Жанр: Социология и антропология
Юридическая антропология
...овательно, устное общение предполагает двойную
близость: географическую и социальную (отношения между индивидуумами
должны быть достаточно тесными для того, чтобы слово
могло быть воспринято).
Однако устное общение способствует развитию не только отношений
между индивидуумами. Группы, из которых состоит общество,
играют определяющую роль в сохранении слова: именно
на них, а не на письменный текст, возлагается задача запомнить
послание. Процесс запоминания тем более специфичен, чем более
расслоено общество и чем большее политическое значение приобретает
сохранение устного послания. Таким образом, выбор каким-либо
обществом письменной или устной формы общения влияет
на сбалансированность отношений между индивидуумами и группами,
одновременно выражая эту сбалансированность. Письменность
позволяет ставить на первое место либо индивидуума (римский
опыт, продолженный в западном праве), либо группу (шумерское
право, право некоторых восточных стран и советское право).
Действительно, письменность позволяет глубже и легче господствовать
над временем, чем устное общение. Она представляет
собой довольно удобный инструмент власти благодаря своей анонимности
и хорошо приспосабливается к сильно иерархизированным
обществам, сложным обществам, ориентированным на личность
или на группу. На первый взгляд устное общение представляется
более рудиментарным: устное послание сложнее сохранить,
сфера его распространения ограничена. Однако за этой внешней
хрупкостью скрывается стремление к сохранению более сбалансированной
общественной модели - общинного строя, при котором
группы и индивидуумы, будучи взаимозависимыми, стремятся
к сотрудничеству, а не к противостоянию.
§ 2. Общинная модель
Общинная модель ставит на первое место плюрализм и стремится
к взаимодополняемости как между сообществами, так и между
группами и индивидуумами.
72__________________________Глава 1. Традиционная юридическая система
Общинная модель и сообщества. В отличие от индивидуалистской
и коллективистской моделей общинная модель стремится к
установлению сбалансированных отношений между индивидуумом
и группой: группа должна быть организована таким образом, чтобы
дать возможность индивидуумам раскрыть через нее свои способности.
Такие социальные комплексы мы будем именовать "сообществами"
(communautes).
По мнению М. Аллиота, сообщество характеризуется тремя
единствами (единениями):
Единство жизни. Оно выражается в самых различных сферах:
единый язык, единые предки и божества, единое жизненное
пространство, единые друзья и враги.
Единство всех специфических черт. Сообщества более привержены
своим специфическим чертам, чем сходным чертам, предпочитают
иерархию равенству. Однако сами эти специфические
черты едины, поскольку они не являются очагами напряженности
или противостояния между группами, которым они присущи. Наоборот,
эти группы считают себя взаимодополняющими. Это убеждение
утверждается на многих уровнях. Что касается религии,
то в Черной Африке, как и в Античной Греции, Бог очень часто
предстает в виде семи или девяти могущественных божеств, расставленных
в иерархическом порядке и взаимосвязанных. В мифической
сфере большинство мифов об образовании сообществ показывает,
что полностью схожие между собой индивидуумы не
могут образовать политическое общество без предварительной их
дифференциации (тогда как, по мнению западных мыслителей классической
эпохи - Гоббс и теоретики общественного договора, -
общество может, наоборот, основываться лишь на схожести).
В общественном плане каждая общественная категория нуждается
в услугах соседней с ней категории: крестьянин, который
не имеет права обрабатывать металл, нуждается в услугах кузнеца,
который не может обрабатывать землю и получает пищу от
крестьянина; тот же крестьянин нуждается в хозяине земли и
хозяине дождя, которые без крестьянина также не существовали
бы; закон экзогамии ставит каждый род в зависимость от других и
т. д. В политическом плане общинная модель является полиархической.
В каждой группе существует не единая и высшая власть, а
множество властей над различными стихиями (над воздухом, землей,
морем и огнем в племени дуала в Камеруне; над землей,
водой и растительностью у народности тукулёр). Эти власти являются
взаимозависимыми, в результате чего одна из них может
стать абсолютной лишь в случае кризиса.
