Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...Обнаружилась, т.о., "двойная гибкость" человеческой логики. Она может меняться
не только в зависимости от области обсуждаемых объектов, но и в зависимости от
уровня теоретического осмысления этой области.
Приложения логики показали, что доказательство не обладает абсолютной,
вневременной строгостью и является только культурно опосредствованным средством
убеждения.
В стандартном определении доказательства используется понятие истины. Доказать
некоторое утверждение - значит логически вывести его из других являющихся
истинными положений. Но многие утверждения не связаны с истиной: оценки, нормы,
советы, клятвы, декларации и т.п. Очевидно, что они тоже могут быть элементами
логически последовательных рассуждений и доказательств. Встает вопрос о
существенном расширении понятия доказательства. Им должны охватываться не только
описания, способные иметь истинностное значение, но и все те многообразные
утверждения, которые не являются описаниями и не могут быть сведены к ним.
Обычное понимание логического следования существенным образом опирается на
понятие истины: из множества посылок А логически следует высказывание В, если и
только если при любой интерпретации, при которой истинны все высказывания из А,
истинно также высказывание В. Это можно истолковать так, что между оценками,
нормами, как и между всеми иными выражениями, лишенными истинностного значения,
невозможно отношение логического следования. Очевидно, однако, что оценочные,
нормативные и им подобные высказывания способны быть посылками и заключениями
логически корректных рассуждений. Это означает, что "высказывание", "логическое
следование" и др. центральные понятия логики должны быть определены в терминах,
отличных от "истины" и "лжи". Намечается выход логики за пределы "царства
истины", в котором она находилась до сих пор. Понимание ее как науки о приемах
получения истинных следствий из истинных посылок должно уступить место более
широкой концепции логики.
Под влиянием приложений логики и прежде всего ее приложений в анализе научного
знания существенно изменились представления об отношении логики к мышлению и
языку. Согласно господствовавшей в 1930-е гг. т.зр., правила логики представляют
собой продукт произвольной конвенции и выбор их, как и выбор правил игры, ничем
не ограничен. В силу этого все искусственные языки, имеющие ясную логическую
структуру, равноправны, и ни один из них не лучше и не хуже другого. Это -
т.н.принцип терпимости, выдвинутый в кон. 1920-х гг. К. Менгером и активно
пропагандировавшийся позднее Р. Карнапом. Данный принцип отрывает логику от
обычного мышления и обычного языка. Разумеется, мышление не копирует мир своей
внутренней структурой, но это не означает, что они никак не связаны и что логика
- только своеобразная интеллектуальная игра, правила которой точны, но
произвольны. Правила игры определяют способы обращения с вещами, правила логикис
символами. Искусственные языки логики имеют предметное, семантическое
измерение, которого лишены игры. Нарушающий правила игры вступает в конфликт с
соглашениями, нарушающий же правила логики находится в конфликте с истиной и
добром, стандарты которых не являются конвенциональными. Логика как инструмент
познания связана с действительностью и своеобразно отображает ее. Это
проявляется в обусловленности развития логики развитием человеческого познания,
в историческом изменении логических форм, в успешности практики, опирающейся на
логическое мышление.
Перемены, происшедшие в логике, низвели ее с заоблачных высот непогрешимой
абстракции. Они приблизили логику к реальному мышлению и тем самым к
человеческой деятельности, одной из разновидностей которой оно является. Это,
несомненно, усложнило современную логику, лишило ее прежней твердости и
категоричности. Но этот же процесс насыщения реальным содержанием придал ей
новый динамизм и открыл перед нею новые перспективы.
Если не принимать во внимание давно сформировавшуюся методологию дедуктивных
наук, существенный вклад в которую внесла логика, можно сказать, что Л.н.п. не
достигла пока особо впечатляющих успехов. Тем не менее есть определенное
продвижение и есть перспектива. Уже сейчас можно сделать вывод о плодотворности
крепнущих связей логики с естественными и гуманитарными науками как для
методологии этих наук, так и для самой логики.
Зиновьев А.А. Логика науки. М., 1973; Логика научного познания. Актуальные
проблемы. М., 1987; Никифоров А.Л. Философия науки; история и методология. М.,
1998; Ивин АА. Логика. М., 1999.
