Жанр: Социология и антропология
Культурология XX век энциклопедия Том 1-2.
...сближения культур, а
именно А.
Лит.: Нац. вопрос в развитых капиталистич. странах. М., 1978; Зап. Европа и
культурная экспансия
американизма. М., 1985; США глазами амер. социологов. Кн. 2: Политика,
идеология, массовое сознание. М.,
1988.
П. С. Гуревич
АМЕРИКАНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА
- одна из ведущих нац. школ, в широком смысле - амер. антропол. традиция. В
рамках А.а.ш.
сформировался ряд направлений, опирающихся на собственную методологию и методику
исследования,
отчетливо образующих самостоят, школы: историческую (Боас, Крёбер, Уисслер,
Лоуи),
этнопсихологическую (Кардинер, Бенедикт, М. Мид и др.), культурно-эволюционную
(Л. Уайт, М. Салинс,
Э. Сервис, Дж. Стюард и др.) и т.д.
А.а.ш. пережила ряд этапов в своем развитии, связанных со сменой преобладающего
методол. подхода: от
классич. эволюционизма Л. Моргана (с сер. до конца 19 в.), его дискредитации и
полного вытеснения
антиэволюционным эмпиризмом Боаса, противостояния истор. подхода любым другим
интерпретациям
культуры (включая структурно-функциональный), до возрождения эволюционизма
(Уайт) и утверждения
методол. плюрализма во вт. пол. 20 в.
Особенность амер. традиции в антропологии как науки о человеке -
нерасчлененность знания, стремление к
целостному подходу в изучении человека как существа биол. и культурного
одновременно и выделение
культуры как центр, объекта исследования, основного и автономного феномена
истории.
Крёбер, определяя принципы построения антропол. знания, рассматривал антропол.
метод как рез-т синтеза
гуманитарного и естественнонаучного подходов, а гуманитарно-естественнонаучную
двойственность
антропологии понимал как внутренне присущую ей характеристику. Традиция
нерасчлененности знания
формально существовала около 100 лет, а фактически продолжает определять
развитие совр. антропологии.
Дисциплинарная дифференциация внутри амер. антропологии сложилась к сер. 20 в. и
имела свою специфику.
Осн. деление произошло по гл. направлениям исследования биол. и культурной
сущности человека, что
соответствовало физич. и культурной антропологии.
Физич. (биол.) антропология (К. Брейс, Дж. Картер, Р.Халлоуей, У. Хауэлс, Ш.
Уошберн и др.)
сосредоточилась на изучении сравнит, морфологии приматов, генетике, биол.
эволюции человека,
разнообразии этнич. типов (рас) и др. Проблемы психологии и поведения человека -
пограничные темы и
изучаются как физич. (соматич. аспект), так и культурной (экстрасоматич. аспект)
антропологией.
Согласно традиции, преобладающей в США, культурная антропология включает
этнографию как изучение
и описание специфики отд. культур, этнологию как сравнительно-истор. анализ
культур, лингвистику,
первобытную археологию, теор. антропологию.
В европ. традиции большее распространение получила социальная антропол.
(особенно в Великобритании и
Франции), этнология (в Германии). В СССР под антропологией понималась только
физич. антропология, а
непосредств. изучение конкр. культур ограничивалось описат. фазой - этнографией.
Полем для этногр. исследований амер. антропологов
21
стала большая часть культурных регионов Земли. Первые полевые исследования
проводились в целях
изучения культур коренного населения Сев. Америки, затем в сферу интересов амер.
антропологии вошли
Лат. Америка, Африка, Океания и Азия. Был собран и систематизирован объемный и
уникальный материал по
истории культуры, к-рый составил основу музейных коллекций и послужил источником
для
социокультурного анализа.
История амер. антропол. традиции насчитывает более 150 лет, начиная с первых
работ Дж. Стефенса и Л.
Моргана. Оформление антропологии как дисциплины произошло на рубеже 60-70-х гг.
