Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...зни. С этого времени жизнь Л. на много лет связывается с семьей Купера.
Политические взлеты и падения лорда тут же сказывались на его судьбе. Вслед за
Шефтсбери, ввиду грозящих преследований со стороны англ. правительства, он в
1683 эмигрирует в Голландию. Здесь Л. сближается с кругом Вильгельма Оранского и
после провозглашения того королем Англии возвращается в 1689 на родину.
В центре философии Л. - теория познания, развиваемая в традиции англ. эмпиризма
и противостоящая картезианству, кембриджскому платонизму и университетской
схоластической философии. Его главное филос. произведение "Опыт о человеческом
разумении" (1690, рус. пер. 1898) содержит изложение целостной системы
эмпирической философии, одной из главных задач которой было доказать
несостоятельность допущения в познании к.-л. умозрительных предпосылок и, вместе
с тем, невозможности метафизики, занимающейся трансцендентными проблемами. Л.
создал грандиозную модель происхождения всего человеческого знания из
чувственного опыта и исследовал получаемое т.о. знание с т.зр. его
достоверности, очевидности, реальности и объема.
Согласно Л., добро есть то, что доставляет или увеличивает удовольствие и
уменьшает страдание; в достижении этого и заключается, собственно, счастье,
стремление к которому есть основание всякой свободы. Свою основную этическую
максиму Л. корректирует определением морального добра как подчинения
человеческой воли естественному закону, коренящемуся в конечном счете в
божественной воле, - "истинной основе морали". В благоразумном и благочестивом
сознании достигается гармония между личными и общественными интересами.
Большой заслугой Л. была его настойчивая защита веротерпимости. Этой теме он
посвятил несколько работ, наиболее яркой из которых является "Послание о
веротерпимости" (1689, рус. пер. 1988) - страстный и глубокий памфлет в защиту
свободы совести как неотъемлемого права каждого человека. Право выбора и
исповедания религии отвечает интересам и свободам людей, и поэтому должно быть
признано гос-вом как их естественное право. Оно отвечает и интересам истинной
церкви как добровольного человеческого сообщества, которая в своей деятельности
призвана руководствоваться благочестием и состраданием, а не насилием.
Терпимость не может распространяться лишь на тех, кто вступает в противоречие с
законами roc-ва и моральными нормами общества, кто сам не проявляет терпимости в
вопросах религии или использует ее для получения привилегий и кто вообще
отрицает существование Бога. "Послание..." содержало требования предоставления
религиозным общинам равных прав и отделения церкви от гос-ва. Защищая свои
взгляды на религию и церковь от критиков, Л. опубликовал второе (1690) и третье
(1692) послания о веротерпимости (четвертое так и осталось недописанным). В 1695
Л. издал кн. "Разумность христианства, каким оно представлено в Священном
Писании", где старался рационально отделить подлинное учение Христа от
последующих наслоений. Вместе с тем он полагал, что, поскольку человеческий
разум ограничен, христианство, даже разумное, нуждается в откровении, в
приобщении к божественному опыту "через его дух".
Социально-политическая философия Л. изложена в "Двух трактатах о правлении"
(1690, рус. пер. 1988). В первом трактате Л. рассматривает и опровергает взгляды
роялиста Р. Филмера, который утверждал, что всякая собственность и власть
происходят от владений и власти Адама, дарованных ему Богом. Во втором трактате
Л. развивает теорию происхождения собственности из труда, а государственной
власти из общественного договора. Здесь излагается общая концепция
происхождения, объема и цели государственного правления. Объединяясь в гос-во,
люди передают правительству часть своих естественных прав ради защиты всех
остальных прав - на жизнь, на свободу слова и веры, на собственность.
Законодательная власть в гос-ве должна быть отделена от исполнительной, судебной
и федеративной, осуществляющей внешние сношения. Правительство должно
подчиняться закону, как и граждане, ибо именно закон обеспечивает свободы,
защищая каждого от произвола и насилия со стороны других. Народ остается
безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергать
правительство, которое не выполняет взятые на себя обязательства. Это была
концепция, обосновывающая тот государственный строй парламентарной монархии,
который складывался в Англии после "Славной революции" 1688-1689.
