Жанр: Социология и антропология
СТРУКТУРА И ФУНКЦИЯ В ПРИМИТИВНОМ ОБЩЕСТВЕ
...дут искуплены наказанием виновных, все племя
будет страдать. Судебные функции принадлежат королю или вождю (занимающему
священный трон). Перед ним и предстает преступник. Наказание за наиболее
серьезные преступления — это отсечение головы, хотя при некоторых
обстоятельствах осужденный и его родственники могут
купить голову; иными
словами, заплатить выкуп и тем самым сохранить человеку жизнь. Суды вождей не
разбирают преступления против личности, которые считаются домашними делами
.
Решение таких дел находится в компетенции глав родственных групп. Иногда также
эти дела разрешаются путем переговоров заинтересованных лиц. Но преступление
против личности может стать предметом рассмотрения вождем
252
косвенным путем, если одна из сторон богохульствует, и поэтому конфликт
становится уже делом общества в целом.
В то время как старшие у акамба имеют дело главным образом с преступлениями
против личности, а вожди ашантийцев — с преступлениями против общества, в Африке
и в других районах земного шара существуют племена и народы, у которых
центральная власть — вожди или король и их представители — вершит правосудие и
по законам обоих типов. А законы эти всегда можно дифференцировать по форме
процедуры. При преступлениях против личности спор между лицами или группами лиц
выносится на суд для урегулирования; при преступлениях против общества
центральная власть сама по собственной инициативе принимает меры для наказания
преступника. Современное уголовное и гражданское право происходят от закона о
преступлениях против общества и закона о преступлениях против личности
соответственно; но действия, которые сейчас рассматриваются как преступления
против общества, такие, как убийство и воровство, во многих бесписьменных
обществах трактовались как преступления против личности, в то время как
колдовство, инцест и святотатство чаще всего считались преступлениями против
общества.
В своем начальном развитии право тесно переплеталось с магией и религией;
правовые санкции были тесно связаны с ритуальными. Полное понимание истоков
права в простых обществах может поэтому быть достигнуто только при сравнительном
изучении всех систем общественных санкций в целом.
УКАЗАТЕЛИ
Предметный указатель
агнатность, агнатная родня, агнатныи линидж 56—57, 61, 85, 101; см. также
дeсцент патрилинейный, линидж
адаптация 16, 176
адопция 66, 119
билатеральность (билатеральное родство), билатеральная родня 30—31, 37, 41, 60—
61; см. также когнатностъ, десцент билатеральный
брачный выкуп 34, 38-39, 52-53, 109
вергельд 50, 56, 67, 101
вожди 56,120,124,162-163, 245, 250-252
генерационный скос 106
генс (gens) 190-191
гетеродоксия 220—236
гостеприимство 45
гуделка 200, 207
десцент 30-31, 39-41, 75-76, 105, 191
определение 30, 41
билатеральный 41
двойной 41, 61
унилинейный 60—61, 67, 156
матрилинейный 21, 23, 25, 28, 30-31, 37, 39-41, 48-53, 71, 85-86, 90, 93, 94,
96-98, ИЗ, 117-118, 129-130, 140-143, 155-156,191
патрилинейный 21, 23, 25, 28, 30-31, 34-35, 37-41, 48-53, 61, 71, 85-86, 90, 93,
96-98,-115-117, 129, 140-143, 150-156,191,195
диахронное описание 11
дисномия 212—214
дисфория социальная 243, 245—246
диффузия культурная 155, 215, 217
домохозяйство 67
достояние (имение) 45—49, 52
духи предков см. культ предков
жертвоприношения 36-37, 170, 182, 185-186, 188, 191, 201-202, 239
задруга 67
идеографические изыскания 8—10
избегания 94, 108-110, 119-121, 123, 126, 128, 160, 162-164, 167, 171-173
определение 123
инициация 177-180, 200
инцест 163, 245, 252
кава 33, 42
клан 17, 30, 36-37, 41, 49-51, 54, 58, 61, 67, 82-83, 85-86, 94-95, 97-98, 105,
109, 111-113, 116-119, 122, 127, 129-133, 138-143, 145-147, 149-152, 155-156,
166, 191-192, 199, 222, 229, 247-249, 251
определение 67
когнатность(когнатное родство),когнатная родня 37, 41, 56—57, 61; см. также
билатеральность
композиции (материальное возмещение за ущерб, компенсация) 248—249, 251; см.
