Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...ДА Григорий Саввич (1722-1794) - украинский просветитель, философ,
педагог, поэт. Окончил Киево-Могилянскую духовную академию (1738-1741, 17441750).
Слушал университетские курсы в Венгрии, Австрии, Польше, Германии,
Италии. Владел латынью, греческим, немецким, еврейским языками. С 1759 в течение
10 лет - преподаватель гуманитарного цикла в Харьковском коллегиуме. С 70-х -
странствующий нищий проповедник-философ. Заявлял о себе, что "замыслил умом и
пожелал волею быть Сократом на Руси". Сформулировал открытый им закон
"элиминации трудности" - свеобычное "лезвие С." - "нужность не трудна, трудность
не нужна". Главные сочинения, не издававшиеся при жизни С. и распространявшиеся
в рукописных списках: "Басня Эзопова" (1760), "Разговор пяти путников об
истинном счастии в жизни" (1772), "Дружеский разговор о душевном мире" (1775),
"Потоп змиин" (1791) и др. Разделял основания миропонимания платонизма,
стоицизма, Ломоносова, Лейбница, блестяще сочетая интеллектуальную стилистику
сократических диалогов и озарения истинного пророка. (Практически никогда и
никого не цитировал). Признавал идеи о вечности и бесконечности материи, о
господстве закономерностей в природе. Отождествлял в духе пантеизма понятия
"Природа" и "Бог" (безусловное условие действительности, умозрительная и
безличная "форма", за-коноорганизующая "материю", а также своеобычное личностное
начало, заинтересованное в человеке). Как полагал С, "истинный человек и Бог
есть то же". Создатель концепции всеобъемлющих "трех миров": "макрокосм"
(природа), "микрокосм" (человек) и "мир символов", связывающий и отображающий
два предыдущих (Библия как идеальный образец). Каждый из них состоит из двух
ипостасей - "внутренней" (духовной, невидимой, божественной) и "внешней"
(тварной, сотворенной, материальной). Согласно С, человеческое познание
бесконечно, ибо осуществляется в пафосе самопознания ("познать себя самого, и
сыскать себя самого, и найти человека - все сие одно значит"), в обнаружении
"единого, сердечного" человека, но должно основываться на постоянном самоанализе
и созвучии "миру символов". Полемизировал с официальными религиозными
доктринами, проповедовал учение Коперника, разрабатывал подходы к созданию новой
религии "добродетели и любви". По С, счастье достижимо лишь для человека,
самостоятельно либо при помощи социальной педагогики осознавшего собственную
"сродность", т.е. предрасположенность к какому-либо виду деятельности.
Социальная гармония, согласно С, достижима лишь для общества таких счастливых
людей. Сформулировал гениальную догадку об относительности и абсурдности любой
идеи равенства в имуществе, идею "неравного всем равенства": "Бог богатому
подобен фонтану, наполняющему различные сосуды по их вместимости. Льются из
разных трубок разные струи в разные сосуды, вокруг фонтана стоящие. Меньший
сосуд менее имеет, но в том равен есть большему, что равно есть полный". На
могиле С. помещена его собственная эпитафия: "Мир ловил меня, но не поймал".
А.А. Грицанов
СКОРИНА Франциск (Франтишак) (1490/?/ - 1551/?/) - белорусский
первопечатник, мыслитель-гуманист эпохи Возрождения. Родился в Полоцке, учился
здесь же, затем в Краковском и Падуанском ун-тах. Бакалавр философии, доктор
медицины, имел также степень доктора вольных наук. В Праге создал первую
белорусскую типографию. Перевел, прокомментировал, а в 1517-1519 издал 23 книги
Библии. Около 1521 создал новую типографию в Вильне, где издал "Малую подорожную
книжицу" (ок. 1522), а в 1525 опубликовал "Апостол". Около 1535 уехал в Прагу.
Рассматривал Библию как итог многовекового опыта человечества и средство
приобщения людей к знаниям. Анализ взглядов С. позволяет предполагать, что он
исходил из возможности прямого и интимного диалога человека с Богом посредством
Библии. Мировоззрение С. представляет собой синтез христианских, античных и
гуманистических идей Возрождения, отличается веротерпимостью. В центре его
внимания - проблемы человека (смысл жизни, духовность, добро и т.д.). Этика С.
