Жанр: Социология и антропология
Культурология XX век энциклопедия Том 1-2.
...реальности.
Худож. культура 20 в. не сводится только к А. В ней опр. место занимают и
искусства, продолжающие
традиции предшествующей культуры, и явления среднего типа, как бы наводящие
мосты между традиц.
культурой и А. Однако именно А. расшатыванием и разрушением традиц. эстетич.
норм и принципов, форм и
методов худож. выражения и открытием возможности неограниченных новаций в этой
сфере, часто
основанных на самых новых достижениях науки и техники, открыл путь к переходу
худож. культуры в новое
качество, к-рый уже и осуществляется. Этим А. выполнил свою функцию в новоевроп.
культуре и в
основном завершил свое существование в качестве некоего глобального феномена в
60-70-е гг. Об этом
косвенно свидетельствовало и возникновение именно в это время постмодернизма -
своеобр. реакции
уходящей культуры на А., некоего анемичного, предельно эстетизированного
носталь-гически-иронич.
всплеска традиц. культуры, уже пережившей А., принявшей многие его новации и
смирившейся и с ним, и со
своим закатом.
Лит.: Зейле П.Я. Модернизм и авангардизм. Рига, 1989; Русский авангард в кругу
европейской культуры:
Междунар. конф. М., 1993; Holthusen H.E. Avant-gardismus und die Zukunft der
modernen Kunst. Munch., 1964;
Kramer H. The Age of the Avant-garde. N.Y., 1973; Burger P. Theorie der
Avantgarde. Fr./M., 1974; Butler Ch.
After the Wake: An Essay on the Contemporary Avantgarde. Oxf., 1980; Hepp C.
Avantgarde: Moderne Kunst,
Kulturkritik und Reformbewegungen nach der Jahrhundertwende. Munch., 1987;
Kofler L. Avantgardismus als
Entfremdung. Fr./M., 1987; Jaufi H.R. Studien zum Epochenwandel der asthetischen
Moderne. Fr./M., 1989.
В.В. Бычков
11
АДАПТАЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ
- приспособление человеческих сообществ, социальных групп и отд. индивидумов к
меняющимся природногеогр.
и истор. (социальным) условиям жизни посредством изменения стереотипов
сознания и поведения,
форм социальной организации и регуляции, норм и ценностей, образа жизни и
элементов картин мира,
способов жизнеобеспечения, направлений и технологий деятельности, а также
номенклатуры ее продуктов,
механизмов коммуницирования и трансляции социального опыта и т.п. А.к. - один из
осн. факторов
культурогенеза в целом, истор. изменчивости культуры, порождения инноваций и
иных процессов
социокультурной трансформации сооб-ва, а также изменения черт сознания и
поведения отд. личностей.
В работах эволюционистов 19 в. (Спенсера, Л. Моргана и др.) А.к. постулируется
как доминантный фактор,
определяющий культурное многообразие человечества, темпы, направленность и
специфику
социокультурной эволюции сооб-в. Корифеи культурологии 20 в. (неоэволюционисты,
структурные
функционалисты и др.), признавая А.к. одним из важнейших механизмов культурной
изменчивости, тем не
менее не абсолютизировали ее, полагая столь же значимыми факторами развития
интерес людей к познанию
нового, их стремление к рационализации своей деятельности, экономии времени и
затрат труда, внутр. логику
развития технологий в специализир. областях деятельности и т.п.