также санкции возместительные
корпорация 45, 47-48, 52, 54, 56-58
кросскузенный брак 110
кросскузены 111, 126, 129
определение 123-124
культ предков (духи предков) 35—38, 59, 68,191-192,194,197,199,204
культура (понятие) 12, 22, 221
культурная антропология, см.социальная антропология
культурные контакты 233, 234
левират 44, 60, 83, 103
линидж 21, 30, 35, 37, 41, 48, 54, 58, 67, 85-99, 101, 105, 109, ИЗ, 115-119,
122, 128, 130, 132, 190-192, 199, 204, 229
определение 67
магия
определение 161—162, 174, 176
матриархальные общества, институты 23, 25, 29-33, 39
определение 29—31
матрилатеральность см. унилатеральность матрилинейность см. десцент
матрилинейный
матрилокальносгь, матрилокальное брачное поселение (матрилокальный брак) 30, 32,
месть см. санкции возмездия
методы в социальной антропологии 77, 103, 216, 225-226
исторический 15, 133, 216
предположительной истории 63—65, 68, 70, 72, 74, 83, 93, 97-98, 100-102, 104
сравнительный 54, 125, 133, 135, 171-172, 225-226
структурный (социологический, системный) 63, 68, 100-104 функциональный 216—217
эмпирический 181
мораль 70, 122, 153, 181, 198-202, 227, 229-230, 246
наследование 31, 43, 50-51, 54, 190
нация 17, 132, 188, 206,222 непрерывность
социальной жизни 17
социальной системы 115
социальной структуры 57, 59, 115, 170,210-211,223-224
номенклатуры (терминологии) родства 38, 40, 68-81, 89-92, 94-95, 97-98, 100,
102-103, 106,116
классификационные 40, 73, 74, 78—79, 82-84, 86, 110, 114
номотетические изыскания 8—10
обряды
определение 182, 184
перехода 178-179
пубертатные 178-179
орда (община охотников и собирателей, локальная группа) 45—47, 57—58, 60— 61,
141-143, 155, 195-197
ортодоксия 220
отношения с подшучиванием(шутливые отношения) 107-123, 125-136 определение 107,
123, 125-126
патриархальные общества, институты23, 25, 28-32, 34, 39
определение 29—31
патрилатеральность см. унилатеральностъ патрилинейность см. десцент
nampилинейный
патрилокальность, патрилокальное брачное поселение (патрилокальный брак) 30—31,
племя (институт)17,105,112,130-131, 133-134,139-143,222,234 побратимство 119—120
подсекции 141
полиандрия 83
полигиния 213—214
половины 41, 67, 83, 97, 105, 130, 134, 139-140,155,229
потлач 132,136,229
права 44-53, 55-59, 68, 94, 112, 116, 119, 243, 246-247, 250
право 181, 229, 230, 243, 246-247, 252
определение 43, 244
обычное 250
преемство прав 31, 43-44, 47-51, 57-58, 190
матрилинейное 48—51, 53—54, 57-60
патрилинейное 47-48, 51, 53-54, 57-60
примитивные общества (понятие) 22
принцип единства линиджа 85—86, 90, 93, 95-98, 101, 103
принцип единства (эквивалентности) сиблингов 26-27, 79-83, 95-96, 102
принцип объединения альтернативных (чередующихся) поколений 84—85, 91—92, 98,
101, 103
происхождение(социальных институтов) 54, 144
историческое 10, 54, 144, 175
социологическое 10, 54, 58
причинно-следственная зависимость 10, 72, 75, 83, 182, 189, 190
прогресс (понятие) 234—235
религия
определение 161-162,174,176,180-185
реципрокация, реципрокальное поведение 229, 236
ритуальная значимость 158, 163-164, 166, 170, 172-173, 175-176, 231
ритуальная позиция 145—148, 150
ритуальная специализация 149
ритуальное отношение 145, 148, 150
ритуальный запрет 159, 172
ритуальный (религиозный)
статус 158— 164, 172-173, 239
