Жанр: Социология и антропология
Культурология XX век энциклопедия Том 1-2.
... позже), где
создает грандиозную картину
зарождения, развития и конца мировой культуры. Несмотря на глобальный подход,
наибольшее внимание
уделяет судьбам рус. культуры, к-рую отчасти противопоставляет остальным
культурам (прежде всего
западной). В этом несомненно сказывается влияние славянофильской и евразийской
точек зрения.
Культурологич. концепция А. основывается на восприятии бытия как текущего рез-та
борьбы Света и Тьмы,
Космоса и Антикосмоса, Провидения и Демонизма. Человеч. культура представляется
ему зависимой от
стран небесной культуры и "шрастров" - антикультурных центров человечества,
условно расположенных в
глубинах Земли.
Взгляды А. относительно природы культуры находятся в тесной связи с идеями
неоплатоников и гностиков.
Из неоплатонизма А. наиболее близки учение об эманации и восхождении к Единому
(Плотин), пантеизм и
учение о даймонах и героях-народоводителях (Ямвлих), учение о трансформации
монады и циклич.
активности развития (Прокл). К гностикам восходит представление А. культуры как
сочетания мужского и
женского начал (Валентин), многослойности окружающего мира, возникновение к-рого
связано с борьбой
небесных сил и противостоящего им зла (Василид).
Эсхатологич. и символич. компоненты культурологич. концепции А., а также ангел
ология и демонология
восходят к Книге Еноха, Апокалипсису, ареопагитикам и Бл. Августину ("О граде
Божием"). Из совр. авторов
на А. наиболее сильно повлияли B.C. Соловьев ("Три разговора"), концептуальная
зависимость от к-рого у А.
особенно сильна - его он пересказывает целыми периодами.
В разработке учения об одушевленности природных и обществ, феноменов и "мистич.
зрячести язычества"
прослеживается сильное влияние на концепцию А. культурологич. разработок
Флоренского ("Смысл
идеализма") и С.Н. Булгакова ("Свет Невечерний", "Лествица Иаковлева").
Теологич. основания человеч. культуры связаны у А. с задачей просветления
трехмерного пространства
нашей планеты (состоящей из более чем 240 разнопространственных, иноматериальных
и разновременных
слоев). Первоначально мир, в к-ром мы обитаем, населяли ангелы. Но вскоре
вторжение демонич. сил
привело к их вытеснению и наш мир был предоставлен для просветления животного
царства. В ответ на это
планетарный демон ввел "закон взаимопожирания". Гармония первонач. единства была
нарушена, и природа
разделилась на два начала - жертвенное и демоническое. Тогда провиденциальные
силы направили свою
деятельность на создание предпосылок для выделения из животного мира человека и
появления культуры.
Т.о., человеч. культура, с т.зр. А., - инструмент борьбы Провидения с силами
Зла. В то же время, человек -
непосредств. создатель и носитель культуры, - в силу предоставленной ему свободы
воли, стал объектом
борьбы сил Света и Тьмы. Каждая из сил создает свои культурные идеалы: силы
Света - страны "небесной"
культуры (затомисы), силы Тьмы - урбанистич. и техницизированные страны
антикультуры, условно
находящиеся под компенсационными выступами материков в глубинах Земли (шрастры).
Небесные контуры
затомисов частично совпадают с географией областей распространения тех культур
на Земле, создание к-рых
они инициировали.
Время возникновения каждого затомиса предшествует моменту зарождения созидаемой
на его основе
культуры. Непосредств. творцы создаваемой культуры - особые богосотворенные
монады, достигшие в
предшествующих воплощениях высокой степени совершенства. Например, основы
Небесной России
закладываются в 8-9 вв., а в 11 в. с помощью "человекодуха", бывшего когда-то на
Земле апостолом
Андреем, демиург рос. культуры Яросвет начинает создавать "гуманный еще чертеж
Небесной России".
