Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...тетов частной (отдельной)
жизни. Этот объяснительный принцип Дюркгейма, выводящего индивидуальные поступки
и побуждения из функционирования общества как целого (радикальный социальный
холизм) вызвал достаточно резкую критику в адрес его концепции как "религии без
Бога": индивид не обладает свободой воли и служит игрушкой стихийных глобальных
процессов (ср. с идеей "свободы воли индивида" как конечной дегерминантой
поведения в историцизме.) Классическим выражением СР. является марксизм с его
трактовкой общества как социального (высшего) уровня развития материи как
объективной реальности. Артикуляция "основного вопроса философии" (вопроса о
соотнесении бытия и сознания) применительно к историко-социальной сфере делает
его решение неоднозначным, ибо "общественное бытие" имманентно включает в себя
"общественное сознание", а потому его "первичность" не только не очевидна, но и
проблематична. Постулирование "производственных отношений" ("базиса общественноэкономической
формации") в качестве объективных ("независимых от человеческого
сознания") фундируется рассмотрением регламентирующих их развитие
закономерностей как статистических, а не динамических, (правило "параллелограмма
сил" и идея "социальной равнодействующей" Энгельса). Это позволятет
рассматривать развитие "производственных отношений" как приводящее к
нецелеположенному (а значит, "не содержащемуся в сознании" участников)
результату (например, экспрессивная ленинская дескрипция сборов на ярмарку
крестьянина, имеющего свои частные цели и не подозревающего, что его
деятельность в сочетании с другими аналогичными служит формированию
общероссийского национального рынка, а стало быть - развитию капитализма в
России). Марксизм формулирует два фундаментальных закона соотношения
"общественного бытия" и "общественного сознания": закон "определяющей роли
общественного бытия в отношении общественного сознания" и закон "относительной
самодеятельности общественного сознания по отношению к общественному бытию".
Последний был призван снять критику марксизма как социального фатализма и
допускал наличие внутренней логики духовной эволюции человечества, проявляющейся
в преемственности развития сознания, возможности несовпадения его экстремумов со
взлетами и падениями в развитии общественно-экономических формаций, формировании
прогностических моделей (равно как и возможности отставания "общественного
сознания" от "общественного бытия", формирования "пережитков"); допускалась
также ситуация "обратного воздействия общественного сознания на общественное
бытие". СР. как парадигмальная установка марксизма ярко проявляется в его учении
о роли личности в истории: детерминантами социальной эволюции выступают массовые
процессы ("классовая борьба как движущая сила истории", "революции - локомотивы
истории"), что продолжает дюркгеймовскую традицию истолкования социальных
законов как принципиально надиндивидуальных. Однако, "выдающаяся личность"
способна познать основные тенденции развития социальной реальности
(предвосхитить содержание "равнодействующей") и в соответствии с этим
прогностическим знанием может стимулировать реализацию этого прогноза (в случае
своей прогрессивности) или - в альтернативном варианте - тормозить. Позиция СР.
была характерна для философских концепций Гумпловича с его социальным
натурализмом и доходящей до фатализма трактовкой истории как "естественноисторического
процесса" и О. Шпанна (1878-1950), разработавшего
"универсалистский метод" СР. и видевшего смысл индивидуальных проявлений
личности в ее включенности в "социально-семантическую тотальность". СР. выступил
и как базовая платформа структурно-функционального анализа, хотя следует
отметить, что структурно-функциональний анализ Парсонса в данном отношении
обладает спецификой и большей гибкостью, нежели модели его последователей (в
этом смысле в системе отсчета СР. Парсонс занимает смысловую позицию,
практически изоморфную позиции М. Вебера применительно к такой системе отчета,
как историцизм: а именно - позицию синтеза наиболее сильных сторон названных
направлений). Парсонс выступил с гибкой методологической установкой, поместив в
центр своего "нового общего подхода" категорию "ориентации деятеля на ситуацию",
которая задавала интенцию как на признание и исследование "ситуации" в качестве
объективно заданных параметров и условий действия, так и на признание и
исследование индивидуальных усилий личности (и в интеллектуально-семантическом,
и в аксиологиче-ски-волевом планах) по ее достаточно свободной артикуляции, во
многом детерминированной внутренними факторами мировоззренческого и личного
характера ("когнитивная", "ка-тектическая" и "оценочная" ориентация деятеля на
ситуацию, "система потребностных диспозиций" и мотивационная структура выбора,
"типовые переменные действия" и др.). То обстоятельство, что как М. Вебер, так и
Парсонс, стремясь синтезировать парадигмальные позиции историцизма и СР.,
фокусируют свое внимание на феномене действия/деятельности как феномене
проявления человеком себя в объективно-предметном мире позволяет говорить о
продуктивности синтетического подхода, отражающего это обстоятельство
включенности имманентного себе сознания в неимманентную для него реальность и
позволяющего рассматривать историцизм и СР. не в качестве взаимоисключающих, но
в качестве взаимодополняющих проекций по принципу дополнительности Н. Бора.