родство 26, 31, 37, 57, 63-65, 70-71, 76, 90,105,119,125,132,191
санкции 112, 121, 237-244, 252
определение 237
возмездия 247—249
возместительные 246
вторичные 241—243
гражданские 246
диффузные 237-238, 240, 242-243
карательные (репрессивные) 20, 240, 244-247, 249
легальные 241
моральные 175, 201, 238, 247
негативные 237-240, 242-243
организованные 237, 240, 242
позитивные (премиальные) 237, 240
первичные 241
правовые 175, 201, 238, 243-244
ритуальные (магические, религиозные, сверхъестественные) 121, 133, 175, 199,
238-240, 245, 247, 249
сатирические 238
свойство 61, 65, 106
сегментация, сегментарная организация 149, 155
секции 140—141
семья 18, 38, 61, 65, 109, 190
объединенная 48, 52, 58, 61
патриархальная 59
расширенная 61
сложная 166, 192
элементарная 65-66, 82-83, 100
сиб 41,50, 52, 101
сиблинги 40-41, 66, 79, 81-82, 95
синхронное описание 11
системы родства 13, 21, 30, 33, 65, 76-78, 80-81, 83, 86, 97, 99-101,103,ИЗ,
132, 196-197
определение 65-68
классификационные 27, 40
материнское право
21
отцовское право
21
собственность 31, 43, 46, 51, 54, 248
совесть 238
сорорат 73, 83, 95-96, 103, 106
сороральная полигиния 73, 83, 95, 106
составные общества 233-234
социальная (культурная) антропология
определение 9-10, 26, 106, 144, 215-217, 219-221
социальная динамика 14—15
социальная значимость 165—166, 176—178, 231
социальная личность 225
социальная организация
определение 18-19, 73, 75, 150
социальная система 19—20, 55, 64, 70, 106, 164-165, 188, 216, 229
определение 13—14
социальная статика 14—15
социальная структура 55, 57, 103, 109, 114-115, 119, 121-123, 152-154, 158, 168,
170-171, 189, 190, 192, 195-197, 205-206, 210-211, 215, 219, 224-236
понятие 17-20, 22, 221-225
социальная функция см функция в социальных науках социальная эволюция
определение 15-17, 235-236
социальные отношения
определение 164, 220, 230-231
социальный институт 25-26, 122, 133, 190, 231
определение 17—18, 20—21
социальный процесс 11—13, 22
социологические законы 54—55, 59, 65, 102, 218
сравнительная социология 13, 126, 145, 220
статус социальный 49—51, 54, 56, 116
структурная форма 223—224, 232—235
табу 123,161,163,167,170,172-174, 176-179,251
определение 157—158
таравад 48, 52, 61, 67
текнонимия 171, 178
терминологии (номенклатуры) родства классификационные см. номенклатуры
(терминологии) родства
тотем 139-142, 145-147, 149-151
обряды размножения тотема 143 — 195
тотемизм, тотемические институты, культы 10, 138-155, 192-197
определение 138-139
индивидуальный 143
клановый 138-139, 141, 143, 147, 149-150
половин 139-140, 147
половой 139-140, 147
секций 140-141, 143, 147
тотемическая (культовая) группа 142, 156, 170, 196, 207
тотемические предки 194
тотемический центр 143, 166, 194—197
умыкание (брак захватом) 64
унилатеральность, унилатеральные институты 59, 61
матрилатеральные 59
патрилатеральные 59
унилинейность, унилинейные институты 40, 47, 57; см. также десцент унилинейный
формы социальной жизни 12—16
определение 11
фратрии 41, 105, 141
функциональная согласованность, функциональное единство системы 55, 211—215, 217
функция в социальных науках (социальная функция) ИЗ, 115, 147, 150, 168,
170-171, 177, 181, 184-186, 188-189, 191-192, 202-206, 243, 245
определение 19-20, 22, 208, 210-214, 231
эвномия 212-213