19 в., но поворотным
пунктом в ее развитии и зарождении собственной традиции стали работы Моргана 70х
гг.: "Системы
родства" и "Древнее об-во", в к-рых ему удалось сделать для антропологии то же,
что сделал для биологии
Дарвин, т.е., на основе анализа эмпирич. материала, полученного в рез-те
исследований жизни и быта сев.-
амер. индейцев, классифицировать системы родства, показать их универсальность
для человеч. истории, что
вкупе с другими данными позволило ему создать концепцию эволюции культуры. В
книге "Древнее об-во"
Морган рассматривает две линии эволюции культуры (развитие интеллекта и развитие
орудий труда) и
предлагает свою периодизацию культурной истории, опирающуюся на смену
технологий. Открытия Моргана
оказали большое влияние на формирование антропологии в США и Европе. Он основал
антропол. отделение в
"American Association for the Advancement of Science" и был избран президентом
Ассоциации в 1880 г.
К к. 19 в. под влиянием идей Моргана и Спенсера сложилась значит, эволюц. школа
(Ф. Патнэм, Ф. Кашинг,
А. Флетчер, Э. Смит, У. Пауэлл и др.), представители к-рой со временем в большей
степени стали опираться
на опыт кабинетной работы. В этот период эволюц. направление подверглось жесткой
критике и потеряло
свои лидирующие позиции. Если в Европе борьба культурно-истор. школы против
"спекулятивных теор.
конструкций эволюционистов" нанесла серьезный удар по эволюционизму, но не
вытеснила его полностью с
научной арены, то в США пересмотр методол. принципов и формирование новой,
истор. школы, привел не
только к забвению, но и к шельмованию эволюционных традиций в антропологии.
Истор. школа как идейный лидер амер. антропологии пер. трети 20 в. сложилась под
влиянием взглядов и
личности Боаса, к-рый привнес в амер. антропологию традиции нем. культурноистор.
школы.
В Колумбийском ун-те Боас создал первую проф. школу амер. антропологов, где в
основу подготовки была
положена четко сформулированная программа интенсивных полевых исследований,
изучение физич.
антропологии, лингвистики и этнографии.
Идейным стержнем истор. школы стал эмпирич. метод. В качестве единственно
возможного научного
подхода Боас принимал накопление большого количества фактов и их тщат. описание,
полностью
отказываясь от синтеза полученных данных.
Истор. школа рассматривала каждое культурно-истор. явление как уникальное,
возникающее единожды, в
рамках опр. культурного ареала, а возможности изменений в культуре (культурная
динамика) понимались как
колич. изменения, возникающие в рез-те привнесения или заимствования культурных
элементов путем
диффузии и их взаимодействия (аккультурация).
По существу, истор. метод Боаса предусматривал изучение культуры в состоянии
статики в синхронном
аспекте, т.е. демонстрировал антиистор. подход, доведенный до абсолюта его
учениками и последователями
(Голденвейзер, Лоуи, Херсковиц и др.). Достижения амер. истор. школы состояли в
накоплении этногр. и
археол. материала, развитии техн. приемов полевого исследования, а также
введении нек-рых общих понятий:
область распространения культуры, аккультурация, параллелизм и т.д.
Традиции истор. школы во многом определили дальнейшее развитие амер.
антропологии. Под влиянием
научных принципов Боаса сформировались такие ученые, как Крёбер, Бенедикт, П.
Радин и др., к-рые в свою
очередь создали новые направления в антропологии.
Под воздействием идей, рождавшихся в семинаре Кардинера при Колумбийском ун-те,
работ Э. Сепира и
Бенедикт 20-х гг., к 40-м гг. в А.а.ш. складывается направление "психологической
антропологии". Ядро
новой школы составили М. Мид, М. Оплер, Линтон, К. Клакхон, К. Дюбуа, И.
Халлоуэл и др.
Методол. основой деятельности этой школы стали концепции Бенедикт и традиции
психоанализа. Психол.