М.А. Можейко
СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС (лат. status - положение) - соотносительное положение
индивида или социальной группы в социальной системе, определяемое по ряду
признаков, характерных для данной системы. С.С. как элементы социальной
организации общества сложно скоординированы и ранжированы относительно
господствующей системы ценностей, что придает им особую значимость в
общественном мнении, престиж. С.С. зависит от социальных определений реальности
в целом и сам является социально олределенным, осознается личностью в качестве
объекта ориентации социального действия. Каждый С.С. - прежде всего оценка,
добиваясь которой субъект усваивает социальные нормы и представления,
фиксируемые как предписанная данному положению совокупность прав и обязанностей,
реализация которых формирует социальную роль (Р. Линтон). Различают
прирожденный, или наследуемый С.С. и достигнутый, связанный с активностью
субъекта по его обретению; а также личный, определяющий положение субъекта в
системе межличностных отношений (особенно в малой группе) в зависимости от
признания его личностных качеств. Т.к. каждый участник социальных взаимодействий
вписан в систему многообразных связей и дея-тельностей по поводу обеспечения
социальных функций, то субъект одновременно занимает несколько статусных
позиций. Возможное расхождение требует предпочтения одного С.С. другому или
приводит к конфликту как между ними, так и между субъективно определенными С.С.
и объективно (интерсубъективно) предзаданными (Парсонс).
С. А. Радионова
СОЦИАЛЬНЫЙ СТЕРЕОТИП - см. Приложение СОЦИН (Socino, Sozzini) Фауст (15391604)
- философ, теолог, гуманист, основатель социнианства. Родился в Сиене
(Италия), учился в Лионе (Франция). С 1574 - в Базеле (Швейцария), с 1579 - в
Кракове. Активно включился в реформационное движение в Польше и Великом
княжестве Литовском. Антитринитарий, испытал воздействие С. Будно-го. Написал
много сочинений полемического, и, главным образом, этического характера -
опубликованы Вишоватым в Амстердаме в "Библиотеке польских братьев" (1665-1668).
Исходя из ряда протестантских мировоззренческих принципов, С. разрабатывал
самостоятельную концепцию, придающую основное значение свободе индивидуальной
роли и стремлению к благородной деятельности. Считал, что в человеческой жизни
решающее значение имеют моральные принципы, а не религиозные убеждения.
Индивидуальные усилия могут обеспечить спасение каждому человеку,
руководствующемуся моралью в своей жизни. Мировоззрение С. проникнуто
рационализмом, гуманизмом и демократизмом, свидетельствует о его движении от
религиозной доктрины к философии.