А.А. Ивин
ЛОГИКА ПРЕДИКАТОВ - центральный раздел логики, в котором изучается субъектнопредикатная
структура высказывании и истинностные взаимосвязи между ними.
Л.п. представляет собой содержательное расширение логики высказываний. В рамках
данного раздела любое высказывание (пропозиция, предложение) рассматривается как
некоторый структурно-сложный символ, разделяющийся на субъект, предикат и
субъектно-предикатную связку. Субъект указывает на целостное понятие о предмете
суждения; предикат - на к.-л. отдельное свойство, присущее предмету суждения;
субъектно-предикатная связка - на отношение предикации (присущности), имеющее
место между предметом суждения и отдельным свойством рассматриваемого предмета.
Напр., в высказывании "Петр есть студент" слово "Петр" является субъектом,
"студент" - предикатом, а слово "есть" - субъектно-предикатной связкой.
Так же, как и в логике высказываний, в Л.п. любое высказывание считается либо
истинным, либо ложным. Однако при этом кроме пропозициональных связок "]", "&",
"V", "-"", ""-"" используются еще три логических оператора: оператор предикации
""-", квантор общности "V" и квантор существования "Э". Если с помощью оператора
предикации (субъектно-предикатной связки) формализуется внутреннее логическое
строение высказываний об отдельных объектах, то с помощью кванторов
формализуются высказывания о различных совокупностях объектов.
В естественном языке отдаленными смысловыми аналогами этих трех дополнительных
операторов являются, соответственно, слова "есть (является)", "все" и
"некоторые". Точный логический смысл этих операторов задается с помощью
специальных семантических правил и формальных аксиом, постулируемых в
соответствующем логическом исчислении. Наиболее распространено классическое
исчисление предикатов, в котором из конечного числа аксиом по специальным
правилам вывода могут быть получены общезначимые формулы Л.п., выражающие
соответствующие логические законы. Средствами классического исчисления
предикатов могут быть формализованы все основные типы высказываний силлогистики
Аристотеля.
Кроме классического первопорядкового исчисления предикатов используются и др.,
более изощренные варианты формализации содержательной теории предикатов. Среди
них наиболее известно исчисление предикатов второго порядка, в котором
допускается квантификация формул как по предметным переменным, так и по
предикатным переменным. Средствами Л.п. может быть формализовано значительно
больше естественно-языковых рассуждений, нежели средствами логики высказываний.
Вместе с тем Л.п. не может обеспечить формализацию всего естественного языка,
поскольку в ней не учитывается ряд важных содержательных положений, относящихся
к сфере компетенции металогики.
ЛОГИСТИКА - в нач. 20 в. название логики, изучаемой математическими методами, в
частности, с использованием аксиоматизации и формализации. Слово "Л."
первоначально означало искусство вычисления или обычную арифметику. Г. Лейбниц
употреблял его для обозначения "исчисления умозаключений", которое он пытался
развить.
Термин вышел из употребления, уступив место терминам математическая логика,
символическая логика, или современная логика.
ЛОГИЦИЗМ - концепция, сводящая математику к логике. Согласно Л., логика и
математика соотносятся между собой как части одной и той же науки: математика
может быть получена из чистой логики без введения дополнительных основных
понятий или дополнительных допущений. Под логикой при этом понимается теория
дедуктивного рассуждения.
Л. восходит к идее Г. Лейбница о "сводимости математики к логике". Во втор. пол.
19 в. нем. логик Г. Фреге сформулировал арифметику чисто логически, но,
столкнувшись с парадоксами, признал свою попытку безнадежной. В дальнейшем тезис
Л. развивали англ. философы и логики Б. Рассел и А.Н. Уайтхед.
Против идеи, что математические понятия можно свести к логическим понятиям с
помощью явных определений и затем вывести математические теоремы из логических
аксиом, обычно выдвигаются следующие возражения. Прежде всего, для сведения
математики к логике приходится принимать аксиому бесконечности, предполагающую
существование бесконечных множеств. Далее в выведении математики из логики в
какой-то степени содержится круг. Всегда имеются необоснованные предпосылки,
которые должны быть приняты на веру или интуитивно. Можно попытаться уменьшить
их число, но нельзя избавиться от них совсем. Различение, что из этих
предпосылок относится к математике, а что - к логике, лежащей в ее основе, носит
субъективный и по существу произвольный характер. И наконец, в 1931 К. Гёдель
показал, что все системы аксиоматически построенной арифметики существенно
неполны: их средствами невозможно доказать некоторые содержательные истинные
арифметические утверждения. Основной тезис Л. следует, т.о., признать
опровергнутым.