(этнопсихол.) школа в основу своей деятельности положила изучение взаимодействия
человеч. сознания и
культуры, в к-рой живет индивидуум. Опираясь на идеи психоанализа, Бенедикт
создала целый ряд концепций,
формирующих психологический подход к типологии культуры, в т.ч.: конфигурации,
паттерны культуры,
характеризующие целостность культуры исходя из стереотипа или образца культурнодетерминированного
поведения. Бенедикт отстаивала необходимость изучения каждого культурного
явления в контексте данной
культуры. В годы Второй мир. войны она изучала япон. нац. психологию, используя
разработанную ею
технику "дистанцированного исследования культуры". На основе собранных
материалов была написана книга
"Хризантема и меч", к-рая стала классич. работой по культурной антропологии в
целом. Большую
известность получили работы М. Мид по психологии детства. Исследования
психологии личности были
уходом за рамки исследоват. интересов истор. школы.
Крёбер по-своему преодолел ограниченность традиции Боаса. Он предложил новое
понимание культуры как
особого явления, подчиняющегося своим собственным закономерностям, ввел понятия
реальной и
ценностной культур, "стилистич." подход к типологии культуры, а также, под
влиянием идей Риккерта,
Шпенглера, Тойнби, разработал своеобр. модель циклич. развития культуры, к-рую
назвал "конфигурации
развития куль22
туры". Одной из осн. задач культурной антропологии он считал классификацию
культур и цивилизаций,
реконструкцию "естеств. истории мировых культур, живых и вымерших". Крёбер внес
значит, вклад во все
области антропол. исследований: этнографию, археологию, лингвистику, теор.
антропологию. Работы
Крёбера во многом предопределили "культурологич." направленность А.а.ш.
Коренной поворот в истории амер. антропологии происходит в 50-е гг., с
возвращением на научную арену
эволюционизма. Необходимость дальнейшего развития антропологии потребовала
восстановления данной
науки в том ее значении и роли, в к-рых она существовала с самого начала, т.е.
науки, изучающей не только
отд. элементы культуры, но и динамику эволюции человеч. цивилизации.
Решающую роль в возрождении эволюционизма в новом качестве и на новом уровне
осмысления сыграл Л.
Уайт. Под влиянием его работ произошел поворот от частных исследований локальных
культур,
устремленных в прошлое, к исследованию культурно-истор. процесса, целостному
исследованию мировой
культуры. Обращение к наследию Моргана, переиздание его трудов, публикация
архивных материалов
заставили Уайта по-новому взглянуть на эволюц. традицию, отказаться от
антиэволюционизма истор. школы и
выступить с критикой Боаса, Голденвейзера, Лоуи.
За 40 лет работы в Мичиган, ун-те (1930-70) он воспитал целую плеяду проф.
антропологов. Нек-рые из них
стали последователями Уайта в научных изысканиях. В начале своей деятельности он
отошел от боасовской
концепции культурного релятивизма. Открыто защищая непопулярную до сер. 20 в.
эволюц. теорию и
концепцию культурологии, поставил свои статьи и книги под острую критику коллег.
Лишь в 60-е гг.
концепции Уайта как основноположника неоэволюционизма получили широкое
признание. Наследие Уайта в
целом не было должным образом оценено при его жизни - не придерживаясь ни одного
из официально
признанных направлений, он создает свое - культурно-эволюционное; его концепции,
особенно в области
культурологии, опередили свое время, и только в 90-е гг. приходит понимание
значимости его работ. Уайт
выделил культурологию как самостоят, науку в комплексе обществ, наук, немало
сделал для утверждения в
науке самого термина "культурология", развил понятие "культура", охарактеризовав
ее как специфич. класс
явлений, имеющий символич. значение и присущий только человеч. сообщ-ву,
определил предметное поле
культурологии и осн. методы ее исследования. Будучи эволюционистом, Уайт считал
необходимым
использовать истор., структурно-функциональный и эволюц. подходы для
интерпретации культуры как
соответствующие культурным процессам разл. типа: временному, формальному,
формально-временному.