Э.К. Дорошевич, В.Л. Абушенко
СОЦИНИАНСТВО - религиозно-философское течение ан-титринитаристского
(арианского) толка конца 16-17 вв., связанное с именем Социна. Развитие получило
в Польше и Великом княжестве Литовском, где одержало победу над оппонентами в
1588 на синоде в Бресте. Общий центр С. - г. Раков в Сандомирском воеводстве
(Польша), центр белорусского С. - г. Новогрудок. Для этого течения характерно
усиление рационалистических моментов антитринитаризма, преодоление религиознотеологической
замкнутости в сторону философской системы. С. требовали
веротерпимости, отделения церкви от государства, выступали за развитие
образования. Идейную основу для С. заложили труды С. Будного. Кроме Социна,
крупными представителями С. в Польше и Великом княжестве Литовском были Лициний
Намыслов-ский, Вишоватый, Я. Доманевский, Я. Крель и др. После запрещения в
Польше и ВКЛ социниане перебрались в Голландию, Германию и др. страны. Поздние
социниане поставили под сомнение необходимость откровения, усилили деизм
концепции. С. много сделало для автономизации этики и ее секуляризации. С.
рассматривают как связующее звено между философией эпохи Возрождения и
философией Просвещения. С сочинениями С. были знакомы Локк, Ньютон, Лейбниц,
Спиноза, Бейль. Под непосредственным влиянием С. написано сочинение Толанда
"Христианство без тайн" (1696), его влияние заметно и в других его сочинениях. В
свою очередь позднее С. находилось под воздействием идей Гас-сенди, Спинозы,
Декарта.
Э.К. Дорошевич, В.Л. Абушенко
СОЦИОБИОЛОГИЯ - междисциплинарное научное направление второй половины 20 в.,
сложившееся, в основном, в США в 70-е. Основной целью С. является введение в
общественные науки методов биологических наук, которые позволили бы с точностью
и определенностью получать и прогнозировать результаты социального поведения
людей, используя данные генетики, этологии, эволюционной теории, этнографии,
социальной психологии и других наук о человеке. Первоначально в С. изучалось
поведение животных и их сообществ, затем С. распространила область своих
исследований и на анализ различных форм общественного поведения.
Основоположником С. считается американский зоолог Э. Уилсон, который в своих
работах "Социобиоло-гия: новый синтез" (1975), "Биофилия" (1984) сформулировал
основные положения С. на основе данных естественных и гуманитарных наук. Он
предпринял попытку анализа некоторых форм социального поведения человека по
аналогии с поведением животных. При этом он утверждал, что человеческое
поведение обусловлено естественным отбором и предопределено генетически; а
основная задача С. состоит в определении генов, влияющих на поведение индивидов.
По мнению Уилсона, основной проблемой С. является вопрос о существовании
генетической предрасположенности вхождения индивида в тот или иной класс или
социальную группу и выполнения им своих социальных ролей. Помимо Уилсона
проблемами С. занимаются многие ученые, например, Д. Бэ-рэш, Ч. Ламсден, Дж.
Смит, У. Хамилтон и др. При исследовании общественного поведения выделяются
такие его формы, как альтруистическое, эгоистическое, агрессивное, половое и др.
С. опирается на три основные концепции: 1) - концепцию "эволюционно стабильной
стратегии" (Смит), основным тезисом которой является положение о том, что
преобладающие в популяции линии поведения не могут быть заменены другими, если
им следует большая часть особей. Поведение члена популяции, отклоняющееся от
общепринятых норм и не имеющее полезных для популяции свойств в популяции не
закрепляется; 2) - концепцию "совокупной приспособленности" (Хамилтон), суть
которой в том, что в каждое последующее поколение вносят вклад не только
родительские особи, но и ближайшие родственники, которые способствуют сохранению
генотипа популяции; 3) - концепцию альтруистического поведения, состоящего в
способности особи жертвовать собой в интересах другой особи или вида. При этом
отмечается, что альтруистическое поведение может играть важную роль в эволюции,
если ему следует значительная часть популяции, тогда польза от него перевешивает
вред, причиняемый особи-альтруисту (эта концепция не является в С.
общепринятой). В целом для социобио-логических исследований характерна, с одной
стороны, антропоморфизация исследуемых явлений, заключающаяся в использовании
социологических категорий для объяснения и анализа биологических явлений, а, с
другой стороны, биологизация изучаемых объектов, состоящая в объяснении
социальных явлений биологическими методами и понятиями, с генетических позиций,
распространение на социальное поведение человека закономерностей существования
биологических сообществ.
