Жанр: Религия
Протестантам о православии
...иях, разделила десятую заповедь
надвое, сделав из нее две отдельные заповеди (см., например: "Прийди, Исусе.
Малый катехизис". - Pallottinum-Warszawa, 1989,cс. 131-135).
101
Русская секта "бегунов", из соображений благочестия отказывающаяся от
документов, в этом отношении последовательнее протестантов.
Другое дело, что, отвергнув православную икону, протестанты стали изображать
Спасителя в жанре комиксов.
Для понимания конкретного, буквального смысла ответа Христа надо иметь в виду
два обстоятельства. Первое: по правилам архаичной "политэкономии" собственником
всех наличных денег в государстве был изготовитель монет - государь. В знак
того, что ему принадлежит монополия на все деньги, он ставил на монеты свою
печать, свое изображение. Подданным же он как бы на время вверял управление
своей денежной собственностью. Второе: в Палестине были в ходу два типа монет.
Естественно, имела хождение общегосударственная римская монета. Но, поскольку на
этой монете были изображения языческих богов и императора (который также
почитался как божество), то эти монеты было невозможно вносить в Иерусалимский
храм. Иудеи добились от римских властей разрешения на собственные монеты без
изображения императора, но при условии, чтобы эти монеты не выходили за пределы
храма. Поэтому в храмовом дворе и сидели менялы, которые обменивали светские
монеты языческого происхождения на "чистые" деньги храма. Поэтому вопрос Христа
был предельно ясен: о каких деньгах идет речь. Есть на них изображение и чье?
Если кесаря - так это значит, что эти деньги и так его собственность. Богу они
не нужны. В храм их принести нельзя. Значит - спокойно отдайте кесарю кесарево.
В православном понимании людям при встрече надлежит кланяться именно потому, что
они тоже - святые иконы. Каждый - носитель образа Божия, то есть живая икона.
"То, что человек сотворен по образу и подобию Божию, показывает, что устройство
изображений есть в некотором роде дело Божественное" (преп. Феодор Студит.
Третье опровержение иконоборцев. // Символ. ѕ 18. - Париж, 1987, с. 318).
О том, что имя Ангела означает не природу, но служение, см. Ориген. Против
Цельса. V, 4; св. Иларий Пиктавийский. О Троице. V, 22; бл. Августин. 1
Проповедь на Пс. 103,15.
См. Малков П. Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании. // Альфа и
Омега. ѕ 4(11), 1996, сс. 30-33.
преп. Иоанн Дамаскин. Третье защитительное слово об иконах. // Символ. ѕ 18. -
Париж, 1987, с. 235.
Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Указ. соч., сс. 245-246.
"Медный змий был повешен против уязвляющих змиев не как образ пострадавшего за
нас, но как образ противного, и взирающих на него спасает - не по вере в то, что
он живет, но потому, что низложенный сам умерщвлен. И какая ему приличная от нас
надпись на гробе? - "Где ты, смерти жало? Где твоя, аде, победа?" (св. Григорий
Богослов; цит. по: преп. Феодор Студит. Второе опровержение иконоборцев. //
Символ. ѕ 18. - Париж, 1987, с. 288).
И лишь когда евреи начали много спустя в период религиозного упадка (появились
самаряне) кланяться змею как божеству, и у него появилось свое имя - Нехуштан,
он был истреблен (4 Цар. 18, 4).
Сомов К. В. История христианства. - М., 1990, с. 154.
преп. Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. // Символ. ѕ 18. - Париж,
1987, с. 261.
Рогозин П. И. Указ. соч., с. 23.
И уже просто нелепо выглядит Рогозин, когда пробует из слов апостола Павла "если
же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем" вывести аргумент против
иконописания (с. 24). Дело в том, что полностью фраза Павла звучит так: "Потому
отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже
не знаем" (2 Кор. 5,16). Если Рогозин в этих словах Апостола видит аргумент в
пользу того, что человеческое тело Христа уже нельзя изображать, то пусть он
всем христианам запретит делать любые изображения всех же христиан. И если
Рогозин слова Апостола о том, что христианин "никого не знает по плоти" понимает
как невозможность видеть внешние черты кого бы то ни было - то как же он узнаЈт
знакомые лица?
Фудель С. И. У стен Церкви. // Надежда. Христианское чтение. Вып. 2. -
Франкфурт, 1979, с. 219.