эйфория (социальная) 243, 245
экзогамия, экзогамность 46, 60—61, 64, 105, 142
экономическая система 229
эндогамия, эндогамность 57, 61
этнография
определение 9, 106
этнология 41, 215
определение 106, 216—217
язык (и социальная структура) 227—228
Этнический указатель
австралийцы (аборигены) 10, 44-45, 81 — 85, 110, 132, 155-156, 167-170, 176,
193-197, 199, 207, 222-223, 234, 241-242, 247, 267
агикуйю см. кикуйю
азанде (занде) 120, 231
акамба 250-252
амакоса см. коса
англичане 12, 100
англосаксы 50
андаманцы (андаманские островитяне) 58, 119, 126, 148, 155, 171-174, 176-177,
184, 232
апачи 77
аранда 142, 193
атерака 250
африканеры (буры) 234
ачем-абуаква 96
ашантийцы 51, 251-252
баила (ила) 32
баконго (конго) 191
банту 26-27, 29, 37,40, 70, 81,117, 233, 250
бапеди (педи) 34
басуто (суто, сото) 34—35
батонга (тонга) 21, 23-25, 27-29, 32-34,
36,38,70,72,115-116
бемба 111, 133
бозо 125, 131, 133-134
бэд 143
вандау 94, 116-117
виннебаго 20, 70
гереро (овагереро) 31, 97
германцы древние 41
голландцы 233
готтентоты 29, 233
готтентоты-нама 24-26, 29, 115
греки древние 212—213
диери 143
догоны 108, 125, 131, 133-135, 137
евреи древние 160, 239
занде см. азанде зарамо 111-112
зигуа 111-112
зулу 27, 54
зулу-кафры см. коса
ила см. баила
индейцы 73, 148, 229
индийцы 234
ирокезы 73
ифугао 60, 249-250
кариера 45—48, 94
кикуйю (агикуйю) 160, 250
китайцы 40, 167
конго см, бахонго
коса (амакоса, зулу-кафры) 27, 52, 54, 61
кроу 70, 129
лхота-нага 70
малайцы 233
манус 97, 199
маори 161
масаи 84—85
меланезийцы 39
мивок 70-71, 105
минангкабау 21
мота 118
нага см. лхота-нага найди 70-71
нгони (нгуни) 111
немцы 189
нигена 110
нуэры 222
овагереро см. гереро оджибве 110-111,129
омаха 69, 70-72, 89, 98, 100
ораоны 129
оседж 70
педи см. бапеди
полинезийцы 27, 39, 158-159, 161-163
пуэбло 70
римляне древние 21, 57, 101
сиу 70, 115
сукума 111
суто, или сото см. басото
талленси 112,131,133
тевтоны 50, 52, 56, 101
тлинкиты 70
тола 97
тонга см. батонга
тонганцы 25, 115—116
тробрианцы 173
унгариньин 99
фиджийцы 115-116, 129
фокс 70, 86, 100
франко-канадцы 225
хайда 70
хидатса 70
холи70, 85, 91-94, 100
чероки 54, 70, 94, 117-118, 122, 130
чига 110
чокто 68
шотландцы 41
эскимосы 148-149, 155
кжумбил 140
юрок 248
яральди 98-99, 102, 120, 142
А.А.Никишенков
СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ МЕТОДЫ А.Р.РЭДКЛИФФ-БРАУНА
В ИСТОРИИ БРИТАНСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ
Альфред Реджинальд Рэдклифф-Браун широко известен (наряду с Б.К. Малиновским)
как творец современной британской социальной антропологии. То, что принято
называть функционализмом или структурно-функциональным подходом в антропологии,
— это в значительной степени результат его полувековой теоретической и
научно-организационной деятельности. Начало
эры функционализма
антропологическая традиция относит к 1922 г., когда одновременно в свет вышли
монографии Рэдклифф-Брауна —
Андаманские островитяне
1 и Малиновского —
Аргонавты Западной части Тихого океана
2. Эти труды содержали основные
положения нового подхода к изучению культуры, общества и человека, подхода,
который отвергал многие установки представителей классической эволюционистской
антропологии XIX — начала XX в. — Э.Тайлора, Л.Г.Моргана, Дж.Фрэзера и др.