В целом эволюция способов адаптивных реакций может быть рассмотрена как одна из
базовых характеристик
эволюции форм жизни на Земле. При этом прослеживается путь от адаптации
посредством изменения
морфологич.видовых признаков у растений, через адаптацию, сочетающую
изменчивость биол. признаков с
переменами в поведенческих стереотипах у животных (в зависимости от
фундаментальности, радикальности
и длительности изменений в условиях среды), к чисто человеч. А.к. посредством
перемен форм
жизнедеятельности (поведения) и образов сознания у людей. С этой т.зр., сама
динамика генезиса человека и
его культуры представляет собой постепенное вытеснение процесса биол. эволюции
гоминидов
(антропогенеза) процессом эволюции форм деятельности (социо- и культурогенезом),
т.е. А.к. становится
осн. средством человеч. приспособления к среде. Более того, в отличие от
животных, чья адаптация (даже
поведенческая) - преимущественно пассивное приспособление к изменившимся
условиям среды при
минимальном ответном воздействии на нее, А.к. людей постепенно во все большей
степени превращается в
активное адаптирование среды к собств. потребностям и построение искусств,
предметно-пространств.,
социально-деятельностной и информ. (символически маркированной) среды своего
обитания.
Если на первобытном и архаич. этапах истор. развития сооб-в осн. адаптируемым
фактором являлся прежде
всего комплекс природных условий существования (экологич. ниша, вмещающий
ландшафт), когда в
процессе разработки технологий устойчивого самообеспечения продуктами питания
формировались этногр.
культурно-хозяйств. черты социальной практики сельского населения, то на этапе
раннеклассовых
доиндустриальных цивилизаций (рабовладение, феодализм) возрастает значение А.к.
сооб-в к истор.
условиям их бытия (т.е. к социальному окружению в лице иных сооб-в) в формах
обмена продуктами,
ресурсами, идеями и пр., и борьбы за территории, ресурсы, полит, и религ.
доминирование и т.п., а порой за
выживание и возможность социального и культурного воспроизводства. На этом этапе
формируются гл.обр.
черты социально стратифицированной политико-конфессиональной городской культуры
сословного типа. На
индустриальной и постиндустриальной стадиях социокультурной эволюции
приоритетной постепенно
становится А.к. к потребностям устойчивого воспроизводства экономики сооб-в и ее
постоянного
ресурсного обеспечения, к особенностям все более технически насыщаемой искусств.
среды обитания
людей. Процесс непрерывного потребления продукции, производимой экономикой,
ускорения циклов
использования вещей ради скорейшего приобретения новых, интенсификации
технологий социализации
личности и ее вовлечения в социальную практику, стандартизации содержания
массового сознания, потребит,
спроса, форм социальной престижности и т.п. порождают новый тип культуры -
национальный с его
специфич. методами А.к.
На индивидуальном уровне (помимо участия индивида в коллективной адаптации
социальной группы) А.к.
связана прежде всего с попаданием индивида в новую для него социальную или нац.
среду (миграция, смена
профессии или социального статуса, служба в армии, тюремное заключение, утрата
или обретение
материальных средств существования и т.п.) или радикальной сменой социальнополит,
условий его жизни
(революция, война, оккупация, радикальные реформы в стране и пр.). При этом А.к.
индивида, как правило,
начинается с этапа аккультурации, т.е. совмещения прежних стереотипов сознания и
поведения с процессом
освоения новых, а затем может привести и к ассимиляции, т.е. утрате прежних
культурных паттернов
(ценностей, образцов, норм) и полному переходу на новые.
Лит.: Маркарян Э.С. Очерки теории культуры. Ер., 1969; Он же. Теория культуры и
совр. наука. М., 1983;
Калайков И.Д. Цивилизация и адаптация. М., 1984; Арутюнов С.А. Народы и
культуры: Развитие и
взаимодействие. М., 1989; ФлиерА.Я. Культурогенез. М., 1995.
А.Я. Флиер
АДЛЕР (Adler) Альфред (1870-1937)
- австр. психолог, ученик Фрейда, основатель школы "индивидуальной психологии".
Получил мед.
образование в Вен. унте (1895), занимался исследованиями психопатологич.