Единство сферы принятия решений. Каждое сообщество отличается
также единой системой правил, которую оно определяет
автономно. Эти правила основываются на обычаях, поскольку исходят
они из самого сообщества, тогда как закон в современном
Раздел 3. Устное право и общинная модель 73
смысле этого слова является скорее инструментом господства одной
части группы над другими или какой-то внешней власти над
целой группой.
Различные сообщества участвуют во взаимодополняющей и
полиархической структуре, которая доминирует в общинной модели.
Действительно, любой индивидуум на протяжении своей жизни
является членом многочисленных сообществ. Это происходит в
различных условиях, так что образуется довольно изменчивая картина.
Например, вступая в брак, мужчина создает новое жизненное
сообщество - семью, целью которой является продолжение
рода. Таким путем на него возлагается новая ответственность в
родовом сообществе, главой которого он может стать с течением
времени. Однако брак одновременно выводит его из миноритарных
сообществ (он покидает младшую возрастную группу). Мужчина
становится рыбаком или кузнецом, т. е. входит в еще одно миноритарное
сообщество. Брак может также покончить с его обязательствами
клиента по отношению к патрону и ввести его в деревенский
совет.
Эти многочисленные переходы индивидуума в различные, но
взаимосвязанные сообщества препятствуют тому, что одно из этих
сообществ начинает абсолютно доминировать над остальными.
Кроме того, это вхождение индивидуума в многочисленные группы,
существование которых является общепризнанным фактом,
ставит его в определенное положение внутри специализированных
и персонализированных общественных связей: если там отсутствует
письменность, то это происходит не из-за какой-то
заторможенности мышления, а потому что атрибуты письменности
- обобщение и распространение письменного сообщения, его
анонимный характер - не сочетаются с внутренней логикой, присущей
общинной социальной системе. Наконец, плюрализм сообществ
объясняет тот факт, что группы не могут подчинять себе
индивидуумов: общинная модель функционирует с индивидуумами,
а не против них.
Общинная модель и индивидуум. Прежде всего обратим внимание
на неопределенность термина "индивидуум". Согласно нашим
собственным традициям, индивидуум для общества есть то
же самое, чем совсем недавно был атом для физики: самая маленькая
и неделимая частица. Римское право, а затем и христианство
определяют индивидуума, используя для этого понятие личности:
означая прежде всего трагическую или ритуальную маску,
понятие "личность" стало синонимом подлинной природы индивидуума
как обладателя индивидуальных прав и привилегий.
Этому унитарному определению индивидуума традиционные
африканские общества предпочитают многополюсную организацию
личности: человек представляет собой множество взаимоза6.
Заказ № 1837.
74 Глава 1. Традиционная юридическая система
висимых элементов, временно соединенных вместе на период жизни
индивидуума, но всегда способных разделиться под влиянием
самого субъекта или другой силы. Так, представители племени
волоф (Сенегал) различают три фундаментальных принципа: человеческое
существо (нит), которое включает в себя тело (гарам) и
дыхание (руу); дух (раб); жизненную силу (фит). После смерти
каждый принцип возвращается к своему источнику: тело к земле,
дыхание к Богу, дух возвращается в невидимый мир предков, а
жизненная сила может оставаться в роду, что объясняет возможное
перевоплощение предка.
Так от индивидуума к обществу, проходя через сообщества,
утверждается связь между плюрализмом и взаимодополняемостью.
Именно эта связь управляет отношениями между индивидуумами
и группами, которые подчиняются тому, что мы может
назвать африканской теорией представительства.
Основной принцип очень прост: только индивидуумы, рассматриваемые
как представители своих групп, могут участвовать
в юридической жизни в пределах полномочий, признанных
за ними группой, к которой они принадлежат. В зависимости от
своего положения в общественной иерархии каждая группа имеет
свой тип компетенции и только ее представитель уполномочен
участвовать в правовой жизни: король на уровне королевства
- по государственным делам, глава рода (линьяжа) - по
родственным делам, староста деревни - по местным административным
делам и т. д. Каждый представитель может вступать в
контакт с соседней аналогичной группой только через посредство
представителя этой группы: король может обсуждать дела
только с королем.
