Жанр: Религия
Протестантам о православии
.../ св. Мефодий,
епископ и мученик, отец Церкви III-го века. Полное собрание его сочинений. -
СПб., 1877, с. 28.
199
Ранние отцы Церкви. Антология. - Брюссель, 1988, с. 21.
Цит. по: де Любак, Анри. Указ. соч., с. 326.
"Благодать, изливаемая таинствами, прокладывает не одинокую тропинку от души к
Богу, но воспринимается каждым лишь по мере его социального внедрения в тот
целостный организм, что обильно напоен ее соками. Все таинства по сути своей -
таинства в Церкви, ибо в одной лишь общине Духа можно стать причастником даров
Духа". - де Любак, Анри. Указ. соч., - с. 60.
Новоселов М. А. Письма друзьям. - М., 1994, с. 45.
св. Мефодий Олимпский. О воскресении, против Оригена. // св. Мефодий, епископ и
мученик..., с. 185.
Коаны - краткие буддийские изречения псевдопарадоксального характера, загадки
без ответов. Например: "Что такое Нирвана? - хлопок одной ладонью"...
Древний Патерик, с. 339.
Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке. - СПб.,
1993, с. 74.
Древний Патерик, с. 336.
св. Ипполит Римский. Апостольское предание. // Богословские труды. ѕ 5. - М.,
1970, с. 290.
Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Указ. соч., с. 248.
св. Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве, с. 34.
Кроме того, как совершенно справедливо заметил Владимир Зелинский, "первична в
христианстве не тайна, а весть" (Зелинский В. Место обитания Твоего, с. 18).
См. свт. Григорий Богослов. Слово 18. // Творения. Т. 1. - Троице-Сергиева
Лавра, 1994, с. 266.
Догматика. Заочные библейские курсы ВСЕХБ, c. 262.
Евангелие от Иоанна с пояснениями. Ответы на вопросы о спасении. The Bible
league. - South Holland, б. г., с. 33.
Экман У. Указ. соч., с. 208.
В начале было Слово, с. 213.
Письма московского митрополита Филарета к покойному архиепископу тверскому
Алексию. 1843-1867. - М., 1883, с. 52.
Евангельские христиане-баптисты, с. 22.
В начале было Слово, с. 174.
I век: "Евхаристия есть плоть Спасителя нашего, которая пострадала за наши
грехи, но которую Отец воскресил" (св. Игнатий Богоносец. Послание к Смирнянам,
7).
II век: св. Ириней Лионский, поясняя слова ап. Павла "Мы члены тела Его, от
плоти Его" (Еф. 5, 30), говорит: "И эта плоть питается от чаши Его, которая есть
Кровь Его, и растет от хлеба, который есть Тело Его. Питаемые от Евхаристии тела
наши, погребенные в земле и разложившиеся в ней, в свое время восстанут, так как
Слово Божие тленному даром дает нетление" (Против ересей. V,11,3).
III век: Ориген, последовательный аллегорист в толковании Писания, присутствие
Христа в хлебе Причастия признает реальным (Беседа на Исход, 13,3).
IV век: "Христос не предал нам ничего чувственного, но все духовное, только в
чувственных вещах. Если бы ты был бестелесен, то Христос сообщил бы тебе эти
дары телесно, поелику же душа твоя соединена с телом, то духовное сообщает Он
тебе через чувственное. Сколь многие ныне говорят: желал бы я видеть лицо
Христа, образ, одежду, сапоги! Вот ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь
Его. Ты желаешь видеть одежды Его, а Он дает тебе не только видеть Себя, но и
касаться, и вкушать, и принимать внутрь" (св. Иоанн Златоуст. Беседы на
Евангелие от Матфея, 82).
Рогозин П. И. Указ. соч., с. 82.