Об этом см. главу "Икона и иноки" в моей книге "Традиция, Догмат, Обряд.
Апологетические очерки". - М., 1995.
См. Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской
литературы. - М., 1985, глава "Новый Завет в свете археологических открытий".
См. Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. - Париж, 1989.
Grabar A. L'iconoclasme byzantin. - Paris, 1984, p. 20.
Рогозин П. И. Указ. соч., с. 21.
Там же, с. 22.
Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском переводе при Казанской Духовной
Академии. Т. 7. - Казань, 1891, с. 293.
Замечу, что нынешним иконоборцам очень далеко до богословской глубины и точности
аргументации иконоборцев древней Византии.
Об этом см. в трудах преп. Феодора Студита в защиту икон.
Потебня А. А. Мысль и язык. // Потебня А. А. Эстетика и поэтика. - М., 1976, с.
147.
преп. Иоанн Дамаскин. Третье защитительное слово об иконах, с. 230.
Рерих Е. Письма. Т. 1. Минск, 1992, с. 225.
отец Алексий Мечев. Воспоминания. Проповеди. Письма. - Париж, 1989, с. 57.
Фудель С. И. У стен Церкви, с. 375.
Житие старца Серафима Саровской пустыни иеромонаха, пустынножителя и затворника,
с. 189.
Кстати замечу, что обращение к священнику "святой отец" не принято в
Православии. Его употребление расценивается православными как знак
нецерковности.
Лосский Б. Н. Наша семья в пору лихолетья 1914-1922. // Минувшее. Исторический
альманах. XI. - М. Ђ СПб., 1992, с. 194.
"Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим
ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила
соблазном для немощных. Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь
за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть
идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер
Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их,
вы согрешаете против Христа. И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду
есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего" (1 Кор. 8, 8-13).
"О духовном сословии часто говорят пренебрежительно, и это давняя традиция. Но
каковы бы ни были недостатки его, в этой среде так обыкновенно встречаются люди
праведные, люди поистине Божьи, и это гораздо удивительней... Обыкновенный русский
священник - не проповедник, не миссионер, но он человек, как правило,
незамутненной, неколебимой веры. Конечно, он не всегда умеет жить по ней, но ему
самому в ней как-то привольно, в ней ему хорошо, и вот к этой щедрой, раздольной
"естественности" своей веры он - не навязчиво, ненароком - умеет приобщить и
других. У него нет особых трудностей с "демифологизацией", и его не точит
сомнение в полезности его жизненного дела. Скорее уж следовало бы упрекнуть его
в избытке благодушия перед лицом наседающего атеистического мира. За его плечами
стоит полнокровный, глубоко укоренившийся в душе литургический опыт, и о него
разбиваются многие беды и житейские неурядицы. И мало кто из людей так конкретно
чувствует свою пригодность, свою необходимость другим, ближним, и это чувство
как нельзя более характерно именно для сегодняшнего дня и для наших условий"
(Зелинский В. Приходящие в Церковь. - Париж, 1983, сс. 120-121).
Розанов В. В. Личность отца Иоанна Кронштадтского. // Собрание сочинений.
Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. Литературные очерки. - М.,
1996, с. 533.
Цит.: Henri de Lubac. Paradoxes. - Рaris, 1959, p. 21.
"Пройдя проселками Средней России, начинаешь понимать, в чем ключ
умиротворяющего русского пейзажа. Он - в церквах. Взбежавшие на пригорки,
взошедшие на холмы, царевнами и белыми и красными вышедшие к широким рекам,
колокольнями стройными, точеными, резными поднявшиеся над соломенной и тесовой
повседневностью - они издалека-издалека кивают друг другу. Они из сел
разобщенных, друг другу невидимых, поднимаются к единому небу. И где бы ты в
поле, в лесах ни брел, вдали от всякого жилья - никогда ты не один: поверх
лесной стены, стогов наметанных и самой земной округлости всегда манит тебя
маковка колоколенки то из Борок Ловецких, то из Любичей, то из Гавриловского... И
всегда люди были корыстны, и часто недобры. Но раздавался звон вечерний, плыл
над селом, над полем, над лесом. Напоминал он, что покинуть надо мелкие земные
дела, отдать час и отдать мысли - вечности. Этот звон, сохранившийся нам теперь
в одном только старом напеве, поднимал людей от того, чтоб опуститься на четыре
ноги. В эти камни, в колоколенки эти, наши предки вложили все свое лучшее, все
свое понимание жизни. Ковыряй, Витька, долбай, не жалей! Кино будет в шесть,
танцы в восемь..." (Солженицын А. И. Крохотки. // Избранная проза. Рассказы.
