Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
... М. считает (вслед за Р.
Декартом), что всем людям в равной мере свойствен "естественный свет разума".
Заканчивает М. революционным призывом ко всем народам объединиться и сбросить
иго тиранов. Он мечтает о сельском патриархальном коммунизме, вытекающем из
природного равенства, при котором люди будут сообща владеть дарами земли,
объединившись в семьи-общины. М. призывает уподобиться первым христианам,
возвратить на землю "золотой век", когда все были братьями. Интеллектуальный
горизонт М. не выходит за рамки сельской коммуны. Его жизнь прошла среди
крестьян, и его сочинение - выражение спонтанного протеста сельского населения
предреволюционной Франции.
Oeuvres completes. Paris, 1970-1972. Т. J-3.
Волгин В.А. Французский утопический коммунизм. М., 1960; Dommanget M. Le cure
Meslier. Paris, 1965.
МЕН ДЕ БИРАН (Main de Biran) Мари Франсуа Пьер Гонтье де Биран (Gontier de
Biran) (1766-1824) - фр. философ и политический деятель. В творчестве М.д.Б.
четко прослеживаются три этапа. Первый включает разработку сенсуалистической
гносеологии: главным произведением этого периода является работа "Влияние
привычки на способность мыслить" (1803); отрицая врожденное знание, М.д.Б. вслед
за Э.Б. де Кондильяком источником идей признает ощущения, причиной которых
являются внешние объекты; истинную философию отождествляет с "идеологией" (т.е.,
в понимании М.д.Б., с наукой, исследующей происхождение, содержание и границы
человеческого знания), заимствуя при этом у Кондильяка мысль о соединении
физиологии и "идеологии". Эти выводы М.д.Б. стремился соотнести с вопросом о
влиянии привычки на способность мышления. Для второго этапа филос. деятельности
М.д.Б. характерно учение о волевом усилии как первоначальном факте внутреннего
чувства, разработка которого сопровождалась размежеванием с позициями "учителей"
("Об анализе мышления", 1806; незавершенный труд "Опыт об основаниях
психологии"): активность опыта представляет собой волевое усилие, не сводимое к
физиологическим свойствам, имеющее "сверхорганический" характер; метафизическая
природа души раскрывается через самонаблюдение индивида. В 1820-х гг. М.д.Б.
развивает идеи христианской метафизики: в "Новых опытах антропологии" (18231824)
говорит о трех ступенях человеческой жизни: животной, человеческой и
божественной, выражением которых являются, соответственно, чувственные ощущения,
воля и любовь; историко-философский процесс трактуется как выражение вечных
религиозных и моральных истин. М.д.Б. оказал большое влияние на развитие зап.
философии: на спиритуализм, философию жизни, персонализм, экзистенциализм и т.д.
Oeuvres. Paris, 1920-1944. Vol. 1-14.
Кротов А.А. Философия Мен де Бирана. М., 2000; Gouhier H. Main de Biran par luimeme.
Paris, 1970; Lacroze R. Mainde Biran. Paris, 1970.
МЕНТАЛИЗМ - метафизическая теория эксклюзивной реальности индивидуальных умов и
их субъективных состояний. Термин "М." иногда используется применительно к
индивидуалистическому идеализму Дж. Беркли и Г.В. Лейбница, противопоставляемому
абсолютному идеализму Г.В.Ф. Гегеля и его последователей.
МЕНТАЛЬНОСТb (от лат. mens - сознание, ум) - образ мышления, общая духовная
настроенность человека, группы. М. является более широким и вместе с тем менее
ясным понятием, чем стиль мышления, характеризующий лишь интеллектуальную
предрасположенность к определенным умственным действиям.
Ментальный - имеющий отношение к уму или в его функциональном аспекте
(восприятие, воображение, память, чувство, желание и т.д.), или в его
содержательных аспектах (чувственные данные, образы и др. содержания,
наличествующие в уме). Менталитет - это или "склад ума" (от фр. mentalite), или
социально-психологические установки, способы восприятия, манера чувствовать и
думать. "Понятие mentalite утвердилось в интеллектуальной жизни Запада как
поправка 20 в. к просветительскому отождествлению сознания с разумом. Mentalite
означает нечто общее, лежащее в основе сознательного и бессознательного,
логического и эмоционального, т.е. глубинный и потому трудно фиксируемый
источник мышления, идеологии и веры, чувства и эмоций. Mentalite связано с
самими основаниями социальной жизни и в то же время своеобразно исторически и
социально имеет свою историю" (М.И. Рожанский).
