Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...ждая, в
противоречии со своей концепцией, независимость нравственной сферы от религии и
метафизики, С стремяся построить рационалистическую этику как развитие разумом
изначально присущей ему идеи добра Составляя полноту бытия, добро ничем не
обусловлено, напротив, все собою обусловливает и через все осуществляется Зло
же объектив но не существует, есть раз лад, дез организация бытия, ре зультат
своботы, эгоизма Добро через культуру призвано организовать бьпие на пути к
всеединству Способом упразднения эгоизма является понятая онтологически (как
со единение учения об Эросе с учением о Софии) любовь как спасение
индивидуальности через внутреннее признание ис тины другого, его безусловности
С было присуще необы чайно острое чувство истории, что выразилось в его
постоян ном внимании к историософским проблемам Будучи сыном 19 в , С
безоговорочно верил в прогресс и только в конце жизни перешел на позиции
социального катастрофизма Кос мическии процесс рождением человека переходит в
историче ский, где всеединство выступает как социальный идеал, смысл истории,
уже явленный богочеловеком Христом, дав шим человечеству всю полноту
положительного откровения Соответственно история представляет собой
богочеловеческий процесс воплощения Божества и обожения человека, или бо
годействие ('Чтения о богочеловечестве") В этой прогрессив ной эволюции
человечество проходит через необходимые эко номическии и политический этапы,
достигая высшей стадии в духовном обществе или церкви как социальном всеединст
ве Человеческие отношения строятся на основе принципа со лидарности, вытекающей
из сострадания и практически во площающей изначальную связь всего со всем
Стремясь найти средства реализация данного идеала, в 80 е С разрабатыва ет
теократическую утопию, полагая, что единство человече ства будет обеспечено
всемирной теократией (воссоединением церквей), где нравственная власть
принадлежала бы церкви, а политическая - царю ("История и будущность
теократии"). Поиск инициирующего субъекта данного процесса приводит С. к
концепции "русской идеи". Развитием человечества, полагает С, управляют "три
коренных силы". Первая - центростремительная - стремится устранить всякое
многообразие подчинением одному верховному началу, подавляет свободу личной
жизни (Восток). Вторая - центробежная - дает свободу всем частным формам жизни и
ведет к всеобщему эгоизму и анархии (Запад). Необходима третья, интегрирующая
сила, которая дала бы положительное содержание двум первым и тем самым
безусловное содержание человеческому развитию, будучи только откровением высшего
божественного мира. Народ, носитель этой силы, должен быть свободен от всякой
односторонности, от какой-либо частной задачи, он призван сообщить живую душу,
дать жизнь и целость разорванному человечеству. Таким народом может быть, по С,
только славянство, прежде всего русский народ, который первым заложит фундамент
свободной теократии. Полагая, что идея нации есть то, что Бог думает о ней в
вечности, а не то, что она думает о себе во времени, С. видел историческую
миссию России в участии в развитии великой христианской цивилизации с целью
восстановления на земле верного образа божественной Троицы. Эта миссия носит
исключительно моральный, а не политический характер и потому С. всегда резко
выступал против национализма ("Национальный вопрос в России"). К концу жизни С.
все острее ощущает трагизм и катастрофичность истории ("Три разговора о войне,
прогрессе и конце всемирной истории") и отказывается от своей теократической
утопии. Тесно связана с космо-антропологией и этикой эстетика С, в которой
мыслитель стремился дать философское обоснование афоризма Достоевского "красота
спасет мир", прилагая к космогоническому процессу эстетический критерий.
Красота, являясь местом соприкосновения двух миров, есть введение вещественного
бытия в нравственный порядок через его одухотворение, продолжение начатого
природой художественного дела в свете будущего мира, иными словами, чувственное
воплощение в материальном мире истины и добра. Искусство в этом смысле выступает
как свободная теургия, т.е. пересоздание эмпирической, природной
действительности с точки зрения реализации в ней божественного начала.
Осуществив глубокий философский синтез, С. определил последующие пути развития
русской религиозной и философской мысли. Соглашаясь или отталкиваясь,
большинство русских мыслителей 20 в. разрабатывало темы и мотивы, обозначенные
С. (в особенности метафизика всеединства, софиология, историософия и др.).