Согласно этим планам, громадные просторы Рус. равнины начинают заселять люди,
исповедующие языч.
культуру, религиозно-космологич. основы к-рой заключались в обожествлении
стихийных сил и процессов.
На следующей стадии развития влияние визант. мета-культуры на рос. приводит к
усвоению рус. культурой
идей христианства. Громадную роль в распространении христианства на Руси А.
отводит "родомыслам" -
истор. деятелям, руководимым в своих трудах самим народоводителем Яросветом. К
ним относятся
Владимир Святой, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах и др.
В рез-те введения родомыслами новых культурных ценностей (религ., бытовых, этич.
и эстетич.) возникает
противостояние двух культурных тенденций - славянской и христианской, - что, в
свою очередь, приводит
к затянувшейся на века и продолжающейся по сей день борьбе "прароссианства" и
христианства (видимым
воплощением этой борьбы, по А., является собор Василия Блаженного с его
контрастом праздничного языч.
экстерьера и аскетичного христ. интерьера). Однако если прароссианство и
христианство противоречат друг
другу гл. обр. стадиально, то инициируемый затомисом духовный компонент рус.
культуры противоречит
анти-человеч. культуре шрастров принципиально.
А. призывает рассматривать рос. метакультуру не под углом причинности, а
телеологически. С этой т.зр.
"отставание", хронологич. и стадиальное, от зап.-европ. культур оправдывается
великой ролью,
предназначенной рус. культуре. Предчувствие этой всемирной мис26
сии обнаруживается еще в идеологии былин, "осмыслявших богатырей как носителей и
борцов за высшую
духовную правду". В последующие века рос. культура порождает идеальный образ
Святой Руси, культурноистор.
значение к-рой полностью осмысливается в филофеевской концепции Третьего
Рима. Т.о.,
превращение России из периферийной европ. страны в громадное евразийское гос-во
предопределяется
рядом культурно-истор. задач. На первых порах это заполнение рус. культурой
"полого пространства" между
осн. существующими культурами (северо-зап., романо-католич., мусульманской,
инд., дальневост.). В рез-те
Россия становится геогр., а затем, благодаря посреднической и объединит,
деятельности, и духовным
средоточием мировой культуры. В 21 или 22 вв. рус. культура, по мнению А.,
ассимилируя и объединяя
соседние культуры, перерастет в интеркультуру, сплавив все мировые культуры в
духовно единое
Человечество.
Затем, согласно А., наступит эпоха демонич. культуры. Переход к ней - следствие
чрезмерного увлечения
научно-техн. прогрессом и машинной цивилизацией. Подлинная духовность сменится
бездуховностью, а
затем античеловеч. культурой (вплоть до того, что людей будут вытеснять демонич.
существа). Однако
Антихрист будет торжествовать недолго. В Армагеддоне произойдет битва между
вновь воплотившимся на
Земле Христом и князем Тьмы. Разделяемая А. культурная оппозиция Запад-Восток
сохраняется и здесь:
столица Антихриста будет располагаться в Альпах, а место уцелевших носителей
интеркультуры, где они во
главе с Христом дадут решающий бой силам Зла, будет находиться в Сибири
(апокалиптич. Армагеддон).
Победа над Антихристом ознаменует новую культурно-истор. эпоху, конечным итогом
к-рой станет
приобщение всех к Богу и слияние с ним.
Соч.: Собр. соч.: В 3 т. Т. 1: Русские боги. М., 1993; Т.2: Роза мира. 1995.
Лит.: Померанц Г. Коринфская бронза // Новое лит. обозрение, 1992, № 1; Эпштейн
М. Роза мира и Царство
Антихриста: О парадоксах русской эсхатологии // Континент.1994.№ 79.
А.В. Шабага
АНТИНОМИЧНОСТЬ КУЛЬТУРЫ
- выражение внутренней сложности культуры, представляющей собой многоаспектный
феномен. Антиномия
как единство двух противоречащих друг другу, но одинаково обоснованных суждений
находит свое
выражение в культуре.