Е.А. Кечина
СОЦИОГРАММА (лат. societas - общество и греч. gramma - письменный знак,
черта, линия) - специальное графическое (схематическое) изображение результатов
социометрического исследования взаимоотношений людей, проведенного по одному или
нескольким тестовым критериям. В общем виде С. как метод, прием и способ
обработки и представления результатов социометрического опроса, являет собой
карту социометрических выборов, создаваемую на основе социо-матрицы посредством
использования соответствующих символических обозначений для концентрированного
наглядного выражения различных связей и отношений. В качестве графического языка
(символических знаков) в С. обычно используются геометрические фигуры
(окружности, треугольники, квадраты и пр.) и линии (сплошные и пунктирные;
различной толщины, направленности и цветности). Отображение динамических
глубинных установок и эмоциональных взаимоотношений людей осуществляется
посредством изображения объектов связей (i-членов), субъектов связей (j-членов),
объект-субъектного совмещения поведения (ij-чле-нов), положительного выбора,
отрицательного выбора, взаимной положительной связи, взаимной отрицательной
связи, уровней связи и т.д. В социометрической практике в зависимости от целей и
задач исследования обычно используются несколько типов (видов) С: 1) С.
произвольного вида, иллюстрирующие комбинации установок, отношений и связей с
наиболее удобным или оптимальным изображением членов группы (в соответствии с
результатами выборов); 2) С. круговые (на которых все участники группы
изображаются симметрично на одной окружности, а связи между ними отображаются
внутри данной окружности); 3) С. концентрические, "мишеневые" (на которых
символы всех членов группы располагаются на вписанных друг в друга
концентрических окружностях таким образом, чтобы в центре их оказались те, кто
обладает более высоким положительным статусом, т.е. "звезды"); 4) С.
локограммного (лат. locus - место) вида (на которых расположение символов людей
отражает их реальное местоположение в той или иной ситуации); 5) Аутосоциограммы
(на которых опрашиваемые, в соответствии с полученными инструкциями, отображают
свои представления о собственном статусе, отношении к людям и их отношении к
ним), и др. Наглядно представленная в С. структура взаимоотношений людей
позволяет осуществить их качественно-количественное описание и выработать
адекватные социодиагностические оценки и рекомендации.
В.И. Овчаренко
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ПСИХОЛОГИЗМ - плюралистическое направление социологии,
принимающее в качестве основной предпосылки исследования и объяснения социальных
явлений и процессов действие и взаимодействие общественных, групповых и
индивидуальных психических факторов. Сциентистские философии и социология как
новая наука об обществе были созданы в процессе и результате преодоления кризиса
европейской социальной мысли конца 18 - начала 19 в. Создание основ социологии
осуществлялось философами, что предопределяло ее сопряженность с философскими
традициями, содержание, форму, направленность развития и судьбу. Родоначальники
социологии предложили различные версии организации социологического знания,
которые условно можно обозначить как физикалистскую (Конт), биологистскую
(Спенсер) и философистскую (Маркс, Энгельс). В процессе формирования общих
представлений о существе социологии, ее предмете, методе, целях, задачах,
возможностях, статусе и т.д. в структуре социологического знания под влиянием
уже имевшихся версий, а также социальной философии, психологии и антропологии,
постепенно сложилась обновленческая альтернатива существующим версиям
социологии, ориентировавшаяся на социологическое исследование различного рода
психических моментов и являвшая собой психологическую версию организации
социологического знания. После прохождения латентной фазы развития эта версия
сформировалась как социологическое направление, обычно обозначаемое как
психологическая школа в социологии, психологизм в социологии, психологические
идеи в социологии, психологическая социология, школа психологизма в социологии,
психологическое направление в социологии и т.д. Правомерно утверждать, что
направление социологии, существенным специфическим признаком которого является
наличие атрибутивного комплекса психологических моментов, может быть обозначено
как СП. Эволюция СП. характеризуется наличием разнокачественных состояний,
которые могут интерпретированы как три основных этапа его развития: создание и
становление СП.; утверждение, конституирование и институализация СП.;
формирование социологического неопсихологизма. На этапе создания и становления
СП. (происходившем преимущественно на региональном уровне усилиями таких
