы реальности, настолько различные, что никакое
непосредственное их взаимодействие не является возможным. Таковы, напр.,
философия позднего неоплатонизма, картезианство Н. Мальбранша и А. Гейлинкса,
философия Б. Спинозы, в которой ум и материя не могут непосредственно
взаимодействовать. Принцип М. в такого рода системах обеспечивает Бог. М.
является существенным аспектом доктрины и практики многих религий. В частности,
в иудаизме и христианстве М. неизбежна в силу трансцендентности Бога и
несовершенства человека. М. - важная функция Христа: как Богочеловек он призван
быть связующим звеном между Богом и людьми.
Восточный тип М., представленный йогой в Индии и даосизмом в Китае, предполагает
религиозно-мистическое настроение индивидуального сознания в безличном,
неохватном абсолюте. Медитирующий человек уподобляется при этом мотыльку,
сгорающему в пламени свечи, или соляной кукле, растворяющейся в воде моря.
Методы М. разнообразны. Интерес к ней и ее психотерапевтическим аспектам
проявляют некоторые течения психоанализа.
МЕЙЕРСОН (Meyerson) Эмиль (1859-1933) - философ и историк науки. Род. в Люблине,
с 1882 жил во Франции. Начинал как историк науки, но вскоре посвятил свои
интересы эпистемологии. Согласно М., теория научного познания опирается на
историю научной мысли. Изучение последней показывает, что, несмотря на
синхронное и диахронное многообразие научных теорий, существуют устойчивые
структуры научного разума, проявляющиеся даже в ошибочных теориях. Общим
знаменателем, указывающим на сходство современных теорий с их далекими
предшественницами, является тенденция к отождествлению различного, лежащая, по
М., в основе научного объяснения. Акцентируя внимание на каузальном объяснении,
М. расходился с позитивистской трактовкой теории как описания. Принцип
каузальности состоит в том, что должно существовать равенство между причинами и
действиями, т.е. первоначальные свойства плюс изменение условий должны равняться
изменившимся свойствам. Сам же принцип причинности совпадает с принципом
тождества, примененным к существованию вещей во времени. Согласно М., цель
теоретического объяснения состоит в замещении бесконечного разнообразия мира
ощущений тождественными во времени и пространстве отношениями. Уже на уровне
здравого смысла фиксируется инвариантность вещей; наука заменяет ее еще более
устойчивыми, стабильными и однородными объектами и структурами. В механике,
напр., все видимое разнообразие явлений сводится к различиям пространственных
фигур и движений. Время в причинном объяснении постепенно сводится к
пространству, как это показывает представление его в качестве одной из четырех
координат пространственно-временного мира в теории относительности.
Вместе с тем в своем стремлении к объяснению разум неизменно наталкивается на
препятствия, не укладывающиеся в рациональную схему тождества. Между этой схемой
и действительностью существует иррациональный остаток, который не удается свести
к чистому тождеству, что и побуждает интеллект постоянно улучшать свои теории.
Научный разум находится на перекрестке двух противоположных тенденций:
стремления к объяснению через тождество и невозможности осуществить его до
конца. Первая тенденция находит, согласно М., выражение в принципах сохранения,
вторая, связанная с иррациональностью действительности, яснее всего представлена
вторым началом термодинамики, где необратимость времени ведет к нарушению
принципа тождества предшествующего и последующего состояний вещей.
Эту концепцию М. выдвинул в своей первой кн. "Тождественность и
действительность" (1907), опираясь на историю трех принципов сохранения:
сохранения скорости (инерции), сохранения материи, сохранения энергии. М.
попытался показать, как этот последний, выражающий неизменность мира,
сталкивается с "иррациональным" принципом Карно, утверждающим, что такая
неизменность невозможна. Вслед за А.Бергсоном М. полагал, что становление
рациональным образом непостижимо. Тем самым утверждалась недостижимость идеала
полностью рационализировать действительность с помощью человеческого разума.
Концепция М. послужила одним из источников неорационализма, однако трактовка им
причинности как априорной формы разума во многих отношениях еще близка к
кантианству.
Тождественность и действительность. СПб., 1912; De L'explication dans Les
sciences. Paris, 1921. Vol. 1-2; La deduction relatisiste. Paris, 1925.
МЁЙНОНГ (Meinong) Алексиус фон (1853-1920) -австр. философ и психолог. Ученик Ф.
Брентано, отвергнувший затем многие поздние идеи последнего. М. стремился
основать новую априорную дисциплину - "теорию предметности", отличную от
метафизики, являющейся эмпирической наукой, касающейся реальности. "Предмет", по
М., не материальный объект, а данность объекта в переживании, все, на что
направлена мысль. Предметы могут существовать как физические объекты или как
математические сущности, могут быть возможными или невозможными, могут
относиться к более низкому или более высокому уровню, подобно отношениям,
"основывающимся" на своих простых элементах. В теории предметов нужно
абстрагироваться от их существования и сосредоточиться на их сущности. В
зависимости от четырех основных классов переживаний - представления, мысли,
чувства, желания - М. различает четыре класса предметов: объекты, объективное,
достойное (дигнитативное) и желаемое (дезидеративное). К достойному относится
истинное, доброе и прекрасное; к желаемому - объекты долженствования и
выдвигаемых целей. На основе "теории предметности" М. разрабатывал учение об
эмоциях, а также общую теорию ценностей.