Положения нового подхода, утверждение которых в антропологии иногда называют
научной революцией
, можно свести к следующим постулатам;
— изучение общества должно базироваться не на спекулятивном кабинетном анализе
фактов, полученных из вторых рук, а на основе длительного непосредственного
наблюдения его жизни самими исследователями — теоретик и наблюдатель должны
соединиться в одном лице3;
— в качестве предмета изучения необходимо рассматривать не отдельные явления
культуры, а всю данную культуру как функциональное целое4;
— научное объяснение социальных явлений не может сводиться к предположительным
суждениям об их происхождении, оно состоит в указании
1Brown A.R, (Radcliffe-Brown A.R). Andaman Islanders. Cambridge, 1922.
2Malinowski B. Argonauts of the Western Pacific. An Account of Native Enterprise
and Adventure in the Archipelagoes of Melanesian New Guinea. L, 1922.
3 См.: Radcliffe-Brown A.R Andaman Islanders, p. 234.
4См.: Ibid., p. 400.
© А.А. Никишенков, 2001
той функции, которую явление выполняет в общественной жизни данного народа.
На протяжении трех десятилетий первоначальные декларации 1922 г. были развиты
Рэдклифф-Брауном в достаточно разработанную теоретико-методологическую
концепцию, которую иногда именуют
британским антропологическим
структурализмом
, чтобы подчеркнуть ее специфику по сравнению с
биопсихологическим функционализмом
Малиновского. Эта концепция в научном
наследии Рэдклифф-Брауна занимает особое место, ей специально посвящена серия
трудов, наиболее известными из которых являются
Естественная наука об
обществе
6, а также статьи, значительная часть которых помещена в сборнике
Метод в социальной антропологии
7.
При всем самостоятельном значении теории и методологии Рэдклифф-Брауна подлинный
их смысл раскрывается в том, как британский антрополог использовал их при
исследовании конкретных примитивных обществ Австралии, Океании, Африки и
Америки. Результаты этих исследований были опубликованы в нескольких книгах и
большом количестве статей, наиболее интересные из них были им самим собраны в
издании, русский перевод которого читатель держит в руках.
Научными трудами вклад Рэдклифф-Брауна в историю антропологии далеко не
исчерпывается. По мнению некоторых историков этой науки, не менее, а может быть,
более существенное влияние на ее развитие оказала его организационная и
педагогическая деятельность. Вряд ли кто из его предшественников и современников
сделал больше для того, чтобы превратить социальную антропологию в особую
университетскую дисциплину с системой учебных предметов, воплощенных в
программы, лекционные курсы и семинары. Причем модель университетского
образования, созданная Рэдклифф-Брауном, стремительно распространялась им самим,
без преувеличения, по всей планете. Он стал создателем кафедр социальной
антропологии в Южной Африке (Кейптаун), Австралии (Сидней), США (Чикаго), Англии
(Оксфорд). Стиль и содержание его преподавания антропологии укоренялись и во
многих других университетах и учебных заведениях — в Йоганнесбурге (Южная
Африка), Александрии (Египет), Пекине (Китай), Сан-Паулу (Бразилия) и др., где
он работал, всю жизнь переезжая из страны в страну.
Благодаря такой беспрецедентной активности, которую иначе как харизматической не
назовешь, в 20—50-х годах теоретические идеи, стиль научной и педагогической
деятельности Рэдклифф-Брауна были восприняты большим количеством молодых
антропологов во многих странах. Это стало одним из определяющих факторов
формирования определенной научной традиции в антропологии, которая дошла до
наших дней.