Это не означает, что Л. был совершенно бесплодным. Его сторонники добились
определенных успехов в прояснении основ математики. В частности, было показано,
что математический словарь сводится к неожиданно краткому перечню основных
понятий, которые принадлежат, как принято считать, словарю чистой логики.
Однако в целом Л. оказался утопической концепцией.
Клини С.К. Введение в метаматематику. М., 1957; Френкель А.А., Бар-Хиллел Й.
Основания теории множеств. М., 1966.
ЛОГИЧЕСКИЕ ОШИБКИ - нарушения к.-л. законов или правил логики. Если ошибка
допущена неумышленно, она называется паралогизмом; если же правила логики
нарушают умышленно с целью доказать недоказуемое или ввести кого-то в
заблуждение, то это - софизм. Л.о. следует отличать от фактических ошибок.
Последние обусловлены не нарушением правил логики, а незнанием предмета,
фактического положения дел, о котором идет речь. К Л.о. нельзя также причислять
ошибки словесного выражения мысли. Классификация Л.о. обычно связывается с
различными логическими операциями и видами умозаключений. Так, можно выделить
ошибки, обусловленные нарушением правил деления понятий (напр., деление не по
одному основанию), определения понятий (напр., порочный круг в определении);
ошибки в индуктивном выводе (напр., поспешное обобщение); ошибки в дедуктивных
умозаключениях; ошибки в доказательстве - по отношению к тезису, к аргументам и
к демонстрации.
ЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ - применение средств математической логики для обсуждения и
решения филос. и методологических проблем, для уточнения и формализации языковых
выражений. Выражение проблемы в формализованном языке придает ей точность и
определенную ясность, что иногда способно облегчить поиск ее решения. При этом
часто оказывается, что формальное выражение проблемы не вполне адекватно ее
содержательному пониманию. Тогда мы пытаемся улучшить это выражение и сделать
его более адекватным. Одновременно происходит и более глубокое содержательное
усвоение анализируемой проблемы. Напр., когда А. Тарский строит точное
формальное определение понятия истины, он применяет понятие истины к
предложениям. Это дает повод поставить вопрос о том, чему мы приписываем понятие
истины - предложениям или суждениям. Обсуждение этого вопроса позволяет более
глубоко понять природу суждения и предложения, а также яснее осознать смысл
понятия истины.
Основы метода Л.а. были заложены в трудах Г. Фреге и Б. Рассела. Однако широкое
распространение он получил в трудах представителей логического позитивизма,
которые провозгласили, что основной задачей философии является Л.а. языка науки.
Несмотря на значительные успехи в решении отдельных проблем, достигнутые Р.
Карнапом, Г. Рейхенбахом, К. Гемпелем и др., представители логического
позитивизма в общем не смогли использовать все эвристические возможности метода
Л .а., т.к. в силу своих гносеологических установок ограничивали базис этого
метода средствами экстенсиональной логики. В настоящее время метод Л.а. часто
используется на различных этапах филос. и методологических исследований: для
более четкой постановки проблем, для выявления скрытыхдопущений той или иной
т.зр., для уточнения и сопоставления конкурирующих концепций, для их более
строгого и систематического изложения, и т.д. Однако следует помнить об
ограниченности этого метода и об опасностях, проистекающих из его применения.
Точность выражений, к которым приводит метод Л.а., часто сопровождается
обеднением содержания. Простота и ясность формального выражения некоторой
проблемы иногда может порождать иллюзию решения там, где еще требуются
дальнейшие исследования и дискуссии. Трудности формального представления и
заботы о его адекватности могут увести от обсуждения собственно филос. или
методологической проблемы и заставить заниматься техническими вопросами,
лишенными филос. смысла. Так и случилось со многими методологическими проблемами
логического позитивизма. Если же помнить обо всем этом и рассматривать
формальное выражение философско-методологических проблем и понятий не как
конечный результат, а как вспомогательное средство более глубокого филос.