мыслителей, как Гумплович, Тард, Лебон, Уорд, Петражицкий, Смолл, Мак-Дугалл и
др.) были определены его основные проблемные поля, разработаны понятийнопроблемные
комплексы и собственный категориально-понятийный аппарат, созданы и
отсепарированы различные теории. Основные разновидности современного СП.:
бихевиористская и необихевиористская социология (Дж. Уотсон, Хоманс и др.),
фрейдистская социология, индивидуальная и аналитическая психосоциология (Адлер,
Юнг), сексуально-экономическая психосоциология (Райх), неофрейдистская
социология (Фромм, Хорни и др.), социометрия (Морено), психосоциология
человеческих отношений (Мэйо и др.) и пр. - формировались под определяющим
воздействием разнообразных ориентаций бихевиористского, фрейдистского и
персонологического толка, а также идей влиятельных философий нашего времени (от
прагматизма и экзистенциализма до неомарксизма включительно). В последние
десятилетия развитие СП. определяется усилением его философских, психологических
и антропологических компонентов, оперативной адаптацией пограничных идей и
концепций, активным использованием феноменологической и этно-методологической
социологии, структурного функционализма, экзистенциального психоанализа,
экзистенциального анализа, эгопсихологии, трансакционного анализа, медицинской
антропологии, психосоматики, психоистории и др. Сопряженные процессы освоения
новых проблемных полей, концептуально-методологические новации, расширение
категориально-понятийного аппарата при относительной стабилизации его на основе
психоаналитических ориентаций и соответствующего им глоссария позволяют
полагать, что в настоящее время идет процесс формирования социологического
неопсихологизма (Эриксон, Л. де Моз, Ф. Александер, Ш. Селесник и др.). В ходе
формирования социологического неопсихологизма все более определенно проявляется
интегральная функция СП., позволяющая интерпретировать его как интегральную
отрасль знания и социальной мысли.
В.И. Овчаренко, А.А. Грицанов
СОЦИОЛОГИЯ (лат. societas - общество и греч. logos учение) - наука об
обществе, о законах развития и функционирования социальных общностей и
социальных процессов, о социальных отношениях между этими общностями и
социальных механизмах как самодостаточных средствах регулирования социальных
отношении. Термин "С." впервые введен в научное обращение создателем этой науки
Контом, который синтезировал наиболее плодотворные идеи своего времени в
целостную программу создания новой науки об обществе. Конт положил в основу
построения С. как науки идею "социальной системы", т.е. признание факта
существования общества как своеобычного организма определенной сложности,
элементы которого выполняют специфические функции и служат требованиям этой
системы. Предметом С. Конт считал глобальное общество; при этом его интересует
не столько смена общественных систем (как, например, в теории формаций Маркса),
сколько перемены в системе, фундаментальные свойства которой остаются
постоянными. Это противоречие между историческим подходом к анализу
внутрисистемных явлений и формально-логическим анализом общества как такового
нашло свое выражение в делении С. на социальную статику и социальную динамику,
что потребовало от Конта определения понятий социальной целостности, социальной
структуры, социального порядка и прогресса. Задача социальной статики, по Конту,
- систематическое исследование связей между элементами социальной системы и
факторов, обеспечивающих социальный порядок. Анализ социальной статики
начинается с семьи как основной клеточки социального организма, выполняющей
функции социализации, сохранения культурного наследия, равновесия между
традицией и инновацией. Наряду с семьей, основное условие существования
социального организма - разделение труда, на основе которого формируется и
постоянно усложняется структура социальных групп и классов, развиваются
человеческие способности, солидарность и мораль. Социальная динамика у Конта
призвана раскрыть универсальные закон развития человечества, действие которых
распространяется на все сферы общественной жизни. Конт подчеркивал взаимосвязь
всех элементов социального организма, однако решающая роль отводится духовной
сфере. Развитие общества предстает как переход от одной стадии развития сознания
к другой, как проявление "закона трех стадий": теологической, метафизической и
позитивной. В концепции Конта порядок и прогресс суть различные проявления
общественного целого. Поэтому, предмет С, по Конту, - общество как социальный
организм в его прошлом и настоящем. Предметная область С. охватывает, по Конту,
всю совокупность социальных явлений, а сама наука превращается в своеобразный
компендиум общественных наук, становясь их теоретической основой.