ориентирует на общественно значимую земную жизнь, морально-интеллектуальное
усовершенствование, служение добру. Служение Богу проявляется через служение
людям. Одной из основных добродетелей человека считал стремление к
интеллектуально-творческому самовыявлению, что возможно при синтезе библейской и
философской мудрости. Гуманистически переосмыслил евангельское понятие "любви к
ближнему". Понимал любовь как принцип взаимоотношений между людьми,
универсальный закон частного и общественного бытия. Любовь же, по С,
обосновывается верой. С. стремился найти универсальный (независимый от
конфессиональной и социальной принадлежности) рациональный моральный принцип,
позволяющий регулировать общественную жизнь. Одна из его лейтмотивных тем -
соотношение индивидуального и общего добра ("посполитое доброе"), отдавал
приоритет последнему, так как от человека требуется научиться "вкупе жити" и
бескорыстно служить "пожитку по-сполитому". В этом же ключе рассматривал свою
собственную деятельность. Вторая лейтмотивная тема - патриотизм. С. -
основоположник национально-патриотической традиции в истории белорусской
культуры и общественно-философской мысли. Политический идеал С. - светская,
гуманная и мощная монархическая власть. По его мнению, правитель должен быть
набожным, мудрым, образованным, добродеятельным, внимательным и справедливым по
отношению к своим подданным. Принцип его правления - следование законам.
Общество основывается на мире и соглашении людей, что предполагает следование
принципам справедливости. Последняя достигается при следовании людей
категорическому императиву, данному от Бога: "то чи-нити иным всем, что самому
любо ест от иных всех, и того не чинити иным, чего сам не хощеши от иных иметь".
Э.К. Дорошевич, В.Л. Абушенко
СКОРУЛЬСКИЙ Антоний (1715-1780) - представитель эклектической философии в
Беларуси и Литве. Учился в Виль-не. Преподавал в Слуцке и Несвиже. Был ректором
Ново-грудского, Барского, Виленского коллегиумов, в 1772-1774 - ректор, с 1774 -
декан теологического факультета Вилен-ской иезуитской академии. В своем
единственном произведении "Комментарии по философии, т.е. логике, метафизике и
физике" (1755), продолжая традиции виленской схоластики, в то же время
постепенно от них отходит. Излагает системы многих новых философов (Ф. Бэкона,
Гассенди, Вольфа, Лейбница и многих др.) и естествоиспытателей (Ньютона,
Коперника, учение которого считал гипотезой). В теории познания находился под
воздействием идей Локка, считая, что истинное познание возможно только в
чувственном опыте, но природу ощущений описывал по схеме Декарта. Понимание же
достигается только разумом и придает единство всему процессу познания.
Эклектично соединяя идеи сенсуализма, картезианства и теологии, он трактует и
истину. Особое внимание уделил логическому методу, разделяя его на синтетический
и аналитический. Следование логическому методу, по С, - основа универсальности
науки.
Э.К. Дорошевич, В.Л. Абушенко
СКОТ ЭРИУГЕНА - см. ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА СКОТИЗМ - схоластическое направление
средневековой философии 14-15 вв., противостоящее в качестве официальной
доктрины францисканского ордена томизму как доктрине доминиканцев, принятой
церковью в качестве ортодоксии.
Основоположник - Иоанн Дунс Скот. Основные представители: Антуан
Андре, Франсуа Мейон, Гийом Ал-нвик, Иоанн из Рединга, Иоанн Рипский, Жан
Каноник, Александр Александрийский и др. Центральной проблемой школы С. явилась
проблема индивидуации (лат. individuatio - индивидуализация), т.е. проявления
бытия и его интерпретации как множества неповторимых индивидуальных объектов
("индивидов"), обладающих как интегральными, так и разделяющими их свойствами.