анализа, как некоторый промежуточный этап в ходе филос. исследования, то такие
формальные выражения иногда могут оказаться полезными (см.: Экспликация).
Тарский А. Введение в логику и методологию дедуктивных наук. М., 1948; Методы
логического анализа. М., 1977; Кюнг Г. Онтология и логический анализ языка. М.,
1999.
ЛОГИЧЕСКИЙ АТОМИЗМ - учение о том, что реальность состоит из некоторых
неанализируемых логических атомов, из которых строятся все др. онтологические
сущности и положения дел. Термин введен в 1918 5. Расселом, который и развивал
это учение вместе со своим учеником Л. Витгенштейном. Л .а. отталкивается от
языка исчисления предикатов, содержащего индивидные и предикатные выражения. В
соответствии с этим Рассел допускал существование двух видов логических атомов -
индивиды и свойства. В дальнейшем он попытался и индивиды представить как пучки
чувственно воспринимаемых свойств, индивиды при этом оказываются не более чем
крючком, на котором висят чувственные качества, неким х (иксом), которому
приписываются предикатные выражения. Витгенштейн в "Логико-философском трактате"
в качестве атомов рассматривает предметы, вещи, из которых состоят положения
дел. Он пытается обойтись вовсе без свойств и отношений, утверждая, что
отношения между предметами можно выразить с помощью пространственного
расположения знаков для индивидов.
Рассел в разные периоды своей деятельности значительно модифицировал свою
первоначальную доктрину. Витгенштейн вообще отказался от Л.а. уже через
несколько лет после выхода "Трактата". Тем не менее учение о логических атомах
оказало значительное влияние на логический позитивизм.
Витгенштейн Л. Логико-философский трактат // Витгенштейн Л. Философские работы.
Ч. 1. М., 1994; Кюнг Г. Онтология и логический анализ языка. М., 1999; Russel В.
Logical Atomism // Logik and Knowledge, Essays 1901 - 1950. New York, 1956.
ЛОГИЧЕСКИЙ ЗАКОН, или Закон логики, - выражение, содержащее только логические
константы и переменные и являющееся истинным в любой (непустой) предметной
области. Примерами Л.з. могут служить закон противоречия, закон исключенного
третьего, закон де Моргана, закон косвенного доказательства и т.п.
Л.з. принято называть также (логической) тавтологией. В общем случае логическая
тавтология - выражение, остающееся истинным, независимо от того, о каких
объектах идет речь, или "всегда" истинное выражение. Напр., в выражение
"Неверно, что p и не-р", представляющее закон противоречия, вместо переменной р
должны подставляться высказывания. Все результаты таких подстановок ("Неверно,
что 11 - простое число и вместе с тем не является простым" и т.п.) являются
истинными высказываниями. В выражение "Если для всех х верно, что х есть Р, то
не существует х, не являющийся Р", представляющее закон логики предикатов,
вместо переменной х должно подставляться имя объекта из любой (непустой)
предметной области, а вместо переменной Р - некоторое свойство. Все результаты
таких подстановок представляют собой истинные высказывания ("Если для всех людей
верно, что они смертны, то не существует бессмертного человека", "Если каждый
металл пластичен, то нет непластичных металлов" и т.п.).
Понятие Л.з. непосредственно связано с понятием логического следования:
заключение логически следует из принятых посылок, если оно связано с ними Л.з.
Напр., из посылок "Если р, то q" и "Если q, то r" логически следует заключение
"Если р, то r", поскольку выражение "Если (если р, то q, и если q, то r), то
(если р, то r)" представляет собой закон транзитивности (скажем, из посылок
"Если человек отец, то он родитель" и "Если человек родитель, то он отец или
мать" по этому закону логически вытекает следствие "Если человек отец, то он
отец или мать").
Современная логика исследует Л.з. только как элементы систем таких законов.
Каждая из логических систем содержит бесконечное множество Л.з. и представляет
собой абстрактную знаковую модель, дающую описание какого-то определенного
фрагмента, или типа, рассуждений. Напр., бесконечное множество систем,
обладающих существенной общностью и объединяемых в рамках модальной логики,
распадается на эпистемическую логику, деонтическую логику, оценок логику,
времени логику и др.