МЕРКУЛОВ Игорь Петрович (р. 1945) - специалист в области эпистемологии и
философии науки. Окончил филос. факультет МГУ (1969), аспирантуру Ин-та
философии АН СССР (1972). Работает в Ин-те философии АН СССР (ныне РАН) с 1972,
в настоящее время - зав. сектором эволюционной эпистемологии Ин-та философии
РАН. Доктор филос. наук (1983), старший научный сотрудник (1984). Автор трех
монографий.
Первые работы М. посвящены исследованию эпистемологических и методологических
проблем развития научного знания - анализу гипотетико-дедуктивной модели научных
теорий, соизмеримости теорий, критериев научности теоретического знания, и т.д.
В дальнейшем в его поле зрения оказывается круг вопросов, связанных с методом
гипотез и ролью этого метода в развитии познания, с построением моделей роста
теоретического знания в эпоху научных революций. Отталкиваясь от эволюционных
представлений и используя возможности информационного подхода к исследованию
процессов роста научного знания, М. в своих трудах 1980-х гг. разработал модель
формирования новых научных теорий, отправным пунктом которой выступают
селективно ценные ad hoc гипотезы. Эти гипотезы, как правило, возникают в виде
вновь разработанных математических моделей, получающих на первых порах хотя бы
частичное подтверждение на основе каких-то фрагментов уже имеющегося научного
знания. Порождая "промежуточные" теории, они задают логику эволюции знания в
эпоху научных революций.
В 1990-х гг. основное внимание М. уделял исследованию когнитивных аспектов
эволюции познания и мышления. Он разработал собственный вариант эволюционной
эпистемологии, ориентированной на интеграцию эволюционных представлений с
достижениями когнитивной науки, где когнитивная эволюция человека и эволюция его
ментальности оказываются постепенным многоэтапным процессом смены доминирующего
когнитивного типа мышления - по преимуществу пространственно-образного мышления
- мышлением преимущественно знаково-символическим (логико-вербальным). Как
самоорганизующиеся системы, когнитивные типы мышления зависят от своего прошлого
состояния, но их настоящее однозначным образом не детерминируется предшествующей
историей. Поэтому у когнитивной эволюции нет "законов эволюции" или "законов
исторического развития", которые управляли бы необходимыми стадиями эволюции
мышления на протяжении всей эволюционной истории человечества. По мнению М.,
доминирующие когнитивные типы мышления в известных границах направляют
культурную эволюцию этнических общностей (популяций и этнических групп) в
определенное русло, а изменения на когнитивном уровне (в способах обработки
когнитивной информации) получают соответствующую репрезентацию в духовной
культуре, в мировоззренческих структурах - в религиозно-теологических доктринах,
в филос. учениях, науке, искусстве и т.д.
Гипотетико-дедуктивная модель и развитие научного знания. М., 1980; Метод
гипотез в истории научного познания. М., 1983; Когнитивная эволюция. М., 1999.
МЕРЛО-ПОНТИ (Merleau-Ponty) Морис (1908-1961) -фр. философ феноменологическоэкзистенциалистского
направления. Филос. воззрения сложились гл.обр. под
влиянием Э. Гуссерля и М. Хайдеггера. Основные темы исследования: обоснование
уникального отношения человека и мира, природа языка, история как порождение и
место человеческой деятельности. Первой теме, по преимуществу онтологической,
посвящены две работы М.-П.: "Структура поведения" (1942) и "Феноменология
восприятия" (1945; рус. пер. 1999); второй - семантической - работы нач. 1950-х
гг.: "Косвенный язык и голоса безмолвия", "О феноменологии языка"; третья тема
нашла свое отражение в трудах: "Гуманизм и террор" (1947), "Приключения
диалектики" (1955) и др.