Идеи Л. положили начало идеологии века Просвещения. Их влияние испытали самые
выдающиеся мыслители этого века, причем разных филос. воззрений: в Англии - от
Дж. Толанда, Коллинза и Дж. Пристли до Дж. Беркли и Д. Юма; во Франции - от
Вольтера и Ж.Ж. Руссо до Э.Б. де Кондильяка, К.А. Гельвеция и Д. Дидро.
Политическая философия Л. получила развитие у Ш.Л. Монтескье и была воспринята
идеологами Американской революции - Франклином, Адам-сом и Джефферсоном.
Соч.: В 3 т. М., 1985-1988.
Заиченко Г.А. Джон Локк. М., 1988; Aaron R.I. John Locke. Oxford, 1973.
А.Л. Субботин
ЛОМОНОСОВ Михаил Васильевич (1711 - 1765) - ученый-энциклопедист, поэт и
мыслитель. Философию изучал в Марбурге у X. Вольфа. Своеобразно трансформировал
монадологию Г.В. Лейбница в физическую теорию корпускул механистическоматериалистического
толка. Энциклопедизм Л. проявился в разработке широкого
круга проблем физики, химии, геологии, минералогии, климатологии, экономической
географии, истории, психологии, логики, эстетики. Филос. работу Л. немного:
"Физическая диссертация о различии смешанных тел, состоящем в сцеплении
корпускул, которую для упражнения написал Михайло Ломоносов, студент математики
и философии, в 1739 г., в марте месяце"; "Элементы математической химии";
"Заметки по физике и корпускулярной философии".
Л. был убежден, что между теорией и практикой существует самая тесная,
непрерывная связь и поэтому истинный ученый должен быть также и философом,
поскольку научная теория истинна лишь в том случае, если она опирается на
правильные филос. основы. В ряду филос. дисциплин особое место занимает логика,
т.к. каждая наука лишь постольку наука, поскольку она доказывает то, что
утверждает. "Элементам математической химии" Л. предпослал филос. обоснование
теоретических основ естествознания в форме описания двух основных законов
мышления: закона противоречия и закона достаточного основания. "Одно и то же не
может одновременно быть и не быть", а также: "Ничто не происходит без
достаточного основания". Эти законы Л. называл аксиомами или высшими филос.
принципами бытия и познания. Развиваясь в русле вольфианской философии, Л. все
же сумел выйти за ее рамки, противопоставив сверхрационализированному миру
нематериальных монад учение об атомах и корпускулах. В соч. "О нечувствительных
частицах тела" Л. дал определение материи: "Материя есть то, из чего состоит
тело и от чего зависит его сущность". Онтология Л. была тесно сопряжена с его
гносеологией. Логические же проблемы излагались им в связи с риторикой. В 1743
было написано "Краткое руководство к риторике на пользу любителей сладкоречия",
которое впоследствии было расширено и переработано в "Краткое руководство к
красноречию. Книга первая, в которой содержится риторика, показующая общие
правила обоего красноречия, т.е. оратории и поэзии, сочиненная на пользу любящих
словесные науки". Свое логическое учение Л. начинал с понятия, которое у него
обозначилось термином "простая идея". Идеи суть "представления вещей или
действие в уме нашем" и бывают простые и сложные. Рассматривая категории свойств
и вещей, Л. делил последние на материальные и "жизненные". К материальным
свойствам относились те, которые одинаково присущи как одушевленным, так и
неодушевленным телам. Не проводя различий между первичными и вторичными
качествами тел, Л. придавал т.н. вторичным качествам статус характеристик,
объективно присущих самим вещам.
В качестве особой и специфической категории Л. выделял понятие "имена", выказав
тем свое отношение к номиналистам и реалистам. Первых он называл "именниками", а
вторых - "вещественниками". Л. не отождествлял мышление и язык, но ставил их в
определенную связь и писал о двух логических функциях слов: одни из них способны
выражать лишь термины, другие же обозначают связи между мыслями. Т.о., Л.
критиковал, с одной стороны, номинализм, ставящий знак равенства между понятием
и словом, а с другой - реализм, признающий реальным существование понятий самих
по себе и приписывающий им первичность по отношению к вещам материального мира.
Для познания и правильного поведения, писал Л., необходим природный рассудок,
подкрепленный "логикой, которая после грамматики есть первая предводительница ко
всем наукам". Л. ощущал острую связь не только с философией Нового времени, но и
с филос. культурой Киевской и Московской Руси, что нашло определенное отражение
в "Предисловии о пользе книг церковных в российском языке".