Систематическое изложение предмета, задач и проблематики С. впервые было сделано
Спенсером в его книге "Основания социологии". Задачи С, по Спенсеру, - изучение
массовых типичных явлений, социальных фактов и процессов, раскрывающих действие
всеобщих законов эволюции. Основу спенсеровского понимания предмета С.
составляет его концепция социальных институтов, из контекста его работ следует,
что социальные институты - это механизмы самоорганизации совместной жизни людей,
обеспечивающие превращение асоциального по природе человека в социальное
существо, способное к совместным коллективным действиям. Теория социальных
институтов Спенсера представляла попытку системного исследования общества. Все
институты общества составляют единое целое, функционирование каждого из них
зависит от остальных и от четкого разделения сфер влияния и ответственности. В
любом обществе имеется определенный уровень согласованности в деятельности
основных институтов, в противном случае начинается регресс или распад
"социального организма". Каждый социальный институт призван удовлетворять
определенную общественную потребность и не подменять другие институты.
Расширение полномочий государства, по Спенсеру, опасно потому, что подрывает
естественное разделение функций между институтами общества, нарушает состояние
равновесия в "социальном организме". Концептуальной основой марксистской С,
традиционно определяемой как исторический материализм, стала идея
материалистического понимания и объяснения истории. Концепция о формациях и их
смене стремилась придать идее социального прогресса естественно-исторический
смысл. Определение формации и формулировка экономического закона перехода от
одной формации к другой, реализуя идеи системного подхода к обществу, вместе с
тем переводило знание об обществе и его развитии в разряд исследования в духе
позитивистской парадигмы. Общественное разделение труда и складывающиеся на его
основе производственные отношения оказывают, по мнению Маркса, решающее влияние
на все сферы общественной жизни, объединяя их в целостную систему. В более узком
смысле понятие "социальная структура" трактовалось Марксом как деление общества
на социальные группы (в соответствии с общественным разделением труда) и
формирование системы устойчивых связей между ними. Связав общественное сознание
с экономическими интересами классов, Маркс открыл новые возможности для научных
исследований. Однако эта связь, как правило, понималась упрощенно, так как
гарантом истинности социального знания были объявлены интересы пролетариата. В
науку вводился критерий "партийности", приведший в будущем к грубым
вульгаризациям не только гуманитарных, но и естественных наук. Концепция
социологизма получила наиболее полное выражение в трудах Дюркгейма, признанного
в настоящее время классиком С. В работе "Метод социологии" (1899) Дюркгейм
определял предмет С. как социальные факты, существующие вне индивида и
обладающие по отношению к нему принудительной силой. Методологическую установку
на исследование социальных процессов он сформулировал в известном лозунге:
"социальные факты нужно рассматривать как вещи". Цель С, по Дюркгейму, не
сводится к описанию и упорядочению социальных фактов через наблюдаемые
объективные проявления. С помощью последних устанавливаются более глубокие
причинные связи и законы. Наличие закона в социальном мире свидетельствует о
научности С, раскрывающей этот закон. Стремление найти объективные
закономерности социальных явлений обусловило высокую оценку возможностей
применения статистики в С. как системного отражения социальных сторон
жизнедеятельности людей. Дюркгейму принадлежит заслуга введения в С. понятия
"функция" как отношения соответствия между социальным явле
...Поділитися у соцмережах