Фундаментальный принцип индивидуации заключается в констатации принципиальной
возможности обнаружения разделяющего признака у любых двух "индивидов". В
контексте этого подхода С, развивая предложенную Иоанном Дунсом Скотом
интерпретацию метода дистинкции (лат. distinctio - различение) как имеющего
своим результатом фиксацию haecceitas ("этовости") как самотождественности
индивидуального существования вещи в противоположность quidditas ("чтойности")
как генерализирующего признака сущности, позволяющего отнести вещь в качестве
элемента к тому или иному множеству, - вводит трактовку дефиниции как
дистинкции. Дистинкция как познавательный акт встречается уже у Аристотеля,
однако в концепции С. приобретает дополнительный онтологический смысл:
"имманентная дистинкция" наряду с "дистинкцией разума". Использование последних
в качестве основного мыслительного инструмента теоретической аналитики приводит
к оформлению в рамках С. многих понятийных средств, вошедших в классический
категориальный аппарат философии и приведших к значительному обогащению
философского языка. Кроме того, идея индивидуации, генетически восходящая к
стоикам и канонизированная в схоластической формулировке Фомы Аквинского,
приобретает в С. новое, остро личностное звучание: понятие тождественности
(самотождественности) трактовалось С. как изоморфное понятию уникальности
(тождественности лишь себе), - "тот же самый" как "единственный по числу", что в
антропологической проекции приводило к конституированию аксиологи-чески
максимального статуса уникальной неповторимости личности, задавая в историкофилософской
традиции интенцию, впоследствии реализовавшуюся в персонализме. А
идея о "неделимости индивидуальной природы", высказанная в рамках С, в первую
очередь, применительно к личности, может быть рассмотрена как своего рода
предвосхищение холизма в психологии и концепции индивидуации как становления
личности, понятого в качестве спонтанного разворачивания ее неповторимой
"самости" в психоаналитической концепции Юнга.
М.А. Можейко
СЛАВЯНОФИЛЬСТВО (СЛАВЯНОЛЮБИЕ) - религиозно-философское течение русской
общественной мысли к. 30 - н. 60-х 19 в., в основе которого лежала проблема
осмысления исторических судеб России, ее места и роли во всемирной истории и
культуре. С. существовало и развивалось в полемике с другим философским течением
России - западничеством (Станкевич, Грановский, П.В. Анненков, Герцен, Бакунин,
Н.П.Огарев и др.). Представители С: "старшие" славянофилы -Хомяков, И.В.
Киреевский, К.С. Аксаков, Самарин; "младшие" - И.С. Аксаков, А.И. Кошелев, П.В.
Киреевский, Д.А. Валуев, Ф.В. Чижов и др.; "поздние" славянофилы - Данилевский,
Страхов, в некоторой степени, Леонтьев. Можно выделить группу т.н. правых
(официальных) славянофилов - М.П. Погодин и СП. Шевырев - которые использовали
идеи С. в целях утверждения официальной политики и церковности Российской
Империи. Основные журналы: "Москвитянин", "Русская беседа". Формально появлению
С. и западничества способствовала дискуссия по поводу "Философических писем"
(1829-1831) Чаадаева, которые задали тему - Россия и Европа. Сущность С.
сводится к постулированию самобытности России, ее духовного и социального
уклада, что дает возможность говорить о ее особой (мессианской) роли во
всемирной истории. Самобытность видится в тех сторонах русской действительности,
которые менее всего поддались изменению за период с преобразований Петра I.