В сфере общественно-социальных идей Л. привлекали идеалы западноевропейского
Просвещения: прогресс общества связывался им с развитием образования,
просвещения и ремесел; развитие государственности сопрягалось с борьбой с
теократическими тенденциями рус. церкви; развитие личности - с формированием
независимого и влиятельного гос-ва. Основными темами филос. поэзии Л. были Бог,
Природа и Человек. По инициативе Л. при попечительстве кн. И.И. Шувалова был
создан императорский Московский ун-т (1755). Л. был академиком Шведской и
Болонской академий наук. В советский период научное и филос. творчество Л. было
одним из центральных объектов историко-философских исследований. Оно
безоговорочно характеризовалось как филос. материализм и ведущая тенденция рус.
филос. мысли 18 в.
Полн. собр. соч.: В 11 т. М.; Л., 1950-1983; Избр. произв.: В 2 т. М., 1986.
Плеханов Г.В. Соч. М.; Л., 1925. Т. 21; Кузнецов Б.Г. Творческий путь. М.; Л.,
1961; Уткина Н.Ф. М.В. Ломоносов. М., 1966; Развитие естествознания в России,
XVIII - начало XIX в. М., 1977; Абрамов А.И. Историография русской философии
XVIII в. // Общественная мысль: Исследования и публикации. М., 1990. Вып. III.
А.И. Абрамов
ЛОПАТИН Лев Михайлович (1855-1920) - философ, психолог. Окончил историкофилологический
факультет Московского ун-та. Защитил магистерскую (1886) и
докторскую (1891) диссертации. С 1892 - проф. кафедры философии Московского
психологического общества; редактор жур. "Вопросы философии и психологии".
Основной труд Л. - "Положительные задачи философии".
Л. трактует эмпирический опыт как относящийся к познанию явлений в их
субъективном значении. С целью преодоления субъективизма в познании возможна и
необходима разработка метафизики знания о действительной сущности вещей. В
области метафизики возможны два способа движения: рациональный, утверждающий
внеопытные истины, и способ, основанный на вере, не связанный с логическим
доказательством. Соответственно, Л. выделяет два основных вида метафизики:
онтологию разума и онтологию веры. К последнему виду метафизики Л. относит
материализм, основанный на вере в объективность чувственных впечатлений. Сам Л.
был сторонником онтологии разума. Центральной проблемой онтологии разума Л.
считаетпоиск связи единого и многого; была создана концепция субстанции как
субъекта многообразия качеств и состояний. Обстоятельной разработке в философии
Л. подверглась и проблема причинности. Развитие онтологии разума приводит Л. в
конечном счете к "системе конкретного спиритуализма".
Положительные задачи философии. М., 1886-1891. Ч. 1-2.
Рубинштейн М.М. Очерк конкретного спиритуализма Лопатина Л. М. // Логос. 1911 -
1912. Кн. 2-3; Огиев А.И. Лопатин Л.М. Пг., 1922.
ЛОРЕНЦ (Lorenz) Конрад (1903-1989) - выдающийся австр. этолог и философ, лауреат
Нобелевской премии 1973 по физиологии и медицине (совместно с Н. Тинбергеном и
К. Фришем), основатель эволюционной эпистемологии. Внес крупный вклад в создание
теоретических основ современной этологии и генетики социального поведения.
Пытаясь распространить сформировавшиеся в 1930-х гг. представления об
универсальном характере генетической эволюции на классическую теоретикопознавательную
проблематику, разработал эпистемологическую концепцию, которую
назвал "эволюционной теорией познания (знания)". Интерес к эпистемологической
проблематике возник у Л. в связи с результатами его собственных исследований
поведенческих стереотипов, которые, в частности, показали, что каждому виду
животных свойственны определенные инстинктивные действия, являющиеся продуктом
эволюции, которые с т.зр. генетики можно рассматривать как врожденные
фенотипические признаки. В 1941 в нем. филос. жур. "Blatter fur Deutsche" он
опубликовал статью "Кантовская доктрина априори в свете современной биологии",
где высказал предположение, что наша центральная нервная система, формы нашей
интуиции и категории мышления адаптированы к реально существующему наподобие
того, как ступни наших ног адаптированы к полу, или рыбий плавник - к воде.