Так, в культуре рождается и утверждается некий идеал (истор., нац. и т.д.), на
к-рый культура в своем
развитии ориентируется. Приобщение к культуре способствует социализации
личности, но и создает
благоприятные условия для ее индивидуализации, способствует выявлению индивидом
своих возможностей
и способностей. Субъективно культура способствует раскрытию и утверждению
личностью своей
уникальности. Культура создается индивидом-творцом, она порождает уникальные
объекты для
воспринимающего их индивида; т.о., в опр. степени культура не зависит от об-ва,
но и не существует вне обва,
создается только в об-ве, во многом благодаря об-ву и без обществ, поддержки
не могла бы
существовать вообще. Культура облагораживает человека, оказывает благотворное
влияние на об-во в
целом, но может воздействовать и отрицательно, подчиняя человека разного рода
мощным духовным
воздействиям, а в своем "массовом варианте" способствует опрощению об-ва и даже
деградации обществ.
нравов. Культура существует как процесс, сохраняющий верность традициям,
устоявшимся обычаям,
нормам, представлениям, но и непрерывно нарушает нормы и традиции, сохраняя свою
жизненную силу
благодаря бесконечно рождающимся в ней новациям.
А.к. - одно из гл. препятствий на пути выработки содержат. - единого и
непротиворечивого - определения
культуры.
Лит.: Культурология. Основы теории и истории культуры: Уч. пособие. СПб., 1996.
К.В. Акопян
"АННАЛОВ" ШКОЛА
- см. Школа "Анналов"
АНТРОПОГЕОГРАФИЧЕСКАЯ ШКОЛА
- школа, осн. нем. географом Ратцелем. Ставила своей целью исследование
отношений между человеком и
окружающей средой, считая геогр. фактор важнейшим пунктом науч. исследований и
интерпретаций. История
была сведена, по сути, к передвижениям народов, в к-рых А.ш. усматривала
"существенное свойство
народной жизни" и "основополагающий фактор истории человечества" (Ратцель).
С научно-истор. т. зр. А.ш. представляла собой переход от эволюционизма к теории
культурных кругов. Осн.
элементы учения о культурных кругах ("идею формы", представление о "кругах
форм", "принцип
континуитета") Ратцель сформулировал, исходя из идеи эволюции. Эти исходные
моменты А.ш. были
связаны с др. осн. положением более позднего учения о культурных кругах, а
именно с теорией миграции.
Концепция идеи формы заменила исследование обществ, отношений разработкой
культурных соответствий,
тогда как с помощью принципа континуитета предпринималась попытка
реконструировать перемещение
культурных ценностей и носителей культуры. Т.о., теория миграции заняла ключевое
положение как в рамках
А.ш., так и в теории культурных кругов, поскольку она исходила из примата
перемещения культурных
ценностей перед многократным самостоят, изобретением этих ценностей и тем самым
объективно придавала
способности человека творить лишь второстепенное значение. Вследствие таких
методич. и теор. основ в
системе А.ш. раз27
работка идеи о кругах форм и их движении в пространстве стала центр, пунктом
науч. исследований, а
неисторично рассматриваемое соотношение "человек - природа", к-рое должно было
объяснить геогр.
распространение этих кругов форм, составило принцип причинности. Несмотря на то,
что А.ш. признавала
роль труда в качестве промежуточного звена между об-вом и природой, она не
сделала из этого никаких
методич. выводов, ограничиваясь констатацией того, что эта отрасль науки имеет
дело с законами,
формулируемыми на основе географии.
Ратцель не только осуществлял контакт между географией и этнографией, но, будучи
эволюционистом,
связал географию с социал-дарвинизмом, что создало основы геополитики. Последняя
превратила "борьбу
за бытие" в "борьбу за пространство".