Уайт первый применил системный подход для описания и интерпретации культуры как
самоорганизующейся
термодинамич. системы, функционирующей по естеств. законам. Неосуществленным
замыслом ученого
осталось завершение книги "Эволюция культуры", в к-рой он собирался всесторонне
рассмотреть развитие
совр. культуры. Последняя книга Уайта "Концепция культурных систем" должна была
стать заключит, частью
задуманной работы. Предложенные им концепции: культуры как особого класса
явлений, новой науки -
культурологии, культурных систем, теория универсальной эволюции и др.,
определили место Уайта как
выдающегося ученого, плодотворность идей к-рого была подтверждена их влиянием на
развитие
антропологии и культурологии вт. пол. 20 в.
К к. 50-х годов эволюционизм становится основным, но не единств, способом
интерпретации культуры в
амер. антропологии. Разнообразие подходов четко обозначилось и в самом
эволюционизме. В 20 в. к
классич. концепции однолинейной эволюции добавились концепция универсальной
(общей) эволюции Уайта/
Чайлда, к-рая позволяла определить законы культурно-истор. процесса;
многолинейный эволюционизм Дж.
Стюарда, концепция специф. эволюции Салинса/Сервиса.
Опираясь на многолинейный эволюц. подход, Стюард предложил в качестве осн.
единицы классификации
"культурный тип". Концепции Стюарда послужили методол. основой для археологии и
этнографии США в 70е
гг.
Культурно-эволюц. направление (под влиянием Уайта и, отчасти, Стюарда)
сосредоточило свои усилия на
осмыслении особенностей культурной эволюции и ее отличии от эволюции
биологической, продолжили
работу Уайта, дополнив его концепцию универсальной эволюции концепцией специфич.
культурной
эволюции, учитывающей локально-истор. тип культуры. В рамках этого же
направления сложилась и школа
экол. антропологии, опирающаяся на системный подход Уайта и экологический -
Стюарда. Эта школа
рассматривала культуру как механизм адаптации человеч. сооб-ва к среде обитания,
с целью восстановления
равновесия об-ва и природы (Р. Вайда, Д. Андерсон, Р. Раппопорт и др.). Влияние
идей школы Уайта
прослеживается во многих направлениях культурной антропологии США в 70-90-е гг.
Поел. треть 20 в. представляет собой качественно новый этап в развитии А.а.ш. В
70-80-е гг. происходят
изменения в традиц. ориентации на изучение незап., дописьменных культур и
переход к изучению культур
всех типов, включая постиндустриальное об-во. Одним из объектов тщательного
изучения становится
культура США (М. Харрис, М. Салинс и др.). Изменились внешние привычные условия
работы - резко
сузилось поле этногр. исследований вместе с исчезновением многих локальных
культур с лица Земли.
В целом, произошло перемещение интересов с микроуровня изучения отд. культур на
макроуровень, ярко
проявилась тенденция к дальнейшей дифференциации знания. В этот период получают
развитие традиционные
и появляются новые исследоват. направления и темы: городская антропология,
экон., полит., антропо23
логия религии, психол. антропология, прикладная, этноистория, символич. и т.д.
Появились новые подходы к
анализу культуры как целого - от системного до герменевтического.
Опр. влияние на развитие культурной антропологии США в поел. четв. 20 в. оказал
лидер направления "интерпретативной
антропологии" К. Гирц (Герц). Гирц - один из создателей
интерпретативной антропологии, к-рая
впитала традиции герменевтики, социологии и аналитич. философии, автор
интерпретативной теории культуры,
в основу к-рой положено т.н. "насыщенное описание культуры". Он предложил
рассматривать культуру как
"текст" и интерпретировать его соответствующим образом. В одной из своих центр,
работ - "Интерпретация
культур", он пытается заново пересмотреть весь предшествующий опыт осмысления
теории культуры и
направленности культурной антропологии как таковой; выдвигает семиотич.