симптомов. В 1902
познакомился с Фрейдом и стал уча12
стником его дискуссионного кружка. А. с самого начала скептически относился к
фрейдовскому методу
толкования сновидений и объяснения психич. расстройств сексуальными факторами,
отвергал концепции
"либидо" и "Эдипова комплекса". В 1907 опубликовал книгу "Исследование
неполноценности органов и ее
психич. компенсации", негативно встреченную Фрейдом; в 1911 окончательно с ним
разошелся, основав
собств. направление в психологии - "индивидуальную психологию". В 1914 основал
журнал "Internationale
Zeitschrift fur Individualpsychologie", в 1924 - Междунар. ассоциацию
индивидуальной психологии. В 1926
читал лекции в Колумбийском ун-те. В 1932 переехал в США, занимался
преподаванием.
А. исходил из того, что человеч. психология детерминируется факторами особого
порядка и не может быть
сведена к физиол. или биол. причинам; чистая каузальность действует лишь в мире
неодушевленных
объектов и совершенно недостаточна для объяснения человеч. жизни, ключевую роль
в к-рой играют
долженствование и целеполагание. (Эта методол. установка определила несогласие
А. с теорией
сексуальности Фрейда, его концепцией либидо и редукционистскими моделями
объяснения, сводившими
психич. процессы в конечном счете к биол. первоосновам.) По мнению А.,
объяснение психич. процессов и
поведения индивида требует прежде всего выявления его цели, или целевой
установки. Целевая установка
(часто самим индивидом не сознаваемая) определяет "линию жизни" индивида, его
"жизненный план", к-рый
так или иначе реализуется во всех поступках человека и определяет долговременную
стратегич.
направленность его поведения. А. отказался от причинного объяснения и поставил
на его место телеологич.
подход.
Осн., общей целью каждого индивида А. считал стремление к власти и
превосходству, к-рое может в каждом
конкр. случае принимать разные формы. Эта цель предопределена тем
фундаментальным фактом, что
каждому человеку в детстве присуще чувство неполноценности по отношению к
родителям, братьям и
сестрам и к окружающим. Стремление к превосходству призвано компенсировать
"вездесущее человеч.
чувство неполноценности" и иногда может принимать болезненные формы
сверхкомпенсации (например, у
невротиков). "Жизненный план", сформированный целью достижения превосходства,
представляет собою
стержень психич. жизни индивида, ее объединяющий принцип.
Придерживаясь целостного, холистич. подхода, А. считал, что человека всегда
следует рассматривать в
контексте его окружения и что знание о человеке невозможно без выяснения
"отношения человека к своим
социально установленным задачам". Человек живет в об-ве, и окружающая культура
всегда устанавливает
опр. границы для реализации его стремления к превосходству. Помимо стремления к
превосходству у
человека имеется также "чувство общности": "Его телесность требует от него
единения; язык, мораль,
эстетика и разум стремятся к общепринятости, предполагают ее; любовь, работа,
человеч. сопричастность
являются реальными требованиями совместной человеч. жизни. Эти нерасторжимые
реальности атакует или
пытается их хитроумно обойти "стремление к личной власти". Чувство общности и
стремление к
превосходству являются осн. факторами человеч. поведения: первое становится его
ограничивающим
принципом, второе - направляющим.
Стремление к превосходству имеет бесчисленные формы проявления. В зависимости от
конкр. сфер его
приложения оно может выражаться в антисоциальном поведении, но и превращаться
иногда в источник
высоких культурных достижений, мощный фактор культурного прогресса.
Невроз А. понимал как "ошибочную с позиций культуры попытку избавиться от
чувства неполноценности",
как бунт против об-ва, выражающийся в уклонении индивида путем внутр.
противодействия от всякого
принуждения со стороны об-ва. В мировосприятии невротика представление о
принуждении претерпевает
значит, расширение: социальные феномены - в т.ч. такие в нормальном случае
привычные явления, как
логика, эстетика, любовь, забота о ближнем, сотрудничество и язык, - остро
воспринимаются невротиком
как принудительные и чувствуются им как нечто ущемляющее его внутр. стремление к
превосходству.