Своеобразие России фиксируется в характере христианства (православие пришло на
Русь в чистом, первозданном виде из Византии, а не с Запада, где учение Христа
преломлено рационализмом теологов и философов), в соборности (ее двух аспектах:
во-первых, общинном землевладении и артельности и, во-вторых, в гносеологии
"живознания" (Хомяков), когда человек познает мир и Бога не через рассудок, а
через цельность духа (ума, чувств и воли). Самобытность России дает повод,
согласно С, сомневаться в целесообразности принятия западноевропейских
стандартов политического и культурного развития, которые в 19 веке породили в
Европе социальную напряженность и пессимизм (Хомяков сравнивает бедствия в
социальной сфере Англии с холерой), что может привести к насильственным,
революционным потрясениям. Запад не устраивал С. своим однобоким рационализмом и
государственным абсолютизмом. Россия же обладала защитой от этого в виде широко
известной триады: Православие, Самодержавие, Народность. В отличие от правых
славянофилов, старшие славянофилы (которые, кстати, были гонимы и царскими
властями, и православными иерархами) трактовали эту триаду в духе идеализации
патриархальных начал русской жизни: Православие (истинное первичное
христианство, соборность, цельность духа); Самодержавие (царь несет на себе
бремя греха власти, царь - добровольный грешник, у него нет права на власть, но
он возлагает ее на себя как тяготу от порока); Народность (православная община,
солидарность и нравственность, национальный уклад жизни). Развитие этих качеств
дает России шанс избежать социальных катаклизмов Запада, выработать свой путь
преодоления внутренних неурядиц, стать духовным и политическим центром
славянства. Философия С. (Хомяков, Киреевский, Самарин), которая не носит
системного, законченного характера и зачастую публицистична, опирается на
традицию восточной патристики и, отчасти, на западноевропейский философский
романтизм и иррационализм. В философии С. преобладают темы исторического,
культурологического, богословского, социально-антропологического и
гносеологического порядка. Социально-политические взгляды С. можно свести к
следующим: критика крепостничества (как не отвечающего христианским заповедям),
отмена крепостного права (Самарин, Кошелев и В.А. Черкасский активно участвовали
в подготовке реформы 1861), отмена цензуры, смертной казни и телесных наказаний,
создание гласных судов присяжных. Представители С. резко выступали против
социальной революции, социализм и капитализм считали болезнью западного духа,
но, в то же время, критиковали социально-политические последствия
капиталистических отношений на Западе. "Оригинальность славянофилов связана была
с тем, что они попытались осмыслить своеобразие восточного, православного типа
христианства, легшего в основу русской истории" (Бердяев) и искренне "вообразили
себя представителями славянского любомудрия, необходимого для спасения
разлагавшегося Запада" (Писарев).
Д.К. Безнюк
СЛУЧАЙНОСТЬ в историческом процессе - философская категория для выражения
таких связей действительности, когда между событиями отсутствуют
непосредственные, прямые, постоянные, друг друга определяющие зависимости; С.
выражает наличие разнообразия в мире, придает черты неповторимости эволюционным
процессам. История взглядов на С, в том числе применительно к обществу,
колебалась от полного отрицания роли случая (жесткий детерминизм) до его
абсолютизации (индетерминизм). При этом в силу специфики социальных изменений
довольно часто подчеркивается исключительное господство С. в историческом
процессе. Уже в античной философии сформировались две трактовки С: 1) С. есть
незнание причин, вызывающих то или иное явление, реально существует только
необходимость (Демокрит); 2) С. является конструирующим началом во Вселенной
(Эпикур). Долгое время господствующим был подход Демокрита, принявший в 18 в.
форму классического детерминизма (Лаплас), который перенес законы механики,
открытые Ньютоном, на всю действительность. Утверждалось, что законы природы
носят исключительно динамический характер, что вызывает сугубо однозначный,
необходимый характер связей, а потому объективно С. не существует, любое событие
предсказуемо. В ключе классического рационализма эти взгляды переносятся на
общество (Декарт, Спиноза, Лейбниц и др.), что приводит к выводам о
предустановленной эволюции общества и о возможности на основе знаний рационально
организовать его жизнь и тем самым избежать каких-либо неконтролируемых влияний.
Однако ускорение социальной эволюции в 18-19 вв., крушение идеалов,
вдохновлявших деятелей французской революции, явная непредсказуемость
исторических событий потребовали более глубокого анализа роли С. Гегель трактует
С. как объективное явление, вызванное несущественными, внешними причинами.