Лит.: Ratzel F. Volkerkunde. Bd. 1-2. Lpz.; W., 1894-95; Idem. Studien bber
politische Raume // Geographische
Zeitschrift. Bd. 1. Lpz.; В., 1895; Idem. Die geographische Methode in der
Ethnographic// Ibid. Bd. 3. Lpz., 1897;
Idem. Die Erde und das Leben. Bd. 1-2. Lpz.; W., 1901-02; Он же. Народоведение.
Т. 1-2. СПб., 1904; Он же.
Земля и жизнь. Сравнительное землеведение. Т. 1-2. СПб., 1905-06; Idem.
Politisehe Geographie. Munch.; В.
1923; Idem. Anthropogeographie. Bd. 1-2. Stuttg., 1921-22; Erixon P. An
Introduction to Folklife Research or
Nordic Ethnology// Folkliv. Stockholm, N 14/15, 1950-51; Токарев С.А. История
зарубеж. этнографии. М.,
1978.
И. Зелънов (Германия)
АНТРОПОЛОГИЯ
- область научного познания, в рамках к-рой изучаются фундаментальные проблемы
существования
человека в природной и искусств, среде.
В совр. науке встречаются разл. варианты систематизации антропол. дисциплин.
Так, к А. относят:
археологию, этнографию, этнологию, фольклор, лингвистику, физич. и социальную А.
Этот набор антропол.
дисциплин постепенно расширяется, в него включают мед. А. (психологию человека,
генетику человека),
экологию человека и др. В лит-ре существует мнение, что А. как область науч.
исследования объединяет
собственно А., или естеств. историю человека (включающую эмбриологию, биологию,
анатомию,
психофизиологию человека); палеоэтнологию, или предисторию; этнологию - науку о
распространении
человека на земле, его поведении и обычаях; социологию, рассматривающую
отношения людей между
собой; лингвистику; мифологию; социальную географию, посвященную воздействию на
человека климата и
природных ландшафтов;
демографию, представляющую статистич. данные о составе и распределении человеч.
популяции. Из этих
систематизаций вытекает расширит, трактовка А., когда в нее включаются и
гуманитарные, и социальные
науки. Кроме того, термины этнография (появился в Германии в к. 19 в.),
этнология (введен по Франции) и А.
(вошел в науч. оборот в англоязычных странах) использовались для обозначения
науки о человеке и его
культуре.
Основываясь на разграничении исследоват. полей, можно дать следующую
систематизацию А.
А. философская концентрирует свое внимание на изучении проблем бытия человека в
мире в целом, ищет
ответ на вопрос о сущности человека. Она возникла как закономерное продолжение
поисков решения
проблемы человека в зап. философии, как один из вариантов ее решения. "Что такое
человек?" - проблема,
поставленная Кантом, была позднее подхвачена Шелером, к-рый полагал, что в
известном смысле все центр,
проблемы философии можно свести к вопросу: что есть человек и каково его
метафизич. место в общей
целостности бытия, мира и Бога. Рассматривая культуру в качестве гуманизации
природы, Шелер задачу
создаваемой им филос. А. видел в том, чтобы точно показать, как из осн.
структуры человеч. бытия
вытекают все специфич. свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты,
оружие, гос-во,
руководство, изобразит. функции искусства, миф, ремесла, наука, историчность и
общественность.
Проблематика филос. антропологии разрабатывалась Геленом, Э. Ротхакером, М.
Ландманом, Плеснером и
др.
А. теологическая рассматривает взаимодействие человека с миром сверхреального,
божественного; для
этого направления важно определить человека через призму религ. идеи. Теол. А.
представляет собой одно из
направлений совр. религ. модернизма, в рамках к-рого религ. мыслители ставят
вопросы о сущности
человека как двойственного по своей природе существа, рассматривают проблемы
бытия человека в совр.
мире, трагич. процессы роста бездуховности, исходя из основополагающих принципов
христ. вероучения.
Протестантские теологи Нибуры, Тиллих, иудаистский философ Бубер, католич.