Позиция М.-П. с самого начала складывалась как отход от точки зрения сознания,
согласно которой мир располагается вокруг человеческого Я и сам по себе начинает
существовать для него как движение к онтологии, раскрывающейся через описание
существующего человека. Пользуясь методом феноменологической редукции и углубляя
последнюю, М.-П. вслед за Гуссерлем стремится найти самый что ни на есть
естественный и в то же время целостный исходный контакт человека с миром,
намеревается отыскать феномен "по ту сторону от мира объектов" как первичное
открытие мира: цель философии - повествование о начале, ей надлежит выразить то,
каким образом зарождается "жизненный опыт", изначальный контакт с миром,
предшествующий любой мысли о мире. Феноменологическая редукция в таком случае
означает выдвижение на первый план смысловой связи человека и мира, а интенция
предстает "формулой единого поведения перед лицом Другого, Природы, времени,
смерти, словом, особым способом оформления мира". Феномен у М.-П. и есть
"первичное открытие мира" (восприятие), субъектом которого является человеческое
тело, "собственное тело", "феноменальное тело", этот "проводник бытия в мир",
якорь, закрепляющий человека в мире; будучи продолжением мира, тело вместе с тем
выступает "мерой всего", "универсальным измерителем", поддерживающим гармонию в
мире; благодаря телу спонтанное восприятие ("чувственно воспринимаемый хаос")
обретает целостность; первичное восприятие является основой, на которой
вырастают все человеческие смыслы и значения.
В работах семантического содержания М.-П. обосновывает причастность человека
бытию через язык, речь, а их появление и оформление также связывает с особой
функцией человеческого тела. Главная цель здесь - понять, каким образом, исходя
из первичного восприятия и жеста, сопровождающего это восприятие, возникает
языковое поведение, какой смысл имеет оно для становления человеческого
субъекта. Лингвистический опыт - это высшее достижение человека, показатель его
историчности и трансцендирования, благодаря которым совершается развитие
человеческой культуры. Поэтому, анализируя язык, лингвистический опыт в целом,
можно прийти к подлинно онтологической позиции, с одной стороны, выявляя
"перцептивное родство" человека с миром, с другой - создавая "конкретную теорию
духа". Для М.-П. собственно человеческий (культурный) мир возникает в тот
момент, когда складывается система Я - Другой, когда между телом Я и его
сознанием и телом и сознанием Другого появляется внутреннее отношение, когда
Другой выступает не как фрагмент мира, а как видение мира и носитель поведения.
Основным показателем человеческого М.-П. считает выражение, самовыражение
индивида; в лингвистическом опыте, как и в опыте перцептивном, человек не просто
переводит в символический план результаты первичного восприятия, а делает это
исключительно для того, чтобы сообщить Другому данные результаты. Особое
значение в выражении играет индивидуальность субъекта, или, как пишет философ,
его стиль. Различие индивидуальных стилей, т.е. индивидуальных способов
отношения к миру и выражения этих отношений, лежит в основе создания смыслов.
Итак, для М.-П. человеческая культура есть система символов, и философии
надлежит размышлять над логосом этой системы, ведущим от первичного восприятия и
безмолвного мира к слову и спонтанно объединяющим в одно целое множество
человеческих монад, прошлое и настоящее, природу и культуру. Благодаря языку
человек становится подлинно историческим субъектом - он включается в
деятельность по созданию смыслов, которая родилась до него и продолжится после
него. В лингвистическом опыте реализуется начатое еще на перцептивном уровне
взаимное пересечение перспектив отдельных индивидов, образующее человеческую
историю; в живом слове, как ни в каком ином человеческом акте,
интерсубъективность и историчность спаяны воедино. Введя акт говорения в
понимание феномена, М.-П. делает вывод: теперь перед нами все существенные
элементы феномена.
Искомый М.-П. феномен во многих отношениях сродни произведению искусства.
Художник в своем творчестве исходит из первичного отношения к миру, на основе
которого только и возможно обладать целостным мироощущением; в художественном
творчестве потребность человека в самовыражении и общении с другими проявляется
со всей очевидностью. Наиболее соответствующими филос. (феноменологическому)
освоению мира М.-П. считает художественную литературу и живопись.
Свою политическую позицию М.-П. называл либерализмом. Для него главное в истории
- чтобы не прерывалась связь времен. Отсюда его глубокое недоверие ко всякого
рода революциям, этим "режимам творческой неуравновешенности", отказывающимся от
уже достигнутого.
Око и дух. М., 1993; В защиту философии. М., 1996; Феноменология восприятия.