Из этого принципа представительства вытекают два следствия.
Первым следствием является функциональное присвоение статусов:
индивидуум становится или является представителем одной
из групп, к которым он принадлежит, лишь в случае если он
способен выполнить возлагаемые на него функции. Априори проверка
его способностей может осуществляться путем отбора, прохождения
разного рода ритуалов или быть результатом постепенной
инициации. Апостериори лишение статуса осуществляется
путем отрешения от функции, которая соответствует этому
статусу.
Вторым следствием является взаимность прав и обязанностей.
Чем шире права, которые даны представителю какой-либо
группы, тем тяжелее бремя, которое он несет.
Таковы вкратце основные механизмы, которыми управляется
правовая жизнь традиционных обществ Черной Африки. В следующих
действии.
Основные юридические отношения
Мы не можем претендовать на исчерпывающее описание юридических
отношений в традиционном праве, даже если мы ограничимся
в основном рассмотрением этих отношений в обществах
Черной Африки. Поэтому нам пришлось сделать выбор, обусловленный
результатами, которых добилась в настоящее время юридическая
антропология в некоторых сферах общественной жизни.
Мы рассмотрим в этой главе родственные отношения, земельные
системы и договорные отношения.
Согласно Библии, когда Сихем, сын Еммора Евеянина, захотел
жениться на Дине, отец сказал ее родичам, потомкам Авраама:
"Породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших
дочерей берите себе"'. Многочисленные традиции повторяют тот
же урок: в основе общества лежит матримониальный обмен. Однако
этот обмен является также отречением, отречением от своих
корней. В совершенном райском мире, который придет на смену
нашему миру, необходимость в этом обмене отпадет. Иисус ответил
Саддукеям, которые не верили в воскрешение: "Чада века
сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того
века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят;
и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны
Божий, будучи сынами воскресения"^.
На другом краю света миф, имеющий хождение среди жителей
Андаманских островов (Бенгальский залив), повторяет ту же
мысль: "Будущая жизнь будет повторением земной жизни, за исключением
того, что все будут молодыми, болезни и смерть исчезнут
и никто не будет ни жениться, ни выходить замуж".
Таким образом, общество и семья оказываются неразрывно
связанными в мифических представлениях: от их зарождения до
их угасания. Как же обстоит дело в реальных обществах?
' Книга Бытия, 34,9. Однако этот обмен не является "природным". В
провинции Мистраль существовала пословица: "Вступай в брак в своей
деревне, и если можешь, на своей улице, и если можешь, в своем доме".
Если бы общественная жизнь не запретила кровосмешение, то этот запрет
не сформировался бы сам собой.
^ Евангелие от Луки, 20, 34-36.
76 Глава II. Основные юридические отношения
§ 1. Рождение семьи
Мы абсолютно уверены лишь в одном: именно в палеолите
сформировались семейные структуры, чрезвычайно сложные формы
которых мы открываем для себя еще в четвертом тысячелетии до
нашей эры. Что же касается огромного и чрезвычайно важного
периода их формирования (между 2 миллионами лет и 4000 г. до
н. э.) и достижения ими уровня организации, который с тех пор
претерпел лишь незначительные изменения, то мы практически
ничего не знаем об этом периоде. Поэтому мы рискнем действовать
путем сравнения с некоторыми животными сообществами и
выдвинуть на этой основе несколько гипотез.