Уклонение от участия в субъективно принудит, формах социальной жизни ведет к
изоляции невротика от обва,
проявляющейся в установлении им нестандартных "частных логик", нарушениях
речи, соматич. невротич.
симптомах, сексуальных проблемах, разрушении его способности к общению.
Стремление к
сверхкомпенсации, часто свойственное невротику, оказывает влияние на стиль его
мышления и определяет
доминирование в его "апперцепционной схеме" жестких дихотомич. дистинкций
("вверху-внизу",
"победитель-побежденный", "мужское-женское", "все-ничто" и т.п.).
Формирование "невротич. плана", с т.зр. А., может происходить как под влиянием
физиол. факторов (напр.,
неполноценности органов), так и под влиянием социальных факторов, гл. обр.
особенностей "семейной
конституции". Как и другие исследователи психоаналитич. направления, А. считал,
что невротич. установка
складывается у индивида в первые годы жизни. Осн. средство лечения неврозов -
выявление у пациента его
индивидуальной целевой установки, доведение ее до его осознания, развитие у
пациента социального чувства
и возвращение его в об-во.
Социально-психол. уклон в психол. концепции А. оказал влияние на теор. концепции
неофрейдистов (Г.
Салливан, Хорни, Фромм и др.); однако сама "индивидуальная психология" как
действующая научная школа
после 20-х гг., на к-рые пришелся пик ее известности и популярности, практически
утратила свое влияние.
Соч.: Menschenkenntnis. Leipzig; L., 1929; Social Interest: A Challenge to
Mankind. N.Y., 1939; The Individual
Psychology of Alfred Adier. Ed. by H.L. Ansbacher and R.R. Ansbacher. N.Y.,
1956; Практика и теория
индивидуальной психологии. М.., 1995.
Лит.: Dreikurs R. Fundamentals of Adlerian Psychology. N.Y., 1950; Essays in
Individual Psychology:
Contemporary Application of Alfred Adler's Theories. Ed. Adler K.A., Deutsch D.
N.Y., 1959; Orgler H. Alfred
Adler: The Man and His Work. L, 1963; Way L.M. A. Adler: An Introduction to His
Psychology. Harmondsworth,
1956.
В.Г. Николаев
АДОРНО, Визенгрувд-Адорно (Wiesengrund-Adorno) Теодор (1903-1969)
- нем. философ, представитель франкфуртской школы, культуролог, социолог
искусства. Учился в Венском
ун-те; изучал муз. композицию у композитора А. Берга, ученика А. Шёнберга. С
1931 А. преподавал во
Франкфурт, ун-те (куда вернулся в 1949), в 1934 был вынужден эмигрировать в
Великобританию, с 1938
работал в США. Центр, содержанием деятельности А. стало филос. проникновение в
сущность муз.
произведений. Филос. позиция А. складывалась в постоянной дискуссии с важными
течениями прошлого и
настоящего: с Гуссерлем (ему посвящена диссертация А.), с Кьеркегором (книга о
нем вышла в 1933), со
специфически воспринятой диалектикой Гегеля, ставшей стержнем в чрезвычайно
широком и, в сущности,
эклектичном, а также несколько эстетском усвоении А. многообразных мотивов
философии 19-20 вв.
Воздействие Ницше, Зиммеля, Бергсона, школы С. Георге и др. перерабатывались под
знаком критики
культуры в характерном для А. духе "разоблачительства", при к-ром сущность того
или иного типа филос.
мысли и худож. творчества сводится к бессознательно шифруемым социальным
импульсам, отражающим
истор. момент и сказывающимся прежде всего в форме, к-рую философ или художник
мыслит и к-рая (как
своего рода орудие истории) заставляет его себя мыслить. Эта форма сама "ведет"
мыслителя, принуждая
его создавать те или иные произведения как "шифры социального". Соответствует
такой культурно-критич.