антропологи Тейяр де
Шарден, К. Ранер, православные богословы, в частности Флоренский, А.С. Позов -
таков далеко не полный
перечень религ. мыслителей, представляющих разл. течения в теол. А. Подчеркивая
возрастающее значение
теол. А. в совр. условиях, ее сторонники видят различие между филос. и теол.
подходами к человеку в том,
что теология (как и философия) занимается поисками ответа на вопрос о смысле
жизни, но она при этом
предполагает опыт веры и связанный с ним опыт спасения. Теол. А., следовательно,
критически осваивает
достижения естественнонаучного и филос. знания о человеке. Она должна быть
открытой перед науками о
человеке, но и эти последние должны быть открыты более высокому измерению, в
конечном счете, -
спасению.
А. культурная - особая область научных исследований, концентрирующая внимание на
процессе
взаимоотношения человека и культуры. Эта область познания сложилась в европ.
культуре в 19 в. и
окончательно оформилась в посл. четв. 19 в.
В зарубеж. лит-ре существуют разл. подходы к выделению предметного поля этой
науки. Понятие
культурной А. используется для обозначения относит, узкой
28
области, связанной с изучением человеч. обычаев, т.е. сравнит, исследования
культур и сооб-в, науки о
человечестве, к-рая стремится к обобщениям поведения людей и к самому полному
возможному
пониманию разнообразия человечества и др.
Культурная А. концентрирует внимание на проблемах генезиса человека как творца и
творения культуры в
филогенетич. и онтогенетич. плане. Гл. проблемы культурантропол. исследований
связаны со становлением
человека как феномена культуры: культурирование осн. инстинктов человека,
возникновение специфически
человеч. конституции, строение тела человека в его связи с культурной средой,
поведение человека,
становление норм, запретов и табу, связанных с включенностью человека в систему
социокультурных
отношений, процессы инкультурации, влияние культуры на половой диморфизм, семью
и брак, любовь как
культурный феномен, становление мироощущения и мировоззрения человека, мифология
как культурное
явление и др. Не менее важны в совр. эпоху вопросы экологии человека и культуры,
исследование
закономерностей функционирования экокультуросистем, поскольку становление
человека как носителя
культуры не может не включать в себя оценку его места и роли в сохранении
природы и культуры
современности.
Большое значение для становления теор. программы исследования человека и
культуры имели труды
Тайлора "Первобытная культура", "Введение к изучению человека и цивилизации
(Антропология)", "Доистор.
быт человечества и начало цивилизации" и др., в к-рых он с позиций эволюционизма
дал антропол. трактовку
культуры, положив тем самым начало культурантропол. исследованиям. В русле
эволюционизма развивались
исследования Фр. Фрезера, Дж. Мак-Леннана, Дж. Леббока, Ю. Липперта и отеч.
ученых К.Д. Кавелина,
М.М. Ковалевского, М.И. Кулишера, Н.Н. Миклухо-Маклая, Д.Н. Анучина, В.Г.
Богораза (Тан) и др.
Этот период развития культурной А. принято называть эволюционистским (1860-95).
Амер. исследователь
Дж. Стокинг полагает, что эволюционистскому этапу предшествовал этап
этнологический (1800-60).
Следующий этап развития культурантропологии связан с деятельностью амер. ученого
Боаса и носит
название исторического (1895-1925). Боас выступил с критикой позитивистского
сциентизма. Его методол.
скепсис оказал большое влияние на исследователей: нек-рые из них отказались от
естественнонаучных
стандартов познания ("научное пораженчество" П. Радина и др.) в пользу эмпирич.
описательности и
декларации релятивизма и эмпиризма(Херсковиц).
В 20-30 гг. в США возникла А. психологическая, к-рая первоначально именовалась
направлением
"культура-и-личность". Широкую известность она получила благодаря книгам М. Мчд,
Бенедикт, И.
Халлоуэла, Дж. Долларда, Дж. Уайтинга, И. Чайлда, Дж. Хонигмана, Э. Хьюза. Осн.