Семья в животных сообществах. У всех стадных млекопитающих,
живущих небольшими группами, имеет место обмен производителями,
необходимость которого вызывается причинами демографического
порядка. Чем меньше группа, тем больше колебания равновесия
между двумя полами в возрастной категории, способной к
размножению. По данным статистики, группа, насчитывающая несколько
десятков особей, угасает в течение нескольких веков. Обмен
супругами между различными группами позволяет избежать этого
фатального исхода. Олени и львы осуществляют такие обмены систематически,
другие животные прибегают к этому более редко. Иногда
обменивают самок (шимпанзе), иногда самцов (мартышки). У животных,
стоящих наиболее близко к человеку (гориллы и шимпанзе),
власть принадлежит самцам. Самки играют доминирующую роль
только у некоторых более далеких видов (олени, зубры). По мнению
некоторых авторов, запрет на кровосмешение существует и в некоторых
животных сообществах (макаки и шимпанзе).
Доисторическая человеческая семья. Как и другие стадные
млекопитающие, первобытные люди, несомненно, практиковали
обмен супругами, по меньшей мере, начиная с определенного времени.
Однако человеческая семья отличается от животной семьи
двумя чертами: важностью общественной роли сексуальности и
контролем над плодовитостью.
В человеческих обществах сексуальность является постоянным
явлением общественной жизни для индивидуумов, принадлежащих
к возрастной категории, способной к размножению: из всех
приматов только у самки человека не бывает затяжных периодов
течки, и она остается постоянно привлекательной для самцов. Это
положение является источником напряжения, так как оно усугубляет
и продлевает соперничество между самцами, что обусловливает
необходимость более жесткого регулирования брачных союзов
и, может быть, изобретения моногамного брачного союза. Кроме
того, если в большинстве сообществ млекопитающих самка
заботится о маленьких детях, то в человеческих обществах сексуальное
разделение труда выражено более четко. Это обусловлено
тем, что первобытные люди столкнулись с двумя необходимостя77
ми, которых не знали приматы: охота, на которую нельзя было
брать маленьких детей, которые должны были оставаться со своими
матерями, поскольку человеческий ребенок развивается медленнее,
чем детеныш животного; сохранение огня (человек прямоходящий
умел добывать его уже примерно 400 000 лет тому назад)
- эта забота возлагалась преимущественно на женщин. "Приручение"
огня является, по нашему мнению, основным этапом в
процессе усложнения общественной жизни, чем и объясняется его
относительно позднее появление в человеческой истории'.
Контроль над плодовитостью появился по необходимости несколько
раньше. Он возник, без сомнения, в очень древнее время
(от двух до полутора миллионов лет тому назад), когда человек
научился защищаться от нападений животных. Можно было бы
считать, что война могла заменить действия грабителей, но она
появилась намного позже. Таким образом, очевидно, что доисторический
человек должен был использовать различные методы контроля
над плодовитостью: продление периода кормления материнским
молоком, сексуальные табу, аборт (может быть), детоубийство
(без сомнения).
Можно счесть эти сведения довольно скудными. Однако это не
так, если осознать один чрезвычайно важный факт: когда человек
вступил в то, что мы называем Историей, он не только изобрел
семью, но и придал родственным структурам настолько утонченные
и сложные формы, что "цивилизованные" общества практически
ничего не добавили к ним, а, наоборот, даже обеднили их,
передав государству функции, которые ранее возлагались на семью.
Системы родства в традиционных обществах сформировались
в основном до этого заката.
§ 2. Системы родства
Не существует системы родства, единой для всех обществ:
нам известны примерно восемьсот таких систем, которые тем не
менее можно разделить на четыре основных типа. Кроме того, в
каждом конкретном случае, идентичные родственные связи вовсе
не означают идентичные отношения. Поэтому мы должны сначала
изложить несколько общих понятий из терминологии родства. Затем
мы изучим две оси, между которыми вписывается любая семья:
родство и брак. И, наконец, мы определим место супружеской
семьи внутри родственных образований.
^Даже в наше время употребляют выражение "женщина у очага",
обозначающее женщину, не занимающуюся никакой профессиональной
деятельностью. Что касается "приручения" огня и его последствий для
усложнения социальной организации - см.: Perles С. La naissance du
feu // Historia. 1987. № 105. P. 28-33.