Продолжает эту идею и марксизм, признающий важнейшую роль С. (вплоть до
характера исторических персонажей) в истории. С. трактуется марксистами как
форма проявления и дополнения необходимости (Энгельс), как результат пересечения
причинных целей (Плеханов). Но при этом С. считается все же вторичной по
отношению к необходимости, поскольку она влияет только на своеобразие
исторических процессов (может их ускорить, замедлить и т.п.), конечный же
результат предопределен необходимостью (объективными социальными законами), а с
переходом к коммунизму сфера С. будет сужаться до бесконечно малой величины. В
качестве реакции на явный или скрытый исторический фатализм данных концепций со
второй половины 19 в. широко распространяются исторический индетерминизм
(философия жизни, неокантианство и др.), стремившийся, зачастую в неадекватной
форме, раскрыть качественную специфику социального процесса, ключевую роль в нем
С. Научное подтверждение этих идей появилось в связи с созданием и развитием в
19-20 вв. статистической теории на основе теории вероятностей, что стало
революцией в понимании мира. Заметим, что сам данный принцип первоначально
появился в социальных исследованиях (У. Петти, А. Кетле, частично марксизм), а
затем уже был широко развит естествознанием. Теория вероятностей изучает
закономерности массовых случайных явлений. Речь идет о статистических
закономерностях, действие которых является результатом массового процесса, где
при переходе от одного явления к другому характеристики отдельных явлений
изменяют себя независимым образом, и, налагаясь друг на друга, дают некоторую
непредсказуемую заранее тенденцию. Такая эволюция характерна прежде всего для
сложных самоорганизующихся систем, к которым относится и общество. В итоге С.
признается в качестве самостоятельного и универсального, а не вторичного начала
строения и эволюции мира, утверждается конструктивная роль случая как фактора
свободы человека и непредопределенности и необратимости социальных изменений,
условия появления нового в истории. Человек открывает для себя мир по законам
случая, в процессе проб и ошибок, что свидетельствует о мозаичности,
фрагментарности социального мира, где историческое событие как функция
определенных обстоятельств задано случайным образом, будучи персонифицированным
через особенности действующих людей. Задним числом мы можем объяснить
необходимость какого-либо исторического события, но для современников оно всегда
неожиданно, что и вызывает у людей представление о наличии в истории неких
сверхчеловеческих сил. Наличие С. свидетельствует о нелинейности исторического
процесса, о невозможности точных исторических предсказаний, можно только
говорить о вероятности определенных тенденций. Особенно это специфично для
современной цивилизации, характеризующейся неустойчивостью, неравновесностью
социальных изменений. Более того, С. приобретает здесь решающий характер,
поскольку, будучи созданной человеком, она может привести человечество к гибели.
Ключевое значение для современного понимания роли С. в истории имеет философия
нестабильности Пригожина. Изучая открытые (неравновесные) системы, Пригожин
приходит к выводу об их случайном поведении, где порядок и беспорядок есть две
стороны одного и того же мира; более того, беспорядок есть первичное состояние,
из которого в любой непредсказуемой заранее точке может возникнуть нечто новое.
Эти точки получили название точек бифуркации (ветвления), где возможны самые
различные флуктуации (колебания) процесса. Бифуркационный скачок есть царство
случайности, он может возникнуть в любой момент и направить систему в любом
направлении. Когда же некий случайный выбор (социальная мутация) произойдет и
установится новый порядок, то на передний план выходит необходимость событий.
Таким образом, современный подход к С. в историческом процессе показывает ее
ключевую роль, обеспечивающую нелинейность социальной эволюции, а также
фундаментальное значение ответственного и обоснованного выбора людьми порядка
своих действий, ибо в нынешнем обществе малые воздействия на входе могут вызвать
сколь угодно сильный отклик на выходе. (См. Необходимость и случайность).
Г.Я. Миненков
СМД-МЕТОДОЛОГИЯ (системо-мыследеятельностная методология) - подход,
разрабатываемый движением, возникшим на базе Московского методологического
кружка (ММК). История движения начинается с 1952-1954, когда образовался
Московский логический кружок (А.А. Зиновьев, Щед-ровицкий, Б.А. Грушин,
Мамардашвили и др.). Это был период разработки содержательно-генетической
логики, ассимиляции культурно-исторической концепции Выготского, запрещенной в
те годы в СССР кибернетики и разворачивающихся системных исследований. Осознание
своего подхода как отличного от логики, марксистской философии и науки произошло
в кружке после публикации серии про-граммых докладов "О возможных путях
исследования мышления как деятельности" (Щедровицкий, Н.Г. Алексеев) и открытой
критике их со стороны Зиновьева. Логический кружок становится методологическим
(ММК). На этом этапе (теоретико-деятельностный этап 1957-1979) участники
движении заняты разработкой теории деятельности и теории мышления (В.А. Лефевр,
О.И. Генисаретский, В.А. Розин и др.), исследованиями в теории систем (Э.Г.