направленности А. и его неприятие логически законченного, завершенного продукта
мышления, в т.ч. и
художественного, как "ложной идеологии". Огромную роль в творчестве А. играла
музыка. В 40-е гг. он
написал общую культурно-критич. часть для книги Г. Эйслера "Сочинение музыки для
фильма",
консультировал Т. Манна по вопросам философии и истории музыки при создании
романа "Доктор Фаустус",
в 1949 выпустил "Философию новой музыки", в к-рой сочетались диалектич. и
вульгарно-социол. ходы
мысли, нетривиальное раскрытие конечных социальных импульсов самой сложной
музыки - с
прямолинейностью диагнозов. Апологет новой венской школы (А. Шёнберг, А. Берг,
А. Веберн), А.
отождествил себя с ней как тонко слушающий и мыслящий вместе с музыкой философ.
Послевоенные
работы А. усугубляют, хотя и несколько академизируют характерную для него
настроенность отчаяния
("Негативная диалектика", 1966). А. разрывает гегелевскую триаду "тезис -
антитезис - синтез",
приписывая существенность и творч. смысл лишь антитезису, отрицанию, к-рое не
дает остановиться
движению и разоблачает любую "позитивность", всегда заведомо ложную. Истинным в
искусстве может
быть лишь отрицание - беспрестанный процесс негации всякой позитивности, всякого
утверждения,
враждебной любой завершенности и системности. Т.о., истинным оказывается
искусство утрируемого
абсурда, искусство, отрицающее само себя и непостижимым образом извлекающее
смысл из отрицания
всякого смысла. В кач-ве единственно оправданного у А. выступает театр абсурда
С. Беккета, доведший до
полноты негативность. Точно так же, как смысл в искусстве, у А. и сама история,
под влиянием мессианских
идей Беньямина и Блоха, упирается в утопич. образ - понятие "иного" ("того, что
было бы иным").
Приверженный идее отрицания, А. в своих работах конструировал нечто подобное
риторике разложения,
вследствие чего у него почти не было серьезных учеников.
В центре внимания А. - регрессивные социально-антропол. изменения (отмирание
рефлексии, замена ее
стереотипными реакциями и мысленными клише и т.п.), связанные с развитием
массовой "индустрии
культуры", со стандартизацией отношений в монополистич. "управляемом об-ве".
Соч.: Gesammelte Schriften. Bd. 1-20. Fr./M., 1970-86; Nachgelassene Schriften.
Fr./M., 1993-; Об эпической
наивности // Путь. 1994. N 5.
Лит.: Манн Т. Собр. соч. Т. 9. М., 1960; Михайлов А.В. Муз. социология: Адорно и
после Адорно.//Критика
совр. бурж. социологии иск-ва. М., 1978; Соловьева Г.Г. Негативная диалектика:
(Два образа критич. теории
Т.В. Адорно). Алма-Ата, 1990; Th.W. Adorno. Hrsg. v. H.L. Arnold. Munch., 1977
(библ.); Hoffmann R. Figuren
des Scheins. Studien zum Sprachbild und zur Denkform Theodor W. Adornos. Bonn,
1984.
А.В. Михаилов
АЗИАТСКИЕ КУЛЬТУРЫ
- 1) традиционные культуры стран и коренных народов в геогр. пространстве Азии;
каждая из таких А.к.
трактуется как относительно самодостаточная, но связанная с другими формальной
общностью; 2) признание
А.к. как комбинации нескольких больших культурных общностей, включающих разные
страны и народы
Азии, тесно связанные друг с другом единой культурной историей и традициями
большой культуры. Традиц.
культуры стран и народов Азии, входящих в эти большие культурные общности,
обладают общими для них
системами мировоззрения, ценностей, представлений и стереотипов поведения. Рамки
этих общностей
очерчиваются или очень широко - включенностью в культурно-истор. сферы
великих азиатских цивилизаций - арабо-персидской (исламской), индийской
(индуистско-буддийской) и
китайской (конфуцианской), что фактически приводит к полному тождеству понятия
А.к. с понятием
"восточные культуры", или локально ограничиваются районами Вост., Юго-Вост. и
Юж. Азии, что позволяет
более точно и четко определить специфику А.к. в их общности и особости. Нем.