Г.Я. Миненков
СОН - наступающее после бодрствования периодическое функциональное
психическое состояние восстановления, характеризующееся значительным торможением
и отключенно-стью от слабых сенсорных воздействий внешнего мира. В общем
занимает около трети части жизни человека и реализуется в виде циклов, состоящих
из двух основных чередующихся фаз: 1) "медленного" С. (во время которого часто
возникают кошмары, сноговорение, снохождение и пр.); 2) "быстрого"
("парадоксального") С, во время которого, как правило, возникают сновидения.
Цикл С. продолжается приблизительно 60-90 минут и повторяется около 5 раз в
естественном, нормальном ночном С. Лишение С. переносится человеком как тяжелое
испытание и на протяжении веков используется в качестве пытки. При ряде
заболеваний показано специальное лечение сном.
И.И. Овчаренко
СОПРОТИВЛЕНИЕ - в психоанализе Фрейда феномен, силы и процессы,
препятствующие осознанию информации посредством противодействия переходу
воспоминаний, представлений и симптомов из бессознательного в сознание.
Проявляется преимущественно в формах неосознаваемого противодействия людей
обыденному осознанию вытесненного (вытесненных в бессознательное сексуальных и
агрессивных влечений и импульсов и пр.) и неосознаваемого противодействия
пациента психоаналитику (психотерапевту, врачу) и выздоровлению. Наличие С.
считается признаком психического конфликта. Фрейд выделял пять основных
разновидностей С, исходящих от трех инстанций: "Оно", "Я" и "Сверх-Я". В
систематизированном виде эти разновидности представлялись как три сопротивления
"Я" (Эго): 1) С. вытеснения; 2) С. трансферу ("трансферное сопротивление" - в
формах переноса на психотерапевта эротических или агрессивных импульсов); 3) С,
исходящее из выгоды от болезни (в т.ч. вторичной), а также - 4) С. "Оно" или С.
бессознательного и 5) С. "Сверх-Я", обусловленное бессознательным чувством вины
и потребностью в наказании. В психотерапевтической (психоаналитической) практике
в роли объективных признаков наличия С. принимают: а) уклонение мыслей пациентов
от обсуждаемой темы и б) необъяснимость ассоциативных мыслей пациента. Понятием
С. Фрейд обозначал также противодействие психоанализу и установку на отторжение
открытых им бессознательных сексуальных и агрессивных влечений, желаний и т.д.
Открытие С. сыграло значительную роль в создании психоанализа. Сам Фрейд считал,
что психоаналитическая теория, собственно, построена на признании С, которое
оказывает пациент при попытке сделать сознательным его бессознательное. В
современном психоанализе основные разновидности С. расширены, модифицированы и
описаны более подробно. Существенный вклад в развитие представлений о С. внесли
К. Абрахам, Г. Гартман, Е. Гловер, Р. Гринсон, Э. Дейч, Райх, О. Феникель, А.
Фрейд и др. В действующей ныне систематике С. Дж. Сандлера, К. Дэра и А. Холдера
в общем выделяются 10 основных разновидностей С. - пять из которых дополняют
установленные Фрейдом. К ним относят: 1) С, возникающее в результате
неадекватных действий психоаналитика (в т.ч. ошибочно выбранных приемов
лечения); 2) С, связанное с усложнениями отношений пациента со значимыми для
него людьми (возникающее вследствие изменения его психики и поведения в
результате лечения); 3) С, связанное с угрозой изменения самооценки пациента (в
ходе и итоге психоанализа); 4) С. необходимости отказа от привычных способов
адаптации (в т.ч. невротических симптомов) и 5) С, связанное с определенным
типом и фиксированными чертами характера (которые сохраняются пациентом даже
после исчезновения конфликтов, породивших эти черты). Оригинальный подход к
пониманию С. и группировке его форм предложила Э. Дейч. Согласно ее версии
(1939), все формы С. могут быть представлены в виде триады: 1) интеллектуальные
("интеллектуализирующие") С; 2) С. - трансферы (С. - переносы); 3) С,
возникающие вследствие потребности пациента защитить себя (главным образом, от
воспоминаний о событиях, пережитых им в детстве). В современном психоанализе
проблема С. считается одной из важнейших и активно разрабатывается многими
теоретиками и практиками.