Априорные знания возникают в ходе эволюции как результат постоянных конфронтации
с реальностями внешнего мира, они становятся наследуемыми элементами мышления.
Свою задачу Л. видел, с одной стороны, в создании такой теории познания, которая
базировалась бы на биологической и филогенетической информации, а с другой - в
построении образа человека, который соответствовал бы этой теории познания.
Естественнонаучный подход к эпистемологии он основывал на позиции
"гипотетического реализма", т.е. исходил из предпосылки, что все познание
вырастает из процесса взаимодействия когнитивного субъекта и объекта восприятия,
которые в равной степени реальны и принадлежат к одному и тому же типу
реальности. Л. также допускал, что наши психические состояния, все, что получает
свое отражение в нашем субъективном опыте, внутренне связано и даже идентично
физиологическим процессам, доступным объективному анализу. Однако, по мнению Л.,
автономию личностного опыта и его законы в принципе нельзя объяснить на основе
физических или химических законов, равно как и на языке сколько угодно сложных
нейрофизиологических структур.
Согласно эпистемологическим взглядам Л., человек - это живое существо, которое
обязано своими качествами и функциями (включая высокоразвитые познавательные
способности) эволюции, которая, по сути дела, представляет собой процесс
познания, т.к. любая адаптация предполагает усвоение некоторой меры информации о
внешней реальности. Все, что мы знаем о материальном мире, в котором живем,
производно от наших филогенетически эволюционирующих механизмов усвоения
информации. Органы чувств и центральная нервная система позволяют живым
организмам получать нужную информацию об окружающем мире и использовать ее для
выживания. Поэтому поведение людей и животных, в той степени, в какой они
адаптированы к своей среде, суть образ этой среды. "Очки" наших способов
мышления и восприятия - категории каузальности, субстанции, качества,
пространства и времени - суть функции нейро-сенсорной организации,
сформировавшейся в интересах выживания. Однако у нас развились органы восприятия
лишь тех аспектов реальности, считаться с которыми было императивом выживания
нашего рода. Поэтому следует допустить, что у реальности имеется множество др.
аспектов, знание которых не имеет жизненно важного значения для человека. Мы,
напр., не слышим того, что передается на частотах, не доступных для наших
слуховых рецепторов. Человек обладает врожденными нормами поведения, которые
доступны для изучения с помощью техники и методов естественных наук. Эти
филогенетически запрограммированные нормы оказывают сопротивление всем
культурным влияниям и играют немаловажную роль в социальном поведении человека.
С кон. 1950-х гг. Л. особенно волновали проблемы, связанные с кризисом
европейской цивилизации, с процессом культурного упадка. Этот кризис, по его
мнению, обнаруживает симптомы "умственного недуга". Возникает потребность
прибегнуть к диагностическим методам медицины, чтобы исследовать когнитивный
аппарат человека, его разум и цивилизацию. Большая часть психических болезней и
расстройств, угрожающих выживанию европейской цивилизации, связана, считал Л., с
социальным и моральным поведением человека. Необходимо научное понимание причин
данных патологических симптомов, а это требует разрушения стены, разделяющей
гуманитарное и естественно-научное познание.
Агрессия: так называемое зло. М., 1994; Кантовская доктрина априори в свете
современной биологии // Человек. 1997. № 5.
И.П. Меркулов
ЛОСЕВ Алексей Федорович (1893-1988) - философ, историк античной философии и
эстетики. Получил классическое образование на историко-филологическом факультете
Московского ун-та. С 1919 - проф. классической филологии Нижегородского ун-та,
член Психологического общества при Московском ун-те, Религиозно-философского
общества памяти B.C. Соловьева, Философского кружка им. ГА. Лопатина, Вольной
академии духовной культуры. С 1922 по 1929 читал курс лекций по эстетике в
Московской консерватории.
Миросозерцание Л. формируется на основе глубокого интереса к филос. учению
Платона, сквозь призму которого воспринимались самые различные проявления
духовной культуры: музыка и математика; филос. взглядов Ф.М. Достоевского, B.C.
Соловьева, Ф.В.Й. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля, Ф. Ницше, А. Бергсона, П. Наторпа, Э.
Кассирера; физических теорий Х.А.Лоренца и А. Эйнштейна. В 1920-1930-х гг.