М. основал в ун-те Граца филос. школу и создал первую в Австрии лабораторию
экспериментальной психологии.
Идеи М. оказали влияние на развитие неопозитивизма, в частности на ранние работы
Б. Рассела. Истолкование М. разума как интенционального акта было развито в
теории интенциональности Э. Гуссерля.
Psychologisch-ethische Untersuchungen zur Werttheorie. Leipzig, 1894; Uber
Annahmen. Leipzig, 1902; Uber die Stellung der Gegenstandstheorie in System der
Wissenschaften. Leipzig, 1907; Gesamte Abhandlungen. Leipzig, 1913-1914. Bd 1-2.
МЕЛАНХТОН (Melanchton) (грецизир. от нем. Швер-церд) Филипп (1497-1560) - нем.
теолог и философ. М. сыграл одну из ключевых ролей в оформлении и утверждении
Реформации. Автор "Аугсбургского исповедания" - основного вероучительного
документа лютеранства, а также "Апологии" к нему. "Loci communes rerum
theologicasum" ("Общие принципы теологии") М. - первое систематическое изложение
лютеранской догматики. В теологии М. основное место занимает тематика
оправдания. М. стремился установить гармонию между аристотелизмом и откровением,
а также дополнить аристотелизм христианским учением. Приметным элементом учения
М. было учение о врожденных принципах, особенно моральных принципах, а также о
врожденном характере идеи Бога. И врожденные принципы, и идея Бога интуитивно
постигаются посредством lumen naturale (естественного света). Это учение
противостояло аристотелевскому учению о tabula rasa.
Филос. система М. охватывает диалектику (логику и теорию познания), физику,
психологию, этику. Логика М., отраженная в учебниках по логике, находилась под
влиянием Рудольфа Агриколы. Лекции по физике и астрономии основывались на
текстах Аристотеля и Птолемея. М. всячески способствовал изучению книги Н.
Коперника. Позиция М. сочетает лютеранское неприятие гелиоцентризма с
заимствованием и использованием концептуальных и эмпирических компонентов
коперниканской теории, таких как уточненные Коперником астрономические данные,
расчетные математические таблицы, его решение проблемы прецессии и некоторые его
планетарные модели в рамках геостатической системы. В своих "Комментариях "О
душе", а также "Philosophiae morales epitome" и "Ethicae doctrinae elementa" M.
свободно использовал Аристотеля. Его идеалом было нравственное совершенствование
посредством изучения классиков и Евангелия. И в теологическом, и в филос. плане
М., опираясь на Эразма Роттердамского и в противоположность М. Лютеру, отстаивал
свободу воли.
М., выработавший принципы организации протестантских ун-тов, благодаря своей
педагогической деятельности был прославлен как Praeceptor Germaniae (Наставник
Германии).
Gesamtausgabe in 8 Bdn. Berlin, 1952.
МЕЛИОРИЗМ (от лат. melior - лучше) - идея, что мир не является ни всецело
плохим, ни всецело хорошим, что соотношение добра и зла может изменяться и что
относительная воля добра способна возрастать. Человеческие усилия
усовершенствовать мир могут, согласно данной идее, действительно сделать его
лучше, и возможно, что тенденция биологической и социальной эволюции идет в этом
направлении. М. выдвигается как альтернатива оптимизму и пессимизму. Термин "М."
был введен Дж. Эллиотом.
МЕЛЬЕ (Meslier) Жан (1664-1729) - фр. мыслитель-атеист, сторонник уравнительного
коммунизма. Сельский священник. Свое единственное сочинение, озаглавленное
Вольтером "Завещание" (Le Testament), при жизни не публиковал. Копии его имели
широкое хождение во втор. пол. 18 в. В 1762 Вольтер опубликовал отрывок из него.
Полное издание вышло в свет в 1864 в Амстердаме. Структура сочинения включает
восемь доказательств ложности всех религий, которые рассматриваются как продукт
сознательного обмана народа со стороны "сильных мира сего" с целью достижения и
сохранения своего господства. Шестое доказательство дает, в частности, широкую
панораму злоупотреблений и несправедливостей, чинимых народу. Тотальная критика
феодально-абсолютистской организации общества приводит М. к отказу от
возможности примирения интересов народа и знати. Строго говоря, знать, по его
мнению, не нужна, она не выполняет никакой положительной социальной функции.
Народ же - а это почти исключительно крестьянство - самодостаточен.
Теоретическая основа для такого взгляда - всеобъемлющий "натурализм". Крестьянин
как раз и является "натуральным" человеком, полностью вписанным в природу. Нет
нужды и в просвещенном абсолютизме. М. ставит перед собой задачу "просветить"
народ, обнажив перед ним всю тяжесть его положения, все предрассудки, которые
насаждает в его сознание власть. Этого достаточно, т.к.
...Поділитися у соцмережах