концепцию культуры.
Специфика А.а.ш. проявилась в развитии мощного теор. блока (теор. антропологии).
Некогда (в эпоху
доминирования истор. школы) увлечение теорией считалось, как минимум,
нереспектабельным занятием,
если не просто профанацией науки. С возрождением эволюционизма вернулось
понимание важности теор.
анализа. Стало общепризнанным, что антропологу необходимо освободиться от "табу
кабинетной работы" и
слепого преклонения перед бесплодным экспериментализмом. Отделение теор. работы
от практич.
исследования порождало либо пустую, бездоказат. спекуляцию, либо бессвязное
нагромождение данных.
Сложилось критич. отношение к текстам, в к-рых отсутствует анализ фактич.
материала.
Новый этап развития теории в США характеризовался повышенным интересом к истории
науки в целом и к
истории антропол. теории в частности. Появилась целая серия работ, посвященных
этим проблемам:
"Социальная организация этнол. теории" Уайта, "Развитие антропол. теории" и
"Культурный материализм:
борьба за науку о культуре" Харриса; "Теор. антропология" Д. Бидни и др.
Традиция целостного исследования культуры способствовала тому, что наиболее
мощным и разработанным
стал культурологический пласт. В культурной антропологии был пройден путь от
изучения примитивных к
целостному исследованию современных культур (Уайт, Салинс, Харрис и др.); от
эмпирич. описаний к анализу
и теории, к тщат. работе над следующими проблемами: 1) формирование понятия
"культура" (Крёбер,
Клакхон, Уайт, Бидни, Кафанья и др.); 2) развитие понятия "культурная динамика",
изучение культурных
процессов разного уровня: от ассимиляции и аккультурации отд. культурных черт до
эволюции культуры
(Боас, Лоуи, Крёбер, Уайт, Дж. Стюард и др.). Разработаны основы типологии
культур (Крёбер, Бенедикт,
Мёрдок, Стюард, Фейблман, Уайт и др.); сформировались разл. подходы к
интерпретации культуры.
Для амер. культурной антропологии поел. трети 20 в. характерны переход к
проблемам понимания и
интерпретации культуры и развитие такого направления, как символич.
антропология, отражающие общую
тенденцию культурологизации антропол. знания, достижение культурной
антропологией качественно нового
уровня осмысления культуры.
Особенностью А.а.ш. вт. пол. 20 в. помимо мирного сосуществования и взаимного
обогащения разл.
методол. подходов (диффузионизм, эволюционизм, структурализм, функционализм)
является очевидное
использование наследия предшественников, что позволяет говорить о существовании
непрерывной традиции
в амер. антропологии. Так, опыт полевых исследований Моргана и стремление к
классификации отд.
элементов культуры воспроизводился в традициях школы Боаса, к-рая выявила все
возможности изучения
культурной совокупности в рамках ограниченной культурной территории. Уайт,
получивший образование в
рамках той же традиции, воспроизведя положит. опыт эмпиризма истор. школы,
вернул концепцию эволюции
культуры в науку и, т.о., расширил возможности интерпретации культуры, не
отказываясь и от использования
структурно-функционального подхода при описании ваимодействия элементов
культурной системы. Дж.
Стюард в концепции мультилинейной эволюции обобщил взгляды Моргана и Уайта и
рассмотрел
параллелизмы в развитии отд. замкнутых (исторически и географически) ареалов,
используя разработки
Крёбера, разработал теорию культурно-истор. типов. Экол. подход Стюарда,
концепция энергетич. развития
цивилизации и взгляд на культуру как адаптивную систему Уайта стали основой для
развития культурноэволюц.
и культурно-экол. направлений в совр. амер.антропологии.
Лит.: Этнология в США и Канаде. М., 1989; Kroeber A.L. Anthropology. N.Y., 1923;
Idem. Anthropology Today.