предметом было
исследование того, как индивид действует, познает и чувствует в условиях разл.
культурного окружения.
А. биологическая (или естественнонаучная) концентрирует свое внимание на
биологии человека как вида.
К наст. времени А. понимается не только как наука о древнейших формах человека,
об его эволюции (т.е.
антропогенез и палеоантропология), а чаще всего как анатомия, физиология и
морфология человека (учение
о закономерностях роста и общих для всего человечества вариациях в строении
тела).
После Второй мир. войны исследователи обращаются к методологии структурнофункционального
анализа,
что приводит к появлению А. социальной (Малиновский, Радклифф-Браун и др.).
Кризис традиц. А. нек-рые
ученые связывают с тесным сотрудничеством антропологов с колониальной политикой
метрополии. Новые
перспективы в этой науке раскрылись в анализе аспектов социального поведения
человека. Социальная А., по
признанию зап. ученых, пришла на место этнологии как центр., "сердцевинная"
область А. культурной.
А. социальная исследует становление человека как социального существа, а также
осн. структуры и
институты, к-рые способствуют процессу социализации человека, и ряд других
вопросов. Идеи социальной А.
развивали Малиновский, к-рый понимал культуру как совокупность институтов,
служащих для
удовлетворения первичных (физиол. и психич.) и вторичных, т.е. порожденных самой
культурой,
потребностей людей; Радклифф-Браун, утверждавший, что совр. А. является
функционально обобщающей и
социологичной, это наука сравнит, социологии. Социальная А. уделяла внимание
процессам взаимодействия
человека и культуры на стадии цивилизации (это и интерес к урбанистич. культуре
в работах амер.
исследователя Р. Редфилда, что отчасти связано и с проникновением в
культурантропол. направление
методологии структурно-функционального анализа, с усилением влияния социологов -
Дюркгейма,
Парсонса).
В послевоенный период выкристаллизовывается также культурно-экологич. подход,
взаимодействующий с
"экологич. психологией", "культурной географией", "социальной географией",
"экологией человека". Этот
подход, именуемый "экологич. А.", объясняет взаимовлияние природной среды и
культур. Это направление
представляют М. Бейтс, Дж. Стюард, М. Салинс, а с рос. стороны - М.Г. Левин,
С.П. Толстов, Н.Н.
Чебоксаров и др.
Одно из ведущих структуралистских направлений в А. - А. когнитивная (Гуденаф, Ф.
Лаунсбери, X. Конхлин,
С. Брунер и др.), к-рая занимается выявлением и сравнением "когнитивных
категорий" в разных
культурах. Это направление возникло в сер. 50-х гг. в США в рамках развития
методов формального
семантич. анализа. Окончательно оформилось в сер. 60-х гг. В основе когнитивной
А. лежит представление о
культуре как системе символов, как специфически человеч. способе познания,
организации и ментального
структурирования окружающей действительности. В языке, по мнению сторонников
когнитивной А.,
заключены все когнитивные категории, лежащие в основе человеч. мыш29
ления и составляющие суть культуры. Эти категории не присущи имманентно человеч.
мышлению; они
воспринимаются человеком в процессе инкульту рации. Гл. объектом, на к-рый
направлена исследоват.
деятельность когнитивной А., являются разнообр. классификационные и таксономич.
системы,
функционирующие в культурах.
С 50-60-х гг. в среде амер. культурологов наметилось направление, получившее
название неоэволюционизма
(Л. Уайт,Дж. Стюард, Э.Р. Сервис, М. Салинс и др.).
Л. Уайт, еще в 1939 предложивший создать особую науку культурологии как
общетеор. дисциплину,
зафиксировал назревавший в то время кризис А. культурной; ее отличие от
культурологии Уайт видел в том,
что антропологи замкнулись в экзотич. мире бесписьменного прошлого, как в
убежище от жгучих проблем
современности. Культурология понималась им как общетеор. и методол. база для
антропол. исследований и
как возможность нового этапа развития и осовременивания А. культурной.