5 См: Ibid, p. 234.
6 Radcliffe-Brown A.R A Natural Science of Society. Glencoe, 1957.
7 Radcliffe-Brown A.R. Method in Social Anthropology. Bombey, 1973.
Разумеется, за полвека, прошедшие после смерти Рэдклифф-Брауна, многое
изменилось в британской антропологии. Сейчас не найти, пожалуй, ни одного
ученого, который полностью разделял бы теоретические идеи Рэдклифф-Брауна или
его интерпретацию институтов примитивного общества. В наши дни, по выражению
одного английского автора,
опровержение функционализма стало почти ритуалом
посвящения в социологическую зрелость
8, а другой автор пишет, что
социальные
антропологи современности часто обращаются к Рэдклифф-Брауну, но чаще всего
делают это, чтобы указать, насколько он был неправ
9. Тем не менее категории и
понятия его концепции стали неотъемлемой частью научного языка антропологов и
социологов, сформулированные им исследовательские проблемы до сих пор входят в
число тех научных задач, которые разрабатываются учеными, а его остроумные
решения узловых вопросов
микросоциологии примитивных обществ
— неотъемлемая
часть научного дискурса в этой сфере.
Работы Рэдклифф-Брауна стали классическими текстами, на которых учатся все новые
и новые поколения студентов антропологов, социологов, политологов, философов.
Именно поэтому они регулярно переиздаются во многих странах мира.
Начало научной деятельности
Альфред Реджинальд Рэдклифф-Браун (до 1926 г. — А.Р.Браун) родился в 1881 г. в
Бирмингеме в семье, принадлежавшей к среднему классу. Детство его не было
счастливым. В возрасте пяти лет он лишился отца. Мать, происходившая из рода
Рэдклиффов, была вынуждена пойти в компаньонки к богатой даме. Новые обязанности
фактически отняли у нее маленького Альфреда.
Казалось, будущее Альфреда было предопределено: чопорная викторианская Англия
отвела сыну компаньонки, лишенному какого бы то ни было состояния, роль мелкого
служащего, навсегда закрыв двери университета. Но помог случай. Старший брат
Альфреда Герберт, служивший солдатом в королевских войсках, за тяжелые ранения
во время англо-бурской войны получил пенсию и смог оказать юноше финансовую
поддержку для продолжения образования в престижной бирмингемской Школе короля
Эдуарда. Прослушав в течение года курс
начальных медицинских наук
,
Рэдклифф-Браун победил в конкурсе на право обучаться на отделении психологии в
Тринити-колледж Кембриджского университета. В Кембридже, куда Альфред поступил в
1901 г., судьба свела его с Уильямом Риверсом, челове8
Martins H. Time and the Theory in Sociology. — Approaches to Sociology. Ed. by
J.Rex. London-Boston, 1974, p. 273.
9 Beatie ]. A.R. Radcliffe-Brown (1881-1955). — The Founding Fathers of Social
Science. Ed. by T.Raison. Harmondsworth, 1969, p. 178.
ком, сыгравшим в его жизни важную роль. Именно Риверс посоветовал юноше не
переходить на отделение естественных наук, а остаться на отделении психологии,
где он сам преподавал социальную антропологию. С 1904 по 1906 г. Рэдклифф-Браун
был единственным учеником Риверса по этому предмету. В это время сформировались
научные интересы молодого исследователя — он стал заниматься сравнительным
изучением систем классификационного родства примитивных народов, и эта тема
увлекла его на всю жизнь. В годы пребывания в Кембридже Рэдклифф-Браун,
занимаясь проблемами социальной организации примитивного общества, проявлял
пристальный интерес к истории социологической мысли Западной Европы от эпохи
Просвещения до современных ему мыслителей. Глубокий след в его сознании оставили
лекции А.Н.Уайтхеда по философии науки. Альфред серьезно изучал труды О.Конта,
Г.Спенсера, однако совершенно особое влияние на него оказали социологические
идеи Э.Дюркгейма.