В.И. Овчаренко
СОРОКИН Питирим Александрович (1889-1968) - русский и американский социолог.
Представитель позитивистской ориентации в русской социологии. Сам себя С. считал
представителем эмпирического неопозитивизма или критического реализма. В детстве
С. рано оказался сиротой и бродяжничал. В 1902 поступил, а в 1904 - с отличием
окончил Гамскую двухклассную школу, затем поступил в Хре-новскую церковноучительскую
школу. В 1906 - арестован за революционную деятельность, заключен в
тюрьму в Ки-нешме, где много читал (Лавров, Михайловский, Маркс, Ленин,
Плеханов, Дарвин, Спенсер, Конт и др.). По освобождению решил продолжить
образование. В 1909 С. поступает в столичный Психоневрологический институт, где
была открыта кафедра социологии Е.В. Де-Роберти и Ковалевским. Через год С.
переводится на юридический факультет университета, где проходит обучение под
началом Петражитского. Главным достижением этого периода творчества С.
становится его монографическая работа "Преступление и кара, подвиг и награда"
(1914), которая представляет собой обстоятельный обзор современных
криминологических теорий. В 1917 С. получил звание приват-доцента Петербургского
университета. Был активен в области популяризаторства, пытался донести до
читателя мысли Дюркгейма, идеи которого пронизывают почти все его работы.
Февральская революция застала С. "посреди дел". Отложив работу, он опять занялся
политикой, принимал активное участие в работе Госдумы, Временного правительства,
редактировал эсеровские газеты. За это время им была написана целая серия
социально-политических памфлетов. В 1918 опять арестован, но уже новым,
большевистским правительством. В 1920 С. избирается руководителем кафедры
социологии при факультете об-ществознания Петроградского университета.
Предлагает конструирование новой дисциплины - "родиноведения" - призванной
синтезировать знания разных естественных и гуманитарных наук. Тогда же он пишет
популярные учебники по праву и социологии, публикует работу в двух томах
"Система социологии" (1920), которая стала венцом его творчества в России. В
1922 начались массовые аресты среди научной и творческой интеллигенции. В России
оставаться было опасно и С. вместе с женой эмигрируют за границу. Сначала С. жил
и работал в Праге, а потом переехал в Америку и прожил там весь остаток своей
жизни. Творчество С. принято делить на два периода: русский и американский. Его
основные работы: русского периода - "Преступление и кара, подвиг и награда";
"Система социологии"; американского - "Социология революции" (1925), "Социальная
мобильность" (1927), "Современные социологические теории" (1928),
"Систематическая антология сельской социологии" (1930-1932), "Социальная и
культурная динамика" (1937-1941), "Общество, культура и личность" (1947) и мн.
др. Изначально в своем творчестве С. исходил из позитивистско-бихевиорист-ских
оснований. Он считал, что если любое взаимодействие обладает психическим
характером, то оно суть социальное явление. Но по мнению С, социолог имеет дело
только с внешней стороной социального явления, т.е. с символической, и поэтому в
попытке генерализации он неизбежно приходит к утверждению трех основных форм
актов: "дозволенно-должные", "рекомендуемые" ("сверхнормальная роскошь"),
"запрещенные". Каждая форма существует в связке с соотносимой с ней санкцией.