Дальнейшая эволюция культурной А. осложнена появлением компромиссных методол.
установок, связанных
с влиянием фрейдизма на амер. культурантропологию (Кардинер и его школа
"изучения культуры и
личности") и со стремлением Эванс-Причарда переформулировать структурнофункциональную
методологию в терминах "значений" элементов культуры и его попытки слияния А. с
историей.
В послевоенный период в А. начинают превалировать направления, ориентированные
на понимание значений
"других" культур и привлечение в антропологию методов лингвистики (структурная
лингвистика Ф. де
Соссюра, фонология Н.С. Трубецкого^ Р. Якобсона), связанных с выработкой на этой
основе приемов
формального анализа феноменов культуры. В науке появляется много вариантов А.
символической (ЛевиСтросс,
Э. Лич, В. Тэрнер и др.).
Примером синтеза культурной А. и герменевтики (Гадамер, Рикёр), аналитич.
философии языка (Г. Райл,
Витгенштейн), философии символич. форм (С. Лангер) и лит-ведения (К. Бёрк)
выступает А.
интерпретативная Гирца, в свою очередь влияющая на становление таких
направлений, как "А. как
культурная критика" (Дж. Маркус, М. Фишер, Дж. Клиффорд) и "экспериментальная
этнография" (М. Агар,
Дж. Лофланд, Э. Хьюз), к-рые особое внимание уделяют дискурсивному аспекту
антропол. знания (знание
трактуется не только как отражение исследователем "другой" культуры, но как
диалог между ними) и поиску
адекватных риторич. стратегий передачи исследователем личного опыта понимания
"другой" культуры.
Лит.: Ананьев Б.Г. О проблемах совр. человекозна-ния. М., 1977; Аверкиева Ю.П.
История теор. мысли в
амер. этнографии. М., 1979; Бурж. концепции культуры: кризис методологии. Киев,
1980;Иванов Вяч.Вс.
Культурная антропология и история культуры // Одиссей: Человек в истории. М.,
1989; Маркарян Э.С.
Проблема целостного исследования культуры в антропологии США // Этнология в США
и Канаде. М., 1989;
Ве-селкин Е.А. Культурная антропология США: теория и действительность: (Взгляд
со стороны) // Этнол.
наука за рубежом: проблемы, поиски, решения. М., 1991; Ел-фимов А.Л. Клиффорд
Гирц: интерпретация
культур // Этногр. обозрение. 1992. N 3; Емельянов Ю.Н. Введение в
культурантропологию. СПб., 1992;
Степин B.C. Филос. антропология и философия науки. М., 1992; Антропология и
история культуры. М., 1993;
Асочаков Ю.В., Чегринец М.А. Амер. культурная антропология: замысел естеств.
истории культуры //
Вестник СПб. гос. ун-та. Сер. 61. СПб., 1993; Пуляев В.Т., Шаронов В.В.
Социальная антропология: статус,
предмет, проблемы // Социально-полит, журнал. 1993. N 7; Барулин B.C. Социальнофилос.
антропология. М.,
1994; Мещеряков Б.Г., Мещерякова И.А. Введение в человекознание. М., 1994;
Орлова Э.А. Введение в
социальную и культурную антропологию. М., 1994; Этнология. М., 1994; Тэйлор Э.Б.
Введение к изучению
человека и цивилизации: (Антропология). М., 1924; Леви-Стросс К. Структурная
антропология. М., 1985;
Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии.
М., 1988; Boas F. The
Limitation of Comparative Method of Anthropology // Boas F. Rase, Language and
Culture. N.Y., 1940; Haddon A.
C. History of Anthropology. L., 1949; Kroeber A. L. Anthropology today. ChL,
1953; Herskovits М. Cultural
Anthropology. N.Y., 1955; Idem.
...Поділитися у соцмережах