СПб., 1999; Знаки. М., 2001; Structure du comportement. Paris, 1942; Sens et
non-sens. Paris, 1966.
Тавризян P.M. Проблема человека во французском экзистенциализме. М., 1977;
Вдовина И.С. Феноменология и эстетика М. Мерло-Понти // Мерло-Понти М. Знаки.
М., 2001.
И.С. Вдовина
МЕСТР (Maistre) Жозеф Мари де (1753-1821) - фр. мыслитель, политический деятель.
Воспитывался в иезуитской школе. Окончил Туринский ун-т (1774). В молодости
придерживался либеральных идей. Увлекался масонским иллюминизмом, мечтая
преобразовать религиозное сознание в Европе. В дальнейшем, наряду с Э. Бёрком и
Л. Бональдом, стал выразителем клерикально-монархической реакции на
просветительскую идеологию. В 1802-1817 занимал пост посланника сардинского
короля в Петербурге, где написал свои основные соч.; "О папе" (1819),
"Петербургские вечера..." (1821) и др. Одна из руководящих идей зрелого М. -
неспособность человека своими силами установить стабильный социальный порядок.
История, или, в терминах М., "экспериментальная политика", показывает, что
человек, предоставленный самому себе, склонен к разрушению, а не к созиданию. По
своей природе он раб и способен только имитировать внешние характеристики
заданных свыше социальных ин-тов. Кроме того, человек естественно зол. М.
сознательно противопоставляет эту свою т.зр. руссоистскому идеалу естественной
добродетельности человека. Зло, присущее человеку, - прямое следствие
первородного греха, который играет фундаментальную роль в историософии М. Этот
грех образует фон истории и одновременно ее тайну. М. выступает против теории
прогресса. Историю скорее следует понимать как непрекращающуюся деградацию.
Естественное состояние человека, к которому апеллирует Ж.Ж. Руссо, - иллюзия.
Естественный человек - это человек "поврежденный". Он никак не может служить
образцом для подражания. Эдем окончательно утрачен. Порядок в обществе может
быть обеспечен только "из-под палки". Отсюда скандально известная апология
палача как гаранта социального мира. Эмансипация человека, совершившаяся в эпоху
Просвещения, закономерно привела к "сатанинской" Французской революции, когда
сувереном стал народ, разрушивший основные общественные устои - гос-во, церковь,
веру. Социум, по мнению М., может плодотворно существовать, только основываясь
на религии. Абсолютный суверенитет монарха обусловлен данной ему божественной
санкцией. Оптимальной формой правления М. считает теократию, воплотившуюся в
средневековой Европе в духовной власти пап.
Ваук F. Les idees politiques de J. De Maistre. Paris, 1945; Lebrun R. Throne and
Altar, the Political and Religious Thought of J. De Maistre. London, 1965;
Ploncard d'Assac J. Enquete sur le nationalisme. J. De Maistre. Paris, 1969.
МЕТАЛОГИКА - раздел логики, в котором изучаются логические исчисления и
формализованные логические теории.
В рамках данного раздела изучаются все те универсальные отношения, которые могут
иметь место между смысловыми значениями символов того или иного языка; между
самими символами; а также между языковыми символами и использующими их людьми. В
этом смысле М. представляет собой семиотическое расширение логики предикатов. М.
разделяется на три тесно связанных друг с другом раздела - логический синтаксис,
логическую семантику и логическую пpaгматику. В рамках логического синтаксиса
основное внимание уделяется анализу отношений между символами языка; в рамках
логической семантики - анализу отношений между языковыми символами и теми
объектами, на которые эти символы указывают; в рамках логической прагматики -
анализу отношений между языковыми символами и интеллектуальными субъектами,
использующими язык с целью передачи информации.