Раковый корпус. - М., 1990, с. 148).
Зелинский В. Приходящие в Церковь, с. 27.
свящ.-миссионер Чепурин. "Пойди и убеди их наполнить дом Мой". // Миссионерское
обозрение. - СПб., март 1914, сс. 491-494.
"Мы, адвентисты, владеем большим богатством - изумительными откровениями и
комментариями Библии, вышедшими из-под вдохновенного пера Е. Уайт" (Дж. и М.
Янгберг. Восстановление семейного алтаря. - Заокский, 1995, сс. 102-103).
"Пророчество - один из даров Святого Духа. Он проявился в служении Елены Уайт,
вестницы Господа... С 1844 по 1915 гг. через Е. Уайт Бог дал более 2000 видений.
Елена Уайт никогда не считала себя пророчицей, хотя и не возражала, когда ктолибо
называл ее так. Об этом она говорила так: "Еще в молодости меня несколько
раз спрашивали: Ты пророчица? - и я всегда отвечала: Я вестница Господа. Хотя
мне известно, что многие называют меня пророчицей, но я никогда не претендовала
на это звание. Мое служение включает много больше, чем подразумевает слово
пророк. Претендовать на звание пророчицы мне нисколько не присуще. Если же
другие называют меня так, то я не спорю с ними. Однако моя работа охватывает
такие сферы жизни, что я не могу называть себя иначе, как вестницей Господа" (В
начале было Слово, сс. 226 и 234-235).
Письмо августианцам в Виттенберг; ноябрь 1521 г. Цит. по: Философия эпохи ранних
буржуазных революций, с. 136.
Американский православный священник о. Григорий Роджерс так описывает время
своего обращения: "Православная духовность открыла мне путь непрестанного
стояния перед Богом, которое позволяло мне молиться независимо от настроения,
вдохновения, желания. Особое внимание Православия к стройному молитвенному
правилу ... освободило мою молитву от рабства себе и своим духовным
возможностям". - свящ. Григорий Роджерс. Как евангелист стал православным. //
Альфа и Омега. ѕ 1(12), 1997, с. 340.
Булгаков С. Н. Свет Невечерний. - М., 1994, с. 55.
К. В. С. Крещения в московской общине евангельских христиан-баптистов. //
Братский вестник. - М., 1963, ѕ 3, сс. 68-69.
Тиссен Г. К. Указ. соч., с. 351.
Евангельские христиане-баптисты. // Религиозные общины Екатеринбурга. -
Екатеринбург, 1994, с. 22.
Рогозин П. И. Указ. соч., с. 62.
"Вечеря Господня дана Христом для воспоминания его страданий, смерти и цены
выкупа". - Евангельские христиане-баптисты, с. 22.
О православном понимании Крещения см. книгу прот. Александра Шмемана "Водою и
Духом"; несколько слов о смысле Крещения - в моей книге "Раннее христианство и
переселение душ" (М., 1996, сс. 137-146).
Вот занятный пример протестантского подстраивания под интеллектуальный климат
современности. Ссылаясь на "Церковную историю" первого христианского историка
Евсевия (начало IV века), современный протестантский автор говорит, что после
казни мученика Поликарпа "наиболее реакционно настроенные люди" требовали у
проконсула, чтобы тело мученика было сожжено. Однако у Евсевия нет такого
выражения; согласно повествованию Евсевия, это требование исходило от иудеев
(Церк. история 4,15). Характерно также, что в рассказе о мученичестве Поликарпа
протестантский автор опускает все, что связано с почитанием мощей. Он передает
только аргумент иудеев - "Чтобы христиане, оставивши Христа, не стали
поклоняться Поликарпу" и реплику Евсевия, что христиане никогда подобного не
сделали бы. Но при этом умалчивается о том, что не поклонение, но почитание
мощей явили христиане-современники Поликарпа, и что это почитание одобряет сам
Евсевий (см. Харламов В. Поликарп Смирнский и его послание к Филиппийцам. //
Богомыслие. ѕ 3. - Одесса, 1992, с. 108). Это умолчание особенно печально тем,
что исходит от автора, одаренного редкой в протестантской среде
доброжелательностью по отношению к святоотеческой письменности и традиции.