востоковед О. Веггель
(Гамбург. Ин-т культурных исследований) признает принятые при таком подходе
географические и
культурные границы наиболее точно соответствующими понятию А.к. Хотя "Азия" (в
работе нем.
исследователя - это районы Вост., Юго-Вост. и Юж. Азии; районы же Ближнего и Ср.
Востока, Ср., Центр, и
Сев. Азии не включаются в понятие Азии, как и культуры народов этих регионов в
понятие А.к.) - это,
скорее, геогр., чем культурологич. понятие. В употреблении термина А.к. есть
большой смысл, поскольку в
него включаются общие характерные для разных стран, народов и культур Азии
черты, позволяющие
говорить об их культурной идентичности: имеющая историч. более глубокие корни и
территориально более
обширная, чем в других частях света, государственность; преобладание в культурах
азиат, народов историч.
более древних, чем в др. культурах, автохтонных (по преимуществу) религий. И все
же Азия воспринимается
населяющими ее народами как единое культурное целое. По мнению Веггеля, в
системах ценностей А.к., в
образе мышления азиат, народов присутствуют общие для них ориентации на
целостное восприятие мира и
его явлений, резко отличающееся от евро-амер. стремления к дифференциации и
размежеванию.
За многие годы сравнит, изучения зап. и азиат, культур в науке сложились
стереотипы, в к-рых динамизму
первых противостоит статичность вторых, "молодости" первых - "старость" вторых,
ориентации на свободу
- ориентация на деспотизм, понятийной культуре - эмоциональная, истор. и
посюсторонним доминантам
мышления - неистор. и потусторонние, материалистичности - духовность. Эти
оппозиции столь же спорны,
сколь и недостоверны, поскольку многое из приписываемого зап. культуре в не
меньшей мере характерно
(или, по крайней мере, было характерно) для азиатских. Осн. же различие состоит
в том, что А.к. стремятся к
целостному, недифференцир. восприятию мира, к гармонии, а западные
придерживаются противоположных
ориентаций. Истоки этой черты А.к. - в их аграрной природе. Аграрная доминанта
сохраняет в них свою силу
и по сей день. Ее суть определяется признанием гармонии трех начал - Неба, Земли
и Человека. Любая
фальшивая нота в этой гармонии рождает дисгармонию, что само по себе очень
опасно. В созданной на этой
основе картине мира нет места случайному, ничто не может возникнуть из ничего
или исчезнуть бесследно
(показательно в этом отношении индуистско-буддистское учение о карме). Все, что
происходит в одной из
трех сфер, имеет свои параллели или аналогии в других: так, напр., и сегодня в
азиат, странах нередко
считают, что природным катастрофам сопутствуют полит. беспорядки. Параллелизм
трех сфер - небесной,
земной и человеческой - существовал в прошлом и продолжает существовать и
сегодня во всех А.к. В
конфуцианстве, индуизме и даосизме мысль об аналогиях трех сфер прослеживается
отчетливо. В мире,
построенном на принципах аналогий, признается господство общих и одинаковых для
этих сфер законов и
порядков. Целостное мировосприятие и порожденное им стремление к гармонии
определили и характер
отношения азиат, народов к природе, экон. деятельности и властным структурам.
Вместо типичного для зап.
человека стремления господствовать над природой, эксплуатировать ее, для
мировосприятия и поведения
азиат, народов характерны стремления к жизни в гармонии с естеств. миром, с
природой, к созданию единства
между человеком и средой его обитания, к целостности микро- и макрокосма. Религ.