выходит цикл монографий: "Античный космос и современная наука", "Диалектика
числа у Плотина", "Музыка как предмет логики", "Диалектика художественной
формы", "Критика платонизма у Аристотеля", "Очерки античного символизма и
мифологии", "Диалектика мифа". Собственное филос. учение Л. изложил в работе
"Философия имени", которая была своеобразным синтезом феноменологии и
платонизма. Филос. идеи Плотина и Прокла, развивающие диалектические построения
платоновского "Парменида", Л. положил в основу преобразования феноменологии Э.
Гуссерля, превратив ее в универсальную диалектику. "Философия имени" генетически
была связана со спорами об имеславии нач. 20 в.; система бытия строилась на
основании тщательного анализа (67 категорий) природы "имени", или "слова". Для
Л. все в мире, включая и мертвую природу, есть смысл, поэтому философия природы
и философия духа объединяются в философии имени как самообнаружении смысла. Имя
в своем законченном выражении понималось как "идея", улавливающая и очерчивающая
"эйдос", существо предмета. Наибольшую полноту и глубину имя обретает, когда
охватывает и сокровенный "мистический" слой бытия, когда раскрывается как миф,
который является не вымыслом, а, напротив, последней полнотой, самораскрытием и
самопознанием реальности. Философия имени, по Л., совпадает с диалектикой
самопознания бытия и философией вообще, т.к. имя, понятое онтологически,
является вершиной бытия, достигаемой в его имманентном самораскрытии.
В 1930 появился ряд публикаций с критикой работы Л. "Диалектика мифа" (Л.М.
Каганович, М. Горький и др.) и характеристикой мыслителя как классового врага,
мракобеса, реакционера, черносотенца и монархиста. Последовавшие "оргвыводы"
привели к аресту Л. и "трудовому перевоспитанию" на Беломорканале до 1933, после
освобождения работа была связана с преподаванием в качестве проф. филологии. С
нач. 1950-х гг. начался новый период филос. творчества: было опубликовано около
400 научных работ (в т.ч. 30 монографий). Наиболее выдающиеся из них:
восьмитомная "История античной эстетики", "Эллинистически-римская эстетика",
"Эстетика Возрождения", "Проблема символа и реалистическое искусство", "Владимир
Соловьев и его время".
Из ранних произведений. М., 1990; Философия. Мифология. Культура. М., 1991;
Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993; Бытие. Имя. Космос. М., 1993;
Миф. Число. Сущность. М., 1994.
А.Ф.Лосеву: К. 90-летию со дня рождения. Тбилиси, 1983; Гоготешвили Л. Лосев
А.Ф. // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М., 1995.
ЛОССКИЙ Николай Онуфриевич (1870-1965) - философ, представитель рус.
интуитивизма и персонализма. Окончил физико-математический и историкофилологический
факультеты Петербургского ун-та, с 1900 - приват-доцент, с 1916 -
проф. В 1922 выслан из России, преподавал в ун-тах Праги, Брно, Братиславы, в
1946 переехал в США, где стал проф. Свято-Владимирской духовной академии в НьюЙорке
и работал до 1950.
Длительная эволюция филос. миросозерцания Л. привела его к признанию истинности
христианства, но сама филос. система строилась в рамках повышенной
систематичности и логической обоснованности, что нашло свое отражение в учении о
предмете, методе и структуре философии; в гносеологии интуитивизма; в идеалреалистической,
персоналистической онтологии и метафизике; в филос. психологии и
антропологии; в логике и теории свободы воли; в христианской теономной этике,
эстетике и социальной философии. Л. был также историком философии и понимал ее
как особую "науку о мире как целом", стремящуюся "установить цельную,
непротиворечивую общую картину мира как основу для всех частных утверждений о
нем". Выступая против трансцендентного и имманентного "гносеологического
индивидуализма", Л. в "Обосновании интуитивизма" сформулировал свою
гносеологическую позицию: "...В процессе познания внешнего мира объект
трансцендентен в отношении к познающему Я, но, несмотря на это, он остается
имманентным самому процессу знания". Онтологию идеал-реализма Л. называл также
"иерархическим персонализмом" и возводил этот онтологический плюрализм к
монадологии Г. В. Лейбница. Абсолют как Высшее сверхмировое начало описывался Л.