Рогозин П. И. Указ. соч., с. 64.
Например: "В Екатеринбург евангельская весть пришла в 1957 г. В настоящее время
церковь Адвентистов седьмого дня насчитывает 500 человек", - пишет Я. П. Балан,
руководитель общины адвентистов Екатеринбурга (Религиозные общины Екатеринбурга,
с. 28). Первый православный храм в Екатеринбурге построен был двумя веками
раньше. Но для протестантов это все было неправильное христианство, да и вообще
не христианство. Пока они не приехали в город св. Екатерины - это был языческий
край. Да и сегодня в нем всего лишь 500 христиан, несущих свое нелегкое служение
в языческо-православном окружении...
Тиссен Г. К. Указ. соч., с. 301.
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
Цит. по: Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии. - Н.-Й., 1955,c. 233.
свт. Иоанн Златоуст. Восемь слов на книгу Бытия. Слово 2. // Творения. Т. 4, с.
15. У Иоанна Дамаскина тоже вполне категорично утверждается: "Будучи творениями,
Ангелы не суть творцы" (Точное изложение православной веры. - СПб., 1894, с. 49;
репринт - М. - Ростов-на-Дону, 1992).
преп. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Бытия. // Творения. Троице-Сергиева
Лавра, 1901. Ч. 6, с. 234.
преп. Ефрем Сирин. О покаянии, 2. // Творения. Ч. 4. - М., 1860, с. 128.
Экклезиология (греч.) - учение о Церкви.
Успенский Л. А. Вопрос иконостаса. // Вестник Русского Западноевропейского
Патриаршего Экзархата. ѕ 46, с. 253.
преп. Иоанн Лествичник. Лествица. - Сергиев Посад, 1908, с. 16.
Адвентисты, которым требуется объяснить, почему кроме апостолов надо слушаться
еще и откровений Елены Уайт, предлагают такую схему церковной истории: "Связь
Библии с более поздними проявлениями пророческого дара служителей Церкви можно
пояснить на таком примере: Допустим, что мы решили отправиться в морское
путешествие на яхте. Владелец судна вручает нам справочник навигатора,
подчеркивая, что в нем находятся все данные, необходимые для безопасного
плавания до порта назначения. Сразу после отплытия мы принимаемся за чтение и
находим как общие наставления по мореходству, так и описание самых разных
ситуаций, возникающих в открытом море. В частности, перечислены чрезвычайные
опасности последнего отрезка пути: непостоянство береговой линии, подвижные
пески и частые штормы. Но вместе с тем сказано: "Вас заблаговременно встретит
лоцман. Он будет предупреждать вас об опасностях и перемене обстановки.
Прислушивайтесь к его советам". Следуя этим инструкциям, мы добираемся до места
встречи с лоцманом, и он действительно вскоре появляется. Но тут некоторые члены
команды высказывают свое недовольство его вмешательством: "У нас есть
инструкции, и для нас этого достаточно. Мы придерживаемся их и только их. Ничего
сверх этого нам не требуется!". Кто же в таком случае следует первоначальным
указаниям? Те, которые отвергают услуги лоцмана или те, которые принимают его в
соответствии с последними указаниями?" (В начале было Слово, с. 232). Это очень
красивая притча и очень верная. По этому вопросу разница между адвентизмом и
православием будет лишь в том, что та помощь, которую адвентисты ожидают лишь в
конце истории, по православному опыту всегда сопутствовала кораблю Церкви. Если
слово Христа верно - то почему же помощь приходит только в конце плавания?
Христос сказал, что Он во все дни с нами, а не только рядом с портом. И где же в
Библии пророчество об Уайт? То, что предлагает эта притча, есть не что иное, как
эсхатологический папизм.
"От незнания нельзя никогда делать вывод о небытии. Я не знаю, что думает мой
читатель, и потому не могу сказать: он ничего не думает", - пишет митр.
Вениамин, и приводит пример. Семинарист, начитавшийся революционно"просветительских"
книжек, в запале спора бросает: "А кто Бога-то видел?".