сознание азиат,
народов гораздо менее дифференцировано, чем европейских: для китайца или японца,
напр., так же сложно
ответить на вопрос, какую религию исповедует он - буддизм, синтоизм или даосизм,
как европейцу
ответить на вопрос, какая у него группа крови. Для азиатов, за исключением
азиатов-мусульман, характерна
веротерпимость. Вост. религ. мысль никогда не становилась источником для
появления новых, отличных от
религиозной, областей знания и нетеологич. концепций, как это имело место в зап.
христианстве. Более того,
азиат, религии никогда не подвергались искусу рационализма.
В общей картине А.к. можно выделить пять субкультур. Первая - метаконфуцианская,
включающая
культуры Китая, Японии, Кореи, Вьетнама и стран Вост. и Юго-Вост. Азии с
преобладающим в них кит.
населением (прежде всего Гонконг и Сингапур). Для стран с метаконфуцианской
культурой типичны крепкие
"ячеечные" группообразования, идеология гос. централизма, ориентированные на
экон. достижения системы
ценностей. Вторую субкультуру образуют культуры народов, исповедующих теравадабуддизм
- тайская,
лаосская, бирманская, кхмерская, сингальская. В них образ жизни и поведение
человека формировались под
влиянием господствующих в этих районах производств, структур, характеризуемых в
лит-ре обыкновенно как
"рыхлые". Эти структуры определяли достаточно индивидуализир. поведение личности
и требовали наличия
сильной гос. власти. Третий тип азиат, субкультур - индуистский. К нему
относятся разл., но в то же время
связанные в единое целое локальные культуры Индостана. Его характеризует орг-ция
повседневной жизни на
основе тонкой системы и правил кастовых отношений, проникших глубоко и в религ.
сознание. Индуистская
субкультура делает упор на групповые ориентации, реализуемые в семейных или
внутрикастовых структурах.
В четвертом типе - исламском - сильно влияние местных доисламских традиций.
Веггель выделяет в этом
типе две подгруппы: малайско-исламскую - Бруней, Индонезия, Малайзия, Юж.
Филиппины, частично
Сингапур и индо-исламскую - Бангладеш, Пакистан, Мальдивы.
Пятый тип азиат, субкультур - католический, включающий большинство населения
Филиппин.
Филиппинский католицизм испытал на себе сильное влияние дохрист. местных
традиций. Психология
большой семьи - одна из важнейших характерных черт этого типа субкультуры.
Лит.: Культура в странах Азии и Африки: Вопр. теории и практики. М., 1989; Литра
и культура народов
Востока. М., 1990; Weggel О. Geschichte Chinas in 20. Jahrhundert. Stuttg.,
1989.
M.Н. Корнилов
АККУЛЬТУРАЦИЯ
- процесс изменения материальной культуры, обычаев и верований, происходящий при
непосредств.
контакте и взаимовлиянии разных соци-окультурных систем. Термин А. используется
для обозначения как
самого этого процесса, так и его результатов. Близкими к нему по значению
являются такие термины, как
"культурный контакт" и "транскультурация".
Понятие А. начало использоваться в амер. культурной антропологии в к. 19 в. в
связи с исследованием
процессов культурного изменения в племенах сев.-амер. индейцев (Ф. Боас, У.
Холмс, У. Мак-Джи, Р.
Лоуи). Первоначально оно применялось в узком значении и обозначало
преимущественно процессы
ассимиляции, происходящие в индейских племенах вследствие их соприкосновения с
культурой белых
американцев. В 30-е гг. данный термин прочно закрепился в амер. антропологии, а
процессы А. стали одной из
осн. тем эмпирич. исследований и теор. анализа. А. была предметом полевых
исследований Херсковица, М.
Мид, Ред-филда, М. Хантер, Л. Спайера, Линтона, Малиновского. Во вт. пол. 30-х
гг. наметился интерес к
более систематич. изучению аккультурационных процессов. В 1935 Редфилд, Линтон и
Херсковиц
разработали типовую модель исследования А. Они определяли А. как "совокупность
явле
...Поділитися у соцмережах