Вся социальная жизнь - нескончаемая цепь акций-реакций, а их взаимодействие -
суть исторического процесса. В своей книге "Система социологии" С. предлагает
пять принципов построения социологии: (1) социология может и должна быть
построена по принципу естественных наук; (2) социология должна отказаться от
какого-либо нормативизма; (3) она должна изучать только те явления, которые
доступны наблюдению, измерению, проверке; (4) социология должна исходить из
фактов и отказаться от всякого философствования; (5) социология является
изначально плюралистической дисциплиной. Коль скоро социология изучает
взаимодействия (духовное и психологическое), то ее задачей будет являться
выявление черт этого взаимодействия. Теоретическая социология по С. изучает
взаимодействие с т. зр. сущего и включает в себя три раздела: социальная
аналитика (структура социального взаимодействия); социальная механика
(социальное поведение и природа, механизмы социальной циркуляции); социальная
генетика (основные тенденции развития общества). Практическая социология изучает
взаимодействие с т. зр. должного и должна давать рецепты для улучшения
социальной реальности. Элементами взаимодействия являются: индивиды, акты
(действия) и проводники общения (они же символы интеракции). Индивидам, которые
взаимодействуют в социальной реальности, присуще наличие потребности и
способность реагировать на стимулы. Акты - выражение внутренних переживаний
одних индивидов и стимул, раздражитель для реакций других индивидов. Проводники
это то, через что передаются раздражения актов от одного индивида к другому,
т.е. по сути, это социальная среда, в которой действуют индивиды (культура).
Проводники бывают: физические и символические. Взаимодействие может выступать
как антагонистическое или со-лидаристическое, одностороннее или двустороннее,
шаблонное или нешаблонное. Классическим трудом в области социальной мобильности
и стратификации явилась работа С. "Социальная мобильность". Термин "социальная
мобильность" был впервые введен С. и определяется как естественное и нормальное
состояние общества; подразумевает не только социальные перемещения индивидов и
групп, но и социальных объектов (ценности), т.е. всего того, что создано и
модифицировано в процессе человеческой деятельности. Мобильность бывает
горизонтальная и вертикальная. В рамках вертикальной мобильности различают
нисходящую и восходящую, т.е. социальный подъем и социальный спуск. Все люди в
обществе взаимодействуют под влиянием целого комплекса факторов:
бессознательных, биосознательных, социосознатель-ных регуляторов. Общество
продуцирует нормы, ценности, значения, циркулирующие между социосознательными
"эго" - конструирующими общество индивидами. Общество понимается только через
эту систему ценностей, норм, значений, присущую только ему. Система эта -
культурное единовременное качество. С помощью эмпирических исследований
культурных качеств (значений, норм, ценностей) можно выделить близкие,
культурные похожие образцы - виды деятельности, мысли, творчество и т.п., но
сами эти образцы могут закрепиться в схемах взаимодействий лишь потому, что они
являются продуктами логико-значимых культурных систем. Они (культурные системы)
формируются под воздействием "двойственной" природы человека - существа
мыслящего и существа чувствующего. Если основной акцент делается на чувственной
стороне человеческой природы, то детерминируется чувственный образец культурных
ценностей, если же на воображении и разуме - нечувственный. При условии баланса
чувственных и рациональных стимулов формируются идеалистические культуры. С
помощью выработанных в античности ценностных классов: когнитивной деятельности
(Истина), эстетического удовлетворения (Красота), социальной адаптации и морали
(Добро), конституирующей все остальные ценности в единое целое Пользы, можно
объяснить любую социально значимую человеческую активность. Культура становится
интегральной лишь тогда, когда общество добивается успеха, балансируя и
гармонизируя энергию людей, отданную на службу этим четырем классам ценностей.
Дескриптивный анализ должен быть подчинен исходному примату культурных
ценностей, даже в таких аспектах социального бытия, где отсутствует прямое
восхождение к культурно-ценностным системам. В силу этого новая философия
истории должна исходить из тезиса, что в пределах заданных констант физических
условий (климат, географическое положение и т.п.), важнейшим фактором
социокультурных изменений становится распад той или иной доминантной культурной
сверхсистемы. Здесь философия истории и социология становятся тождественными,
т.к. изучают проблемы генезиса, эволюции, кризиса систем, выясняют, когда и
почему происходят те или иные социокультурные изменения. Словом, центральным
понятием в теории С. можно считать "ценность". Современное ему состояние
культуры С. считал кризисным. Нынешняя "чувственная" культура обречена на закат,
поскольку именно она виновна в деградации человека, превращении ценностей в
простые релятивные конвенции.