А. Терминология и терминологические
системы родства
Любое общество использует специальные термины для обозначения
лиц, связанных узами родства, но зачастую эти термины
имеют различный смысл. В зависимости от того, как понимаются
родственные отношения на основании этих терминов, различают
четыре больших терминологических системы.
Графические построения, используемые для отображения родственных
связей. Прежде чем приступить к изучению терминов
родства и их объединения в системы, следует запомнить, хотя бы в
минимальной степени, основные графические построения, используемые
для отображения родственных связей^, ибо именно в этой
области антропология разработала самые точные формулировки,
которые часто почти также точны, как математические формулы.
Пол:
"мужской пол" (треугольник углом вверх);
"женский пол" (кружок);
"недифференцированный пол" (прямоугольник, под ним круг с треугольником
внутри);
Брак (квадратная скобка концами вверх);
где = знак брачного союза
"супружеская пара"
("брак", на левом конце скобки - треугольник,
на правом - кружок);
Единокровные отношения (кажется, квадратная скобка концами вниз);
"один брат и одна сестра"
(квадратная скобка концами вниз, на левом конце -
треугольник, на правом - кружок);
Отношения прямого родства
(вертикальный отрезок, от нижнего конца вправо - более короткий
горизонтальный);
"дети одной супружеской пары"
(знак брака, соединенный вертикальным отрезком, выходящим из середины
квадратной скобки, с квадратной скобкой концами вниз,
у которой на левом конце - кружок, на правом - треугольник).
В любой диаграмме родства основатель
рода, т. е. лицо, начиная с которого родственные
отношения приобретают
смысл, обозначается символом Я.
Для обозначения смерти используется наклонная черта, которой
перечеркивают символ, обозначающий соответствующего родственника.
^см.: Zon abend F.De la famille. Regard ethnologique sur la parente et la
famille // Histoire de la tamille. T.I. Paris, 1986. P. 22.
Термины родства. Мы обязаны Моргану за разработку различий,
которые позволяют лучше понять разнообразные значения
терминов родства. Именно он первый заметил, что один и тот же
термин может обозначать различные положения на генеалогическом
древе, тогда как одно и то же положение может обозначаться
различными терминами. В первом случае речь идет о классификационной
терминологии: один и тот же термин может служить
для обозначения отца и братьев отца, четко отделяя их от братьев
матери, в то время как другим термином обозначаются мать и ее
сестры, четко отделяя их от сестер отца. Таким путем происходит
смешение прямых и некоторых побочных родственников. Во втором
случае речь идет об описательной терминологии: для большей
точности одно и то же положение на генеалогическом древе
может обозначаться несколькими терминами.
Лицо, начиная с которого родственные отношения приобретают
смысл, обозначается термином "Я" ("Ego" - по-латыни) Так,
дети "Я" - это его сын или его дочь; их родители - супруг и
супруга; дети по отношению друг к другу - брат или сестра.
Более отдаленные отношения родства по отношению к этим различным
уровням обозначаются другими терминами: вторая степень
родства по восходящей линии от Я (дедушка, бабушка). Таким
образом разделяются прямые и побочные родственники. На
практике оба типа терминологии используются одновременно. В
наших обществах, которые на первое место ставят семью, формирующуюся
вокруг одного ядра, термины отец/мать, сын/дочь, супруг/супруга
являются описательными: они обозначают лишь одно
положение на генеалогическом древе. Поскольку мы уделяем меньшее
внимание побочным родственникам, термины, используемые
для их обозначения, являются классификационными. Термином
"племянник" обозначался как сын брата или сестры Я, так и сын
брата или сестры супруги Я и даже сын двоюродного брата Я.
Равным образом термин "двоюродный брат" используется как для
обозначения близкого родства (единокровные двоюродные братья),
так и для обозначения значительно более дальнего родства.