Chi., 1953; Beals R., Hoijer H. An Introduction to Anthropology. N.Y., 1959;
Service El. Profiles in Ethnology.
N.Y., 1963; Horizons of Anthropology. Chi., 1964; White L. The Social
Organization of Ethnological Theory.
Houston, 1966; Harris М. The Rise of Anthropological Theory: a History of
Theories of Culture. N.Y., 1968;
Social Contexts of American Ethnology, 1840-1984. Wash., 1985; Ember C.R., Ember
М. Anthropology.
Englewood Cliffs, 1985; Recapturing Anthropology: Working in the Present. Santa
Fe, 1991; Stocking G. The
Ethnograher's Magic and Other Essays in the History of Anthropology. N.Y, 1993.
Л.А.Мостова
АМЕРИКАНСКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА
в антропологии, или амер. школа истор. этнологии (школа Боаса) - направление,
определившее развитие
амер. антропол. мысли с к. 19 до 40-х гг. 20 в. Название "историческая"
подчеркивало отличие амер. школы
от нем. и англ. школ диффузионизма (Ф. Гребнер, У. Риверс, Г. Эллиот-Смит) и от
франц. антропологии.
Ведущими теоретиками этого направления были Боас, К. Уисслер, Крёбер, Р. Лоуи и
др.
А.и.ш. сформировалась под влиянием взглядов и личности Боаса, создавшего первую
профессиональную
школу антропологии в США.
Теор. основы А.и.ш. сложились как реакция на эволюционизм к. 19 в. (кабинетный
стиль работы, подгонка
фактич. материала под удачные концепции и т.д.) и как рез-т осознания огромных
пробелов в конкретном
изучении культур сотен народов, племен и племенных групп. Единственно научным
подходом Боас считал
строго описат. метод, не допускающий перехода к "спекулятивным" обобщениям.
Основой деятельности А.и.ш. стали интенсивные местные этногр. исследования. В
течение почти полувека
Боас и его последователи изучали одну конкретную проблему за другой и разрешали
их с учетом времени,
места и культурных факторов. А.и.ш. сосредоточила свои исследования на
ограниченных историко-геогр.
территориях, к-рые изучались на протяжении опр. отрезка времени, с
использованием статистич. метода для
анализа распространения разл. или аналогичных типов артефактов, их
взаимопроникновения и ассимиляции, их
связи с опр. культурной областью. Использовались методы лингвистики,
исследовались истор. факторы и
психол. компоненты культурных комплексов. Анализ культуры был направлен на
изучение происхождения
каждой ее отдельной черты. Реконструкция истории культурных областей должна была
показать, какие черты
развивались в ее пределах и какие были заимствованы (благодаря диффузии) извне.
Большое значение
придавалось исследованию климата, топографии, флоры и фауны той или иной
культурной области.
А.и.ш. развивала и нек-рые общие понятия: область распространения культуры,
диффузия (с учетом
привходящих черт), независимое развитие (там, где диффузия невозможна или
невидима), параллелизм и
конвергенция. В результате огромной этногр. и археол. полевой работы был собран
уникальный по своему
характеру, огромный историко-культурный материал, к-рый послужил основой для
последующего изучения.
Лит.: General Anthropology. Ed. Boas F. Boston; N.Y. etc., 1938; Anthropology:
Ancestors and Heirs. / Ed. by St.
Diamond. The Hague etc., 1980; Social Contexts of American Ethnology. 1840-1984.
Wash., 1985.
Л.А. Мостова
АМСТЕРДАМСКАЯ ШКОЛА
- одно из поздних эволюционистских направлений в зап. этнологии. Развивалось в
Нидерландах в пер. пол. 20
в. на базе кафедры этнологии Амстердам, ун-та, возглавлявшейся в 1907-33
основателем и главой А.ш. С.Р.
Штейнмецем (1862-1940). Органом А.ш. был журн. "Internationales Archiv fur
Ethnographie" ("Междунар.