Н.В. Александрович
СОСЛОВИЕ - понятие для обозначения социальных групп (общностей), главным
отличительным признаком которых выступают фиксируемые в обычаях и законах
обязанности и права, передаваемые по наследству. С. являлись центральным
элементом моделей социальной стратификации обществ доиндустриального типа,
атрибутом которых правомерно полагать иерархию определенной совокупности С,
базирующуюся на неравенстве их экономического и политического положения,
качественно различающихся привилегиях, а также их не одинаковом правовом статусе
в государстве. (В отличие от кастовой - с предельно жестким принципом
наследственной трансляции принадлежности - сословная может быть приобретена на
тех или иных условиях, дарована либо изъята верховной властью и т.д.). Тем не
менее С. не являются общественными корпорациями, членство в которых
обусловливается в основном итогами личных усилий входящих в них индивидов.
Разрушение С. традиционно связывается со становлением социально-экономических
структур индустриальной цивилизации, а также формированием гражданского
общества. В настоящее время понятием "С." нередко обозначают группы людей,
объединяемых между собой сходными обычаями и нравами, а также ориентированными
на определенное общественное признание (аристократия, артисты, ученые,
книгоиздатели, журналисты, офицеры, юристы, врачи и т.д.). Сословная
самоидентификация - ощущение собственной принадлежности к конкретному С,
предполагающее готовность соблюдать соответствующие поведенческие
долженствования ("честь С").
А.А. Грицанов
СОССЮР (Saussure) Фердинанд де (1857-1913) - швейцарский лингвист,
выдвинувший базисные положения в области теории языка, оказавшие значительное
воздействие на гуманитарную мысль 20 в. В работах С. (см. "Курс общей
лингвистики", 1916) были творчески осмыслены некоторые теоретические установки
французской социологической школы (Дюркгейм и др.) и классической политической
экономии. Философский фон ряда кардинальных лингвистических нововведений С.
(дихотомии язык/речь, концепции знака как единства означаемого и означающего,
выделение синхронного и диахронного аспектов изучения языка) составлял
антикартезианский пафос утверждения несубстанциальной парадигмы в гуманитарном
мышлении. Взгляду на мир как на совокупность отдельных сущностей, которые с
очевидностью обладают свойствами самотождественности и наличного присутствия, и
на человека как на монаду - Ego, оперирующего языком - "номенклатурой" этих
сущностей, противопоставляется теория ценности, выходящая далеко за пределы
узколингвистической сферы. Фундаментальным принципом языка, по С, является
принцип дифференциации, различия, согласно которому то, что отличает данный
элемент (звук, понятие) от других, составляет все его "положительное"
СОФИОЛОГИЯ - учение о Софии Премудрости Божией русских религиозных философов
19-20 вв. Восходит к библейской книге Притчей Соломоновых (8. 1-36; 9. 1-12),
вбирает многие элементы гностицизма, каббалы, европейской мистики, в особенности
немецкой. В С. тесно переплетаются начала теологии и философии в силу обращения
к существенной для нее проблеме взаимоотношения Бога и мира, происхождения
несовершенного мира из совершенного Бога. В догматическом плане С. представляет
собой весьма спорную концепцию, особенно относительно тринитарного догмата, что
вызывало достаточно напряженные дискуссии в православных теологических кругах,
особенно в 30-е 20 в. Идеи С. развивали в русской философии В. Соловьев,
Булгаков, Флоренский, Карсавин и др. Проблема Софии становится центральной в
миросозерцании Соловьева, связывая все его, как философское, так и поэтическое,
творчество и выражая в конечном счете наиболее существенные элементы философии
всеединства ("София", "Чтения о Богочеловечестве", поэма "Три свидания" и др.).
С трудом уходя от гностических мифологем, Соловьев постоянно уточнял свои
софиологиче-ские идеи, неоднозначность которых вызвала в последующем самые
различные интерпретации. Чаще всего у Соловьева отмечается посредствующий
характер Софии, отнесенной в разных аспектах и к Божественному, и к тварному
миру. В самом Абсолюте София - второй полюс, непосредственная возможность бытия,
первая материя, в мире это тело Богочеловека Иисуса Христа, собирающего в единый
богочелове-ческий организм все человечество. София в этом смысле является
идеальным человечеством, социальным идеалом, определяющим цель и направленность
исторического процесса как процесса Богочеловеческого. В "Смысле любви"
Соловьева София предстает в аспекте Вечной женственности, достаточно
двусмысленной идеи, поскольку так и остается неясным, есть ли София нетварное
женское начало в лоне самого Божества, или это тварное начало, приобретающее
образ Божий. Вечная женственность, согласно Соловьеву, совершенная для Бога,
должна реализоваться и воплотиться в многообразии форм и степеней как "живое
духовное существо" для человечества. Концепция Вечной женственности оказала
значительное влияние на творчестве русских поэтов-символистов. Критически
перерабатывая учение Соловьева, Е.Н. Трубецкой ("Миросозерцание Вл. С.