В современной логике построены логические системы, не содержащие закона
противоречия (паранепротиворечивая логика), закона исключенного третьего, закона
косвенного доказательства (интуиционистская логика) и т.д.
ЛОГОС (греч. logos - речь, слово, высказывание, понятие, основание, мера) -
понятие 1) антич. философии и 2) христианского богословия, обозначающее а)
разумный принцип, управляющий миром и б) Бога-Сына как Посредника между БогомОтцом
и миром. Как филос. понятие Л. появляется у Гераклита, хотя толкование его
остается в высшей степени спорным. Но анализ контекстов и сопоставление с др.
обобщающими понятиями раннегреческой философии (с разумом, законом, числом,
бытием, апейроном, стихией) позволяют увидеть в Л. концентрированное выражение
таких функций досократовского правящего начала (архе), как власть меры и закона
(одновременно безличная и божественная), сохранение единства и порядка во
взаимопревращении стихий, вовлечение человека в процесс преображения хаоса в
космос.
Однако в дальнейшей истории антич. философии вплоть до стоиков Л. не отягощен
никакой метафизической нагрузкой. Зато фиксируется его значение как рассуждения,
аргумента, дискурсивного познания. В составе диалектического метода Платона Л.
осуществляет роль инструмента различения и определения видов через
дихотомическое рассечение рода. Для Платона характерно также сопоставление Л. и
мифа как двух способов выражения истины. Аристотель чаще всего употребляет
термин Л. в смысле "определения" или "разумности вообще". Иногда имеется в виду
разумность моральная; иногда - математическая пропорция; иногда - силлогизм или
доказательство.
Стоицизм, опираясь на Гераклита, восстанавливает онтологический смысл Л.,
который понимается как мировая разумно-творческая эфирно-огненная субстанция,
Зевс и судьба. Характерна принципиальная неразличенность в стоическом огненном
Л. смыслового принципа и вещественного субстрата. В той мере, в какой Л.
пронизывает каждую часть природы своей организующей силой, он описывается
стоиками как множество смысловых семян, прорастающих в мире. В логике стоики
различают внутренний Л. (мышление) и внешний, произнесенный (речь).
В эллинистическую эпоху понятие "Л." привлекает внимание религиозной мысли
Средиземноморья, стремившейся к синкретическому соединению греч. и вост.
традиций. Самым значительным результатом этих экспериментов было учение Филона
Александрийского. По Филону, Бог содержит в себе свой внутренний Л. как разум и
замысел мира, но также излучает Л. вовне, творя и одушевляя им мир, что
согласуется с образом библейского Бога, который творит мир словом. Кроме того,
Л. может пониматься Филоном как посредник между "первым Богом" - творцом и
"третьим богом" - тварной природой. Поэтому он именуется "вторым богом",
"первосвященником", "единородным Сыном Божьим". Учение Филона оказало большое
воздействие на христианское богословие и, видимо, отразилось в понимании Л. в
Евангелии от Иоанна.
Евангелие от Иоанна дает представление о Л. как Единородном Сыне Бога-Отца,
выраженное словами: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог"
(I, 1). В Апокалипсисе (19, 13) имя "Слово Божие" носит Иисус, творящий Страшный
суд. В отличие от Л. эллинистической философии, который был эманацией абсолюта и
превращенной формой его пребывания в низших мирах, в христианской философии Л.,
отождествленный в Евангелии со вторым лицом Троицы, Иисусом Христом, есть, вопервых,
прямое присутствие Бога в мире и, во-вторых, его нераздельное (хотя и
неслиянное) единство с человеческой природой ("И Слово стало плотию" (I, 14).
Толкование этих текстов - в основе учения патристики о Л.
Схоластика 13 в. (Бонавентура, Фома Аквинский) создает теологию Слова как
обширный синтез богословских и собственно филос. аспектов учения о Л.; нем.
мистика 13-14 вв. (И. Экхарт и др.) выдвигает учение о вечном рождении Л. в душе
верующего; раннее лютеранство, акцентирующее роль текста Писания и проповеди,
опирается на теологию Слова в своей антикатолической полемике и диалектике веры,
знания и свободы. Т.о., не только богословие, но и христианская философия
постоянно обращалась к этому учению, видя в нем возможность согласовать истины
умозрения и откровения.