Остальные семинаристы или не хотели спорить, или же не сумели возразить ему, и
молчали. "Здесь присутствовал помощник эконома по имени Василий. Видя наше
молчание, он обратился к Мише с вопросом: Барин! Так вы говорите, что коли Бога
не видели, так уж и нет Его? - Ну, да! - А вы мою бабку видели? - Нет, - робея,
ответил Миша. - Ну, вот! А она и по сию пору жива!" (митр. Вениамин (Федченков).
О вере, неверии и сомнении, с. 103).
преп. Ефрем Сирин. О покаянии, с. 179.
Либертинизм - снисходительное отношение к грехам, прежде всего - в половой
сфере. - Ред.
Методический Вестник для учителей воскресных школ. Приложение к альманаху
"Богомыслие". Издание Одесской библейской школы. [Союз ЕХБ] Вып. 4. - Одесса,
1991, с. 18.
Герман Гессе так поясняет причины своего "паломничества на Восток": "Для моей
жизни имело решающее значение, что христианство впервые предстало передо мной в
своей особой, закоснелой, немощной и преходящей форме. Я имею в виду пиетистски
окрашенный протестантизм... Но как бы ни судить о величии и благородстве
христианства, которым жили мои родители, христианства, понятого как жертва и как
служение, конфессиональные, отчасти сектантские формы, в которых оно предстало
перед нами, детьми, очень рано стали казаться мне сомнительными и в сущности
нестерпимыми. Многие изречения и стихи, которые произносились и распевались, уже
тогда оскорбляли во мне поэта, и став чуть постарше, я не мог не заметить, как
страдали люди, подобные моему отцу и деду, как их мучило то, что в отличие от
католиков они не имели ни строгого вероучения, ни догмы, ни устоявшегося как
следует ритуала, ни настоящей нормальной церкви. Что так называемой
"протестантской" церкви, по сути, не существует, что она распадается на
множество мелких местных церквей, что история этих церквей и их руководителей,
протестантских князей, была ничуть не благороднее, чем история порицаемой
папистской церкви, - все это с довольно ранней юности не составляло для меня
секрета... Действительно, за все годы моей христианской юности у меня не было
связано с церковью никаких религиозных переживаний. Домашние службы, уединенные
молитвы, сам образ жизни моих родителей - все это находило пищу в Библии, но не
в церкви, а воскресные богослужения, занятия для детей ничем меня не обогатили.
Насколько привлекательней в сравнении с этими сладковатыми стихами, скучными
пасторами и проповедями был мир индийской религии и поэзии. Здесь ничто меня не
давило, здесь не было ни трезвых серых кафедр, ни пиетистских занятий Библией -
здесь был простор для моей фантазии" (Гессе Г. Из статьи "Моя вера". // ВостокЗапад.
Исследования. Переводы. Публикации. - М., 1982, сс. 186-187).
свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 1. - М., 1898, с. 204.
Честертон Г. К. Писатель в газете. - М., 1984, с. 274. И еще: "Еретик тот, кто
любит свою истину больше, чем Истину. Он предпочитает полуправду, которую
отыскал сам, правде, которую отыскали люди" (с. 259).
Слово "секта" - частичность, "сектор", вполне передает эту особенность
еретического мышления. Помнится, в былой России еретиков называли "сектаторами".
Отсюда, кстати, очевидно, что вопрос об отношении католичества к православию
гораздо сложнее и многограннее вопроса о соотношении православия и
протестантизма. В католичестве, как раз наоборот, есть такие наслоения на
вероучение древней Церкви, которые на православный вкус совсем не обязательны:
догматы о непогрешимости Папы Римского или о Непорочном Зачатии Марии, о
чистилище или о Filioque. Митрополит Сурожский Антоний нашел очень емкую формулу
для описания этой ситуации: "Думаю, в католичестве гораздо больше неправды, а в
протестантизме гораздо меньше правды. В протестантизме не хватает многого, тогда
как в католичестве очень многое извращено" (митроп. Антоний Сурожский. О
встрече. - СПб., 1994, с. 84).
Паскаль Б. Мысли о религии. - М., 1905, с. 225.