Соловьева", "Смысл жизни") относит Софию только к области трансцендентного,
отвергая ее раздвоение на тварную и нетварную и связывая прежде всего с вопросом
о свободе воле человека. София - не посредница между Богом и миром, а творческий
замысел Божий о мире, который есть и его цель, живая творческая сила, по
отношению к которой каждый волен самоопределиться. Отказываясь быть сотрудником
Софии, человек отсекает себя от полноты бытия. Для Флоренского ("Столп и
утверждение Истины") София - не метафизическая сущность, логически определяемая,
но религиозная реальность, постигаемая интуитивно. В самом широком понимании
София - это тварное бытие с точки зрения божественного замысла о нем,
субстантивированный образ, который реально может быть представлен в виде
софийной иерархии восхождения к Богочеловеку. В наиболее систематической форме
С. представлена у Булгакова ("Философия хозяйства", "Свет невечерний", трилогия
"О Богочеловечест-ве"). Булгаков рассматривает Софию как соединяюще-разъединяющее,
посредствующее между Богом и миром начало, имеющее ипостасную природу.
В обращении к Богу София есть его образ, идея, имя. В отношении к миру - вечная
основа мира, горний мир умопостигаемых вечных идей. В поздних трудах Булгаков
постулирует существование твар-ной Софии, воспроизводя во многом гностические
идеи, за что в свое время он критиковал Соловьева. Философско-историческую
интерпретацию С, где личность Софии как всеединая тварно-человеческая личность
мыслится в качестве потенции становления твари, а история человечества выступает
тем самым в качестве индивидуации высшей всеединой души, дает Карсавин
("Философия истории"). Неразвернутая модель интерпретации С. в духе имеславия и
символизма представлена Лосевым. См. София.
Г.Я. Миненков
СОФИСТИКА - 1) учение представителей сложившейся в Афинах во второй половине
5 в. до н.э. школы софистов - философов-просветителей, тяготевших к релятивизму,
первых профессиональных учителей по общему образованию. Термин "С." проиходит от
греческого слова "софист" (sophistes - мудрец), которым тогда называли платных
учи-тилей ораторского искусства. Из сочинений софистов практически ничего не
сохранилось. Изучение непрямых сведений усложняется тем, что софисты не
стремились создать определенную цельную систему знаний. В своей дидактической
деятельности они не придавали большого значения систематическому овладению
учащимися знаниями. Их целью было научить учеников использовать приобретенные
знания в дискуссиях и полемике. Поэтому значительный акцент производился на
риторику. В начале софисты учили правильным приемам доказательства и
опровержения, открыли ряд правил логического мышления, но вскоре отошли от
логических принципов его организации и все внимание сосредоточили на разработке
логических уловок, основанных на внешнем сходстве явлений, на том, что событие
извлекается из общей связи событий, на многозначности слов, на подмене понятий и
т.д. В античной С. отсутствуют цельные течения. Учитывая историческую
последовательность, можно говорить о "старших" и "младших" софистах. Старшие
софисты (Про-тагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт) исследовали проблемы
политики, этики, государства, права, языкознания. Все прежние принципы они
подвергли сомнению, все истины объявили относительными. Релятивизм, перенесенный
в теорию познания, привел софистов к отрицанию объективной истины. Известный
тезис Протагора "Человек есть мера всех вещей" трансформировался в идею о том,
что каждый человек имеет свою особую истину. Исходными метафизическими являются
у Протагора установки, касающиеся характера и способа, каким человек является
человеком, "самостью"; сущностного истолкования бытия сущего; проекта и
...Поділитися у соцмережах