Юдин, В.Н. Садовский и др.), системным проектированием и дизайн-программами
(В.Я. Дубровский, Щедровицкий и др.). С 1979 начинается новый этап (СМД-этап)
разработки методологии, когда кружок разворачивается в движение, возникают
лаборатории, исследовательские и проектные группы не только в Москве, но и в
других городах (Киев, Одесса, Рига и т.д.). Основной формой деятельности
методологов становится ор-ганизационно-деятельностная игра (ОДИ), которая
строится по схеме мыследеятельности. Лидером СМД - движения и главным идеологом
и теоретиком после распада Московского логического кружка являлся Щедровицкий. У
основных представителей СМД-методологии на разных этапах ее развития
существовали различные трактовки подхода и формулировки методологии. С середины
80-х в рамках движения выделились и институционализировались несколько
самостоятельных направлений, стремительно удаляющихся от исходных представлений
ММК. Поэтому остановимся на том представлении, которое формулировал Щедровицкий
в 1981, т.е. в период, когда наметился переход от узкого кружка (школы) к
широкому движению. После "Рассуждения о методе" Декарта и "Нового Органона" Ф.
Бэкона методология стала обязательным компонентом сначала научной, а постепенно
и всех остальных форм человеческой деятельности. В подходе ММК конкретная
деятельность объемлется (включается и снимается) методологией, а не наоборот.
Такая перефокусировка позволила распространить термин методология на весь
комплекс онтологических и традиционно методологических представлений школы и
подходы, которые в аналогичных случаях называются философскими школами или
направлениями (например: феноменология, философская антропология, структурализм
и т.д.). Концепция СМД-методологии фундирована следующими тезисами: 1. Основная
функция методологии (не только СМД) состоит в обеспечении универсума
человеческой деятельности прежде всего нормами, проектами и предписаниями.
Поэтому основные продукты методологической работы - конструкции, проекты, нормы,
методические предписания не могут проверяться и никогда не проверяются на
истинность. Они проверяются только на реализуемость. Результаты методологической
работы - это не знания, а проекты, схемы и предписания. 2. Методология это не
методика, поэтому она до предела насыщена знаниями, рефлексивно включаемыми в
схемы и предписания. Методологическая работа и методологическое мышление
соединяют проектирование, критику и нормирование с исследованием и познанием.
При этом, исследование подчинено нормированию и проектированию, хотя и может
быть организовано как автономная система, в специальных случаях. 3. Два первых
тезиса противопоставляют науку и методологию. Однако, методология не только не
отвергает научного подхода, но, наоборот, продолжает и расширяет его,
распространяя на такие области, где раньше он был невозможен. Это проявляется в
создании композиций из знаний разного типа: естественно-научных, конструктивнотехнических,
исторических, гуманитарно-практических. Традиционная же наука (в
узком и точном значении этого слова) ориентирована на отделение подлинно
объективного, натурального знания от всех других типов, особенно субъективносмысловых
и предписывающих - что должно, а что не должно делать. 4. Методология
стремится соединить и соединяет знания о деятельности и мышлении со знаниями об
объектах этой деятельности и мышления. Поэтому объект, с которым имеет дело
методология, напоминает матрешку. Это особого рода связка двух объектов, где
внутрь исходного для методологии объекта - деятельности и мышления - вставлен
другой объект - объект деятельности или интенциональ-ный продукт мышления. Такая
гетерархия объекта (поскольку в конкретной методологической практике схема
двойной включенности объекта в объект может мультиплицироваться) представляет
большую трудность в освоении методологического подхода с позиций традиционной
науки и философии. 5. Одним из важнейших для методологии является принцип
множественности представлений и знаний, относимых к одному объекту. Поэтому для
методологии характерен учет различия и множественности разных позиций деятеля в
отношении к объекту. Разница знаний, присущих разным позициям, и сам факт их
множественности рассматривается как объективный момент мыследеятельной ситуации.
Методология учитывает гетерогенность разных знаний (профессиональное,
онтологическое или историческое их происхождение) в работе по "схеме многих
знаний". Частным случаем этой схемы может выступать принцип дополнительности Н.
Бора в отношении корпускулярной и волновой природы одного и того же объекта. 6.
Связывание и объединение разных знаний в метод
...Поділитися у соцмережах