Философия Нового времени утрачивает интерес к проблематике Л., замещенной
проблемами логики. Но уже в нем. трансцендентализме с его заинтересованностью
проблемами конкретности и историчности духа, инобытия логики, связи личностного
и абсолютного обнаруживается возвращение к философии Л. Так, у И. Канта находим
христологический текст, толкующий Л. Иоанна в смысле его совместимости с
принципом разума и в тесной связи с чисто кантовской проблемой размежевания
практического разума и религии. И.Г. Фихте не только подчеркивает
согласованность своего "наукоучения" с Евангелием от Иоанна, но и
противопоставляет христианство Иоанна, "вечную" религию Л. и знания христианству
Павла, исказившему Откровение. Для Г.В.Ф. Гегеля Л. тождествен одному из
основных элементов его Логики, Понятию. Поскольку Понятие в системе Гегеля есть
максимальное раскрытие абсолюта как Идеи в себе и для себя, т.е. Идеи,
преодолевшей раскол субъективного и объективного и достигшей формы свободы, то
вся дальнейшая эволюция Идеи через природное инобытие и конкретности Абсолютного
Духа может рассматриваться как сверхэмпирическая история Л. Ф.В.Й. Шеллинг
уделяет особое внимание теме Л. в своей поздней философии, находя в учении
Евангелия о Л. подтверждение своей теории мировых эпох, изображающей домировой,
внутримировой и после-мировой способы существования божественного абсолюта.
Понятие "Л." входит в активный словарь рус. религиозной философии кон. 19 - пер.
пол. 20 в. Тональность темы задает ранний B.C. Соловьев с характерным для него
"александрийским" контекстом евангельского Л. К той или иной трактовке Л. часто
прибегают философы "всеединства" (П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк,
Л.П. Карсавин). В.Ф. Эрн во введении к своему сб. "Борьба за Логос" выдвигает
неославянофильскую идеологию логизма ("Л. есть лозунг"), противопоставляя
эллинско-христианский Л. зап. рационализму. У раннего А.Ф. Лосева Л. является
одной из основных системных категорий.
В философии 20 в. специальное внимание теме Л. уделяют религиозные философы как
неотомистской традиции (К. Ранер с его концепцией человека как "слушателя
Слова"), так и протестантской "диалектической теологии" (К. Барт). Значимой
оказывается проблема Л. - особенно в аспекте эллинского наследия - для
герменевтики (см., напр.: Х.Г. Гадамер "Истина и метод"). М. Хайдеггер в своих
поздних работах неоднократно возвращается к попытке заново истолковать
утраченный смысл греч. Л. как "собирающе-раскрывающей" силы. В
постструктурализме Л. часто отождествляется с рационалистической мифологией
Запада. Так, для сформулированного Ж. Деррида метода деконструкции главной целью
выступает "обезвреживание" логоцентризма (практически синонимичного метафизике).
Муретов М.Д. Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна
Богослова о логосе. М, 1885; Васильева Т. В. Беседа о логосе в платоновском
"Теэтете" // Платон и его эпоха. М., 1979; Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его
истории // Трубецкой С.Н. Соч. М., 1994; Лосев А.Ф. История античной эстетики.
М., 1994. Т. 1. Ранняя классика; Т. 5. Ранний эллинизм; Т. 6. Поздний эллинизм;
Aall A. Geschichte der Logosidee in dergriechischen Philosophie. Leipzig. 18961899.
Bd 1-2; Kelber W. Die Logoslehre von Heraklit bis Origenes. Stuttgart,
1958; Bouyer L. Das Wort ist der Sohn. Ein-siedeln, 1976.
А.Л. Доброхотов
ЛОКК (Locke) Джон (1632-1704) - англ. философ и политический мыслитель,
разработал эмпирическую теорию познания и идейно-политическую доктрину
либерализма. Род. в пуританской семье. Окончил Вестминстерскую школу и колледж
Крайст-Черч Оксфордского ун-та, в котором затем преподавал. В 1668 избран членом
Лондонского королевского общества. Став в 1667 домашним врачом и компаньоном
лорда Эшли Купера (впоследствии графа Шефтсбери) - видного оппозиционного
общественного деятеля времен Реставрации, Л. приобщается к активной политической
жи
...Поділитися у соцмережах