этногр. архив"), изд. в Лейдене в 1888-1947. Осн. работы последователей А.ш.
публиковались на нем. и англ.,
реже - на голл. яз.
А.ш. формировалась в период кризиса классич. эволюционизма, представлявшего один
из гл. источников
ее теор. платформы. Реакцией на этот кризис был перенос осн. внимания на
сравнительно-истор.
типологизацию культурных явлений, к-рая стала рассматриваться как гл. цель
этногр. исследования. Адепты
А.ш. (X. Нибур, Т.С. ван дёр Бей, И. Фаренфорт) скрупулезно рассматривали
пространств, и временные
варианты таких явлений, как война, рабство, первобытные верования.
Совр. сравнительно-функционалистские исследования в значит, степени приближаются
к амер.
холокультурализму (школа Мёрдока).
Лит.: Steinmetz S.R. Gesammelte kleinere Schriften zur Ethnologic und
Soziologie. 3 Bd. Groningen, 1928-35;
Idem. Die Philosophic des Krieges. Lpz., 1907; Fahrenfort J.J. Wie der
LJrmonotheismus am Leben erhalten wird.
Groningen, 1930.
M.A. Членов
АНГАЖИРОВАННОСТЬ (фр. вовлеченность)
- сознательно выбранная обществ, позиция.
В общественно-полит, обиход термин введен Сартром. По его мнению, человек через
совершение нравств.
и практич. выбора созидает сам себя. При этом никаких заранее заданных моральных
ценностей нет.
Существование человека - "тотальный выбор", постоянное определение по отношению
к обстоятельствам,
необходимость занятия в любой ситуации четкой позиции. Лит-ра есть выражение
вовлеченности писателя в
обществ, жизнь. Невмешательство в события - тоже форма участия в них. В об-ве
писатель говорит, а если
не говорит, то стреляет. Сартр считал Флобера и Гонкуров виновными в
последовавших за Коммуной
репрессиях: "Они не написали ни строчки, чтобы помешать им". Подобные взгляды он
излагал в
послевоенных работах, насыщенных антибурж. и антииндивидуалистич. пафосом. Их
яркое выражение дано в
работе "Что такое лит-ра?", где А. утверждается как нечто большее, чем
вовлечение художника в полит,
процесс: "Всякая вещь, к-рую называют, не является больше тою же самой, она
утрачивает невинность".
Пример критич. использования понятия А. можно найти в работах Р. Барта. По его
мнению, лит-ра создана
для тождества себе, это особый праксис. Слово - не орудие и не носитель полит,
идей, а самодостаточная
структура. Ответственность писателя не в том, осознает ли он идеол. выводы из
высказываемых им мнений, а
в том, чтобы переживать лит-ру, как неудавшуюся А., как особую действительность,
не являющуюся
вовлечением в обществ, жизнь.
Камю так же отказывается от вульгарной трактовки А. как непременного участия в
политике, заменив ее
понятием "обязательства" художника жить и творить в любых условиях.
Лит.: Sartre J.-P. Situations 2. Р., 1948; Камю А. Бунтующий человек. М., 1990;
Барт Р. Избр. работы. М.,
1994.
А.Т.
АНДРЕЕВ Даниил Леонидович (1906-1959)
- философ, культуролог, писатель. Сын Леонида Андреева; окончив Высшие лит.
курсы, А. работал
художником-шрифтовиком. Вскоре после окончания Второй мир. войны, в к-рой А.
принял участие, был
арестован (1947) и осужден на 25 лет тюремного заключения. После сокращения
срока наказания до 10 лет
вышел на свободу (1957) тяжелобольным человеком. В оставшиеся ему 2 года жизни
А. напряженно
работал над произведениями, в к-рых пытался воплотить свой духовный и мистич.
опыт. За этот короткий
срок написал гл. книгу своей жизни "Розу Мира" (опубл. значит,
...Поділитися у соцмережах