В 1906 г. Рэдклифф-Браун закончил университет. В это время в британской
социальной антропологии наметились новые тенденции, носителями которых стали
несколько ученых, условно объединяемых в так называемую кембриджскую школу
(среди них был и учитель Рэдклифф-Брауна Уильям Риверс). В деятельности
представителей этой школы на рубеже XIX и XX вв. наметилось критическое
отношение к теоретическим воззрениям классиков викторианской эпохи. Ярким
примером тому служат теоретические метания Риверса. Этот ученый в течение десяти
лет трижды менял методологическую ориентацию. От принципов классического
эволюционизма в работе
Родство и социальная организация
10, написанной в 1913
г., он отошел к крайнему диффузионизму в
Истории меланезийского общества
11,
вышедшей в свет в 1914 г., а в статье
Психологический фактор
12, помещенной в
сборнике
Очерки о депопуляции Меланезии
1922 г., меланезийскую культуру
трактовал на основе психологизма.
Атмосфера поиска адекватной антропологической теории была весьма характерна для
Кембриджского университета в начале XX в. Образование, которое здесь получил
Рэдклифф-Браун, ориентировало на этот поиск. Думается, что одной из главных
причин было усиление натуралистической тенденции в науке. Тенденция эта, в
высшей степени свойственная позитивистскому обществоведению, в рамках которого
зародилась антропология как научная дисциплина, выражалась в подчеркнутом
внимании к естествознанию, готовности считаться с естествознанием и стремлении
представить познавательный процесс в естествознании как универсальный и
обязательный не только для наук о природе, но и для наук об обществе
13.
10Rivers W.H.R Kinship and Social Organisation. L, 1968.
11Idem. The History of Melanesian Society. Vol. I—II. Cambridge, 1914.
12Idem. The Psychological Factor. — Essays on the Depopulation of Melanesia.
Cambridge, 1922.
13Позитивизм и наука. М., 1975, с. 4.
Натуралистических воззрений придерживались и представители классической
эволюционистской антропологии. Само возникновение этого направления было связано
с естественнонаучной теорией эволюции, разработанной Ч.Дарвином Однако эта
теория воспринималась классиками британской антропологии чрезвычайно упрощенно и
умозрительно. Механистически перенеся основные ее принципы на общество, они
превратили их в некий символ веры, в априорную догму, которая требовала лишь
фактической иллюстрации из обширного фонда исторических и этнографических
свидетельств. Такой подход отчасти можно объяснить тем, что в большинстве своем
родоначальники антропологии были далеки от естествознания (Г.Мейн, Дж. Мак
Леннан, И.-Я.Бахофен, Л.Г.Морган — юристы, Э.Тайлор — чиновник; Дж. Лёббок —
банкир; Г. Спенсер — философ; У. Робертсон Смит — богослов; Дж.Фрэзер —
филолог-античник).
В конце XIX в. в эту группу гуманитариев влились люди, имеющие
естественнонаучное образование. Большинство из них составили кембриджскую школу
(зоолог А.Хэддон, патологоанатом Ч.Зелигман, физиолог и психиатр У.Риверс и
др.). Не случайно Рэдклифф-Браун, получивший подготовку по химии и анатомии в
Миддлсекском колледже, а в Школе короля Эдуарда в Бирмингеме — по медицине и в
Кембриджском университете по психологии14, с самого начала своей научной
деятельности тяготел к этой школе.
Приток ученых-естественников по-новому поставил вопрос о естественнонаучном
характере социальной антропологии, который виделся им не столько в
преобразовании уже существующей биологической теории эволюции в социологическую
теорию, сколько в разработке принципов и процедур экспериментального изучения
общества. Это была установка на реализацию главного требования, предъявляемого
основоположником позитивизма О.Контом к науке, — основывать познание на
наблюдении.
Все здравомыслящие люди повторяют со времени Бэкона, — утверждал
он, — что только те знания истинны, которые опираются на наблюдения...
15.
Применительно к социальной антропологии это позитивистское положение кембриджцы
воплотили в требование проводить полевые исследования с
...Поділитися у соцмережах