Наиболее обстоятельно изучены проблемы логического синтаксиса. Основные темы
логического синтаксиса - изучение отношения дедуктивной выводимости (для его
обозначения используется оператор выводимости "-"); различных видов и методов
формального доказательства; проблем непротиворечивости и разрешимости формальных
систем. В результате металогических исследований установлено, в частности, что
классическое исчисление высказываний непротиворечиво и разрешимо, в то время как
классическое исчисление предикатов непротиворечиво, но неразрешимо. В рамках
логической семантики основное внимание уделяется изучению отношения логического
следования, отношения тождества и отношения дефи н иции (определения). В
формальном языке М. эти отношения обозначают, соответственно, с помощью
оператора следования "=", оператора тождества "=" и оператора дефиниции "=Df". В
результате металогических исследований установлено, в частности, что отношение
логического следования единственно для любых логических исчислений, в то время
как отношение дедуктивной выводимости варьируется в зависимости от правил вывода
и аксиом, принятых в том или ином конкретном исчислении. Кроме названных
отношений, к числу важных объектов логической семантики относятся понятия:
истина, ложь, смысл, значение, символ, термин, метатермин и др.
Если логический синтаксис есть своего рода "техника" М. (относящаяся в основном
к сфере компетенции математической логики), то логическая семантика - это
"философия" М., ее главная содержательная часть. Что касается логической
прагматики, то она акцентирует свое внимание на методах и приемах аргументации,
заблуждении и обмане, софизмах, парадоксах и др. формах проявления
"человеческого фактора" в логике.
М. представляет собой наиболее динамично развивающийся и еще не полностью
сформировавшийся раздел современной логики. Центральная теоретическая проблема
М. - создание адекватного формального метаязыка, включающего в себя язык логики
предикатов, близкий по своим выразительным возможностям естественному языку.
Одна из важных прикладных задач М. - логическое моделирование естественноязыковых
рассуждений в системах искусственного интеллекта.
МЕТАТЕОРИЯ (от греч. meta - после, за, позади) - теория, изучающая язык,
структуру и свойства некоторой др. теории. Теория, свойства которой исследуются
в М., называется предметной, или объектной, теорией. Наиболее развиты М. в
логике и математике (металогика И метаматематика). Объектом исследования М.
обычно оказывается не содержание объектной теории, а ее формальные свойства,
поэтому она предварительно формализуется и представляется в виде формального
исчисления. В М. обычно выделяют две части: синтаксис, изучающий структурные и
дедуктивные свойства исследуемой теории, и семантику, рассматривающую вопросы
интерпретации изучаемой теории. Понятие "М." впервые было предложено нем.
математиком Д. Гильбертом в связи с его программой обоснования математики
средствами теории доказательств. Ряд важных метатеоретических результатов был
получен А. Тарским.
МЕТАФИЗИКА (от греч. metaphysic - то, что после физики) - наука о
сверхчувственных принципах и началах бытия. В истории философии под М. чаще
всего понимается подлинная философия. Термин "М." впервые введен Андроником
Родосским, систематизатором работ Аристотеля, объединившим под этим названием
все его труды, выходящие за рамки естественно-научных сочинений антич.
мыслителя.
На протяжении истории философии М. либо отвергалась как ложное учение, выходящее
за рамки опыта, либо возвеличивалась как высшее достижение человеческого разума.
И. Кант критиковал предшествующую ему М. за ее умозрительность, за то, что она
имела дело с содержательно ограниченными сферами и в то же время не знала
правильного пути познания этих сфер, она только постулировала Бога, бессмертие
души, целостность мира, наивно полагая, что их можно постичь так же, как
постигаются предметы реальной действительности. Кант полагал, что М. возможна
как систематическое знание, но сам он ограничился лишь анализом тех
противоречий, в которые впадает мысль, пытаясь разрешить основные метафизические
проблемы. Кант ввел различие между М. природы и М. нравов; в последней
противоречия чистого разума находят практическое разрешение. Он также
разграничил М. и естествознание, показав коренное различие предметов этих
дисциплин.
Тем не менее мы во всех областях знания - в познании человека, истории, природы
- сталкиваемся с метафизическими проблемами, везде упираемся в то, что
недоступно человеческому разуму, в некий нерастворимый остаток. Эти проблемы -
не произвольный продукт человеческого любопытства, не исторический балласт
мысли, а сама вечная загадочность мира, укорененная в его состояниях и
свойствах. Метафизические вопросы разбросаны по всем областям, они везде
образуют основу тех или иных направлений философии.