"Мать Онуфрия говорила, что на следующий день после монашеского пострига она
проснулась не только без всякого живого ощущения присутствия Бога, но с таким
холодом в душе, который говорил, что вся ее вера - только обман, что никогда
никакого Бога не было и нет. Мать Онуфрия, раньше такая горячая и твердая в
вере, после пострига почувствовала себя атеисткой. И это состояние
богооставленности продолжалось несколько лет. Бог отсутствовал, и весь мир без
Него превратился в темную, глухую пещеру. Мать Онуфрия рассказала обо всем
старцу. Тот объяснил ей, что такое испытание Господь посылает только особо
сильным и любимым своим чадам. Господь хочет, чтобы человек сделал сам шаг в
пустоту, чтобы его свобода не была скована ничем, а ведь ясно, что благодать
Божия - поддержка, и следовательно, ограничение нашей свободы. Господь хочет,
чтобы Его любили ни за что (подобно тому, как Он любит нас)" (Горичева Т.
Взыскание погибших. // Логос. - Брюссель-Москва. ѕѕ 41-44. 1984, с. 110).
еп. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. - М.,
1914, с. 149.
Там же, с. 103.
преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. - М., 1880, сс. 184, 266, 216, 166.
Там же, с. 192.
Там же, сс. 167 и 195.
преп. Симеон Новый Богослов. Слова. - М., 1892, с. 409.
См. преп. Иоанн Лествичник. Лествица, с. 139.
еп. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь..., сс. 199-200, 203, 209.
преп. Иоанн Лествичник. Лествица, с. 83.
Там же, с. 73.
Древний Патерик. - М., 1899, с. 125.
свт. Феофан Затворник. Творения. Собрание писем. Вып. 3-4. - Псково-Печерский
монастырь, 1994, сс. 31-32, 38.
свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. - СПб., 1896, сс. 52, 35, 263.
преп. Иоанн Лествичник. Лествица, сс. 103, 263, 540.
преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. // Творения, сс. 298-299.
Булгаков С. Н. Современное арианство, с. 147.
См. свт. Иоанн Златоуст. Слова огласительные, 1. // Творения. Т. 2. Кн. 1. -
СПб., 1896, с. 250.
свт. Иоанн Златоуст. О предательстве Иуды, 2. // Творения. Т. 2. Кн. 1, с. 428.
Он же. О предательстве Иуды, 1. // Творения. Т. 2. Кн. 1, с. 417. Слова,
которыми совершается таинство, согласно приведенному тексту, - это слова
"приимите и ядите", а не эпиклесис. На это стоит обратить внимание, потому что
здесь проходит линия православно-католической полемики. Католическое богословие
полагает, что с произнесением священником слов "Приимите, ядите, сие есть тело
Мое..." происходит таинство и совершается пресуществление хлеба и вина в плоть и
кровь Христовы. Православная традиция склонна отодвигать кульминационный момент
несколько дальше - до молитвы эпиклесиса, призывающего Духа на предложенные
Дары. Эти слова Златоуста вроде бы свидетельствуют в пользу западной традиции.
Однако, в отличие от нее, Златоуст обращает внимание на то, что таинство
происходит потому, что установительные слова однажды произнесены Христом, а не
потому, что их повторяет священник.
По глубокому замечанию Й. Рацингера, выражающего в данном случае позицию уже
обновленного католичества, "атмосфера в Церкви становится удушающей, если ее
служители забывают, что совершение таинства - это не прерогатива власти, а
отдача себя на службу Тому, от Чьего Лица должно говорить и действовать"
(Рацингер Й. Вечно реформируемое сообщество. // Новая Европа. 1993, ѕ 3, с. 8).
свт. Григорий Богослов. Письма. // Творения. Ч. 6. - М., 1848, с. 84.
свт. Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. - Forestville, 1987, с. 34.
Это моление входит в состав молитвы о собирании Церкви: "как хлеб этот был
рассеян по горам и составил единое целое, так и Церковь Свою собери из всякого
народа и сделай ее единой, живой, кафолической Церковью... Соделай нас живыми
людьми, даруй нам Духа Святого". Цит. по: Успенский Н. Анафора. // Богословские
труды. ѕ 13, - М., 1975, сс. 57 и 75.
преп. Максим Исповедник. Мистагогия. // Творения. Ч. 1. - М., 1993, с. 174.
Цит. по: де Любак, Анри. Католичество, сс. 68 и 64.
Николай Кавасила. Изъяснение Божественной Литургии, гл. 38. // Писания святых
отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения.
Т. 3. - СПб., 1857, сс. 384-385.
св. Мефодий Олимпский. Пир десяти дев, или о девстве. 3,8. /
...Закладка в соц.сетях