Вообще использование терминологий родства в традиционных
обществах отличается большей сложностью, чем в современных
обществах. Эта сложность отнюдь не является плодом пристрастия
к разного рода усложнениям. Она объясняется прежде
всего тем, что в традиционных обществах на семью ложится намного
больше функций, чем в обществах современных. Поэтому
традиционные общества нуждаются в более детально разработанных
словаре и грамматике, чем современные общества. Если женщина
называет "братом" какого-то двоюродного брата, это означает,
что брак со всеми его экономическими и политическими последствиями
не может иметь места. Напротив, она назовет "супругом"
другого своего двоюродного брата, родство с которым от80
носится к категории, в которой браки поощряются обществом. Другими
словами, биологические связи выражают лишь один из аспектов
родственных связей.
Имеются и другие способы использования терминов родства
для обозначения иерархии. Родственная связь может быть обозначена
различными терминами в зависимости от контекста, в котором
она рассматривается, и от иерархического положения того,
кто ее выражает. Ситуация, требующая использования какоголибо
определенного термина, может классифицироваться как ситуация
обращения: обращаясь к родственникам, их называют определенным
образом. Так, например, в наших обществах, обращаясь
к родителям, ребенок почти всегда называет их папа или мама
(уменьшительные от отец и мать). Со своей стороны, обращаясь к
своим детям, родители называют их по имени, а не сын или дочь.
Может иметь место также ситуация упоминания: говоря о родственниках,
используют определенные термины для их обозначения.
В наших обществах дети используют в таком случае термины
отец или мать (или папа и мама), а родители используют термины
сын или дочь.
Приведенный пример хорошо показывает, в какой степени
возможное расхождение между терминами обращения и терминами
упоминания может быть важно для отображения некоторых
аспектов родственных отношений: со стороны детей термины не
меняются, тогда как со стороны родителей они изменяются в зависимости
от контекстам, и использование имени в ситуации обращения
свидетельствует о стремлении родителей сохранить положение
превосходства. Напротив, в наше время в некоторых семьях,
где родители проявляют желание смягчить или вовсе стереть
иерархический характер этого отношения, они учат своих детей
обращаться к ним по имени.
Такие вариации в использовании терминов родства могут навести
на мысль, что разнообразие терминологических систем является
неизбежным. Это вовсе не так, поскольку удалось классифицировать
их по нескольким крупным и основным типам.
Типология терминологических систем. Наиболее удовлетворительная
на сегодняшний день типология была разработана впервые
в 1949 г. Г. П. Мэрдоком. На основе сравнительного изучения
двухсот пятидесяти обществ, разбросанных по всему миру, этот
автор идентифицировал большие типы терминологических систем,
основанных на терминах, служащих Я для обозначения его
единокровных братьев, его параллельных двоюродных братьев и
его перекрестных двоюродных братьев'. Две последние категории
неизвестны нашим обществам, в то время как в обществах тради'
Murdoch G. P. De la structure sociale. Paris, 1972. P. 357.
ционных они имеют очень большое значение. Поэтому, прежде
чем приступить к изучению типологии Г. П. Мэрдока, следует
определить их более четко.
Это графическое изображение выражает следующие отношения.
Отец и его братья обозначены одним и тем же термином;
другой термин (также единый) обозначает мать и ее сестер. Тем
не менее если мы проводим различие между двумя группами, т. е.
сестрами отца, с одной стороны, и братьями матери, с другой
стороны, для обозначения каждой из этих групп используется свой
термин, хотя генеалогическая связь на биологическом уровне совершенно
одинакова в обоих случаях. Это различие порождает
другое различие в следующем поколении, т. е. в поколении параллельных
двоюродных братьев - детей единокровных братьев отца
(двоюродный брат по отцовской линии) или сестер матери (двоюродный
брат по материнской линии) и в поколении перекрестных
двоюродных братьев - детей братьев матери или сестер отца.
Мы вновь видим, что, хотя в плане биологическом эти двоюродные
связи идентичны, родственные отношения, построенные
на этих генеалогических связях, будут квалифицироваться поразному.
Параллельные двоюродные братья будут рассматриваться
как единокровные и будут называться "братья" и "сестры",
что будет препятствовать заключению между ними
...Закладка в соц.сетях