в терминах апо-фатического богословия: "Сущее сверхсовершенство"
"сверхразумного" и "сверхличного" Бога. В своем отношении к миру Абсолютное
выступает подлинным творцом "множества субстанций" как "конкретно-идеальных
начал", составляющих высшую сферу мира - Царство Духа. Это есть Царство Божие, а
обитатели его обладают бессмертным "духоносным телом" и совершенным "космическим
сознанием".
Введение в философию. СПб., 1911; Интуитивная философия Бергсона. М., 1914; Мир
как органическое целое. М., 1917; Основные вопросы гносеологии. Пг., 1919; Бог и
мировое зло. Прага (Берлин), 1941; Условия абсолютного добра. Париж, 1949;
Воспоминания. Мюнхен, 1968.
Старченко Н.Н. Мир, интуиция и человек в философии Н.О. Лосского. М., 1991;
Гайденко П.П. Иерархический персонализм Н.О. Лосского // Лосский Н.О.
Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995.
ЛОТЦЕ (Lotze) Рудольф Герман (1817-1881) - нем. философ и ученый. Л. стремился к
синтезу метафизики нем. идеализма (от Г.В. Лейбница до Г.В.Ф. Гегеля) с
естественными науками и медициной. Л. различает три сферы: действительности,
истины и ценностей. В работе "Микрокосм" (3 т., 1856-1864) с опорой на науку
осмысляется отношение человека к этим трем сферам. В конечном счете мир
предстает как духовный (по своей природе), личность постигается как монада,
отношение к Богу изображается как (преимущественно) этическое отношение. В
"Логике" (1874) Л. представляет мышление и познание чисто предметно, проводит
четкое различие между бытием вещей и их значимостью (Gelten - новое понятие,
введенное Л. для смысловых содержаний и ценностей). В "Метафизике" (поздний
вариант - 1879) метафизика членится Л. традиционно (при отвлечении от филос.
теологии) на онтологию, космологию, психологию. Л. в общем и целом принимает
механическую интерпретацию природы. Он отказывается признавать какой-то особый
виталистский принцип, обусловливающий функционирование организма. Механическая
интерпретация природы предполагает существование отдельных вещей, находящихся во
взаимодействии. Но, по Л., взаимодействие возможно только между членами
органического единства. А постоянство каждой вещи по отношению к своим
изменчивым состояниям можно постичь по аналогии с отношением души, или единства
сознания - к своим состояниям. Можно поэтому говорить не только о концепции
природы как органического целого, но и об идее вещей как в некотором отношении
психических или духовных сущностей. Механическая каузальность, воспринимаемая
наукой как таковая, есть в действительности Божественная деятельность. Но
личностный Бог - это не Абсолют, в отношении к которому вещи суть лишь
модификации Божественной субстанции. Каждая вещь есть центр деятельности и
существует "для себя". Бог выражает себя в мире путем реализации ценностей,
реализации морального идеала. Мы можем приобрести знание этих ценностей опытным
путем. Даже наша вера в бытие Бога зиждется в конечном счете на моральном опыте
и постигаемых в этом опыте ценностях. Этот же опыт лежит в основе нашего
убеждения, что мир не может быть лишь механической системой. Т.о.,
метафизическая интерпретация мира должна опираться на опыт, а не на последние
основания мышления или какие-то самоочевидные истины. Философия отказывается от
возможности последнего постижения мира и довольствуется реакцией всего человека
на "чудо действительности".
Medizinische Psychologic ober Physiologic der Seele. Berlin. 1852; Metaphysik.
Berlin, 1879; System der Philosophie. Berlin, 1912. Bd 2.
ЛУКАСЁВИЧ (Lukasiewicz) Ян (1878-1956) - пол. логик. Учился во Львове под
руководством К. Твардовского (1896-1900). Проф. философии в Варшавском ун-те
(1915-1939), после Второй мировой войны - проф. математической логики в
Королевской академии наук в Дублине.
Л. - один из наиболее выдающихся логиков 20 в. Вместе с С. Лесневским основал
варшавскую логическую школу, многое сделал также для организации логических
исследований в Польше. Наиболее важным достижением Л. было открытие многозначных
логик. Над этой проблемой Л. работал с 1910. Мотивами для изменения логики были
у него филос. соображения, а именно размышления над проблемами индетерминизма и
свободы воли. Согласно Л., в основе классической (двузначной) логики лежат
принципы, имплицирующие радикальный детерминизм. Л. подверг тщательному
...Поділитися у соцмережах