"Под метафизикой, - писал А. Шопенгауэр, - я понимаю мнимое знание, которое
выходит за пределы возможного опыта, т.е. за пределы природы или данного явления
предметов, выходит для того, чтобы дать то или другое объяснение относительно
того, чем обусловливается этот мир или эта природа в том или другом смысле; или,
говоря просто, объяснение того, что прячется за природой и дает ей возможность
жизни и существования". Любая М. говорит о совершенно др. миропорядке, о порядке
вещей-в-себе, где теряют свое значение все законы этого мира явлений. Шопенгауэр
считает, что есть некая, всегда актуальная метафизическая потребность человека,
что физика, т.е. попытка естественного изучения явлений, всегда упирается в М.,
как бы презрительно первая ни относилась ко второй, ибо физическое знание
никогда не может достигнуть начального звена всей подлежащей объяснению цепи
причин и следствий. Любые действующие причины основываются на чем-то совершенно
необъяснимом - на первоначальных свойствах предметов и обнаруживающихся в них
силах природы. Философия, которая пытается ограничиться физикой и отвергает М.
как мнимое знание (прежде всего материализм), - это излюбленная, по Шопенгауэру,
философия цирюльников и аптекарских учеников. На деле, чем более успешно
развивается физика, тем настоятельней возникает потребность в М., чем полнее и
точнее исследуется сущность отдельных вещей, тем больше всякое исследование
нуждается в объяснении общего и целого.
Существует и др. тип истолкования М., берущий свое начало у Ф. Ницше и наиболее
ярко и последовательно выраженный М. Хайдеггером. М., по мнению Ницше, положила
начало ложному удвоению мира, его делению на мир истинный и мир ложный, мир
сверхчувственный и мир чувственный. Отсюда возникает и Бог как онтология и
мораль, навязывающая человеку определенные, свыше установленные правила,
возникает учение о резком противопоставлении субъекта и объекта. М. подавляет
человеческую свободу, заставляет его покоряться невидимым идолам - отсюда рано
или поздно наступающий нигилизм, неверие в вечные ценности, усталость
европейского человечества. "Истинный мир" в конце концов теряет свою
привлекательность, он не спасает, ни к чему не обязывает, "истинный мир" и Бог
становятся бесполезными идеями, которые необходимо упразднить. Для Хайдеггера М.
- не филос. учение и не какая-то отдельная дисциплина философии, а отношение к
сущему в целом, истина о совокупном сущем, т.е. то или иное истолкование поверх
познания определенных моментов, видов, классов, всего существующего как
такового. Метафизическое суждение не может быть последовательно выведено из
наблюдения и познания конкретной действительности, оно опирается на решение
человека как свободного существа. Человеческие сообщества всегда возникают
вокруг того или иного ответа на метафизический вопрос: для чего есть сущее.
Философия Ницше несет с собой, согласно Хайдеггеру, завершение М., потому что
разоблачает все ранее дававшиеся ответы на вопрос о смысле сущего как
необоснованные, спекулирующие в пустоте и вызванные наивностью человеческих
представлений о себе самом. М. - это пространство исторического свершения,
пространство, в котором судьбой становится то, что сверхчувственный мир, идеи,
Бог, нравственные законы, авторитет разума, прогресс, счастье большинства,
культура, цивилизация утрачивают присущую им силу созидания и начинают
ничтожествовать. М. должна быть преодолена, нужно перестать смотреть на наш мир
как на проходной двор и некую потусторонность, нужно искать действительные
бытийные основы человеческого существования.
Аристотель. Метафизика // Соч.: В 4 т. М., 1975. Т. 1; Кант И. Критика чистого
разума // Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3; Хайдеггер М. Введение в метафизику. М.,
1999; Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1994. Т. 1-2.
В.Д. Губин
МЕТАФИЗИКА СВЕТА (нем. Lichtmetaphysik) - историко-философский термин,
относящийся к устоявшейся в рамках позднеантичнои и средневековой культуры
системе теологических, филос. и естественно-научных представлений о свете как
объединяющем в себе все сущее первофеномене этого мира, который, будучи
связанным с понятиями "порядок" и "число", "разум" и "истина", играет роль
посредствующего звена, скрепляющего в единое онтологическое целое
противоположные сферы реальности: чувственное и умопостигаемое, физическое и
математическое, тварное и нетварное. М.с. обязана своим возникновением, с одной
стороны, уподоблению Платоном статуса Блага в умопостигаемой области положению
Солнца в области чувственно восприни
...Поділитися у соцмережах