Цит. по: Успенский Н. Д. Византийская литургия. // Богословские труды.ѕ 26. -
М., 1985, сс. 15-16. Подробнее об этом Соборе см. Черемухин П. А. Учение о
Домостроительстве спасения в византийском богословии (епископ Николай Мефонский,
митрополит Николай Кавасила и Никита Акоминат). // Богословские труды. ѕ 3. -
М., 1964. Интересно, что здесь осуждены те богословские взгляды, которые
католичество официально усвоит себе еще лишь через четыреста лет, и которые
через те же 400 лет создаст себе протестантизм. Нельзя говорить, что
литургическая жертва "иная", чем была на Тайной Вечере, равно как нельзя
говорить и что на Литургии лишь вспоминается та Вечеря.
"Театр аллегоричен, богослужение - символично, ибо здесь люди не просто
изображают молитву, но реально сами молятся. Отсюда легко провести грань между
православием и протестантизмом. Протестантское учение о таинствах - аллегорично,
православное - символично. Там только благочестивое воспоминание о божественных
энергиях, здесь же реальная их эманация, часто даже без особого благочестия"
(Лосев А. Ф. Диалектика мифа. // Философия. Мифология. Культура. - М., 1991, сс.
50-51).
Цит. по: Живов В. М. "Мистагогия" Максима Исповедника и развитие византийской
теории образа. // Художественный язык средневековья. - М., 1982, с. 114.
Элиаде М. Космос и история. - М., 1987, с. 56.
Письма московского митрополита Филарета к покойному архиепископу тверскому
Алексию..., с. 10.
"'Да испытывает себя человек, когда ест от хлеба Господня'. При понимании слова
'воспоминание' в значении абстрактного представления о чем-то существующем или
существовавшем эти наставления были бы бессмысленными" (Успенский Н. Анафора, с.
52).
В начале было Слово, с. 214.
Этот весьма сильный аргумент приведен у митр. Макария Булгакова (см. его
"Православно-догматическое богословие". Т. 2. - СПб., 1857, с. 296).
И просто несерьезно пускаться в фальшивые филологические изыскания: мол,
"Употребление глагола есть в выражении сие есть тело Мое является образным и
обозначает следующее: Сие представляет Мое тело" (Тиссен Г. К. Указ. соч., с.
356).
Объяснением этого евангельского места я обязан Л. П. Горбуновой, преподавателю
греческого языка и Нового Завета Свято-Тихоновского Православного Богословского
Института.
См. Успенский Н. Анафора, сс. 46 и 49.
См. Буйе Л. Первая Евхаристия на последней вечере. // Буйе Л. Библия и
Евангелие. - Брюссель, 1988, с. 227.
Эти слова св. Иустина сохранились благодаря цитации у св. Мефодия Олимпского
(Указ. соч., сс. 232-233). Спустя полвека после св. Иустина такое же толкование
апостольского высказывания развивается у св. Иринея Лионского: "Апостол хочет,
чтобы Дух Божий услаждался храмом (нашей плоти) как жених невестою. И как
невеста не может брать жениха, но может быть взята женихом, когда жених придет и
возьмет ее; так и эта плоть сама по себе не может наследовать царства Божия, но
может быть взята в оное Духом в наследие. Ибо живущий получает в наследство
достояние мертвого; и иное дело - наследовать, иное - получаться по наследству.
Тот господствует и распоряжается тем, что имеет по наследству, как он хочет; а
другое находится во власти, покоряется распоряжению и господству обладателя. Что
же живет? Дух Божий. А какое достояние умершего? Члены человека, которые
истлевают в земле. Эти и наследуются Духом, будучи перенесены в царство
небесное. Наследует живущий, а наследуется плоть. Апостол увещевает нас к
общению с Духом, как бы так говорит: не живите, как будто вы были только плоть и
кровь" (Против ересей. 5,9,4).
Протестантизм вообще полагает, что человек есть лишь реципиент спасения,
пассивно претерпевающий спасающее действие Божие, и отказывает человеку в праве
на сотрудничество с благодатью. Перенесем, однако, этот вопрос в сферу чистого
богословия. Поразмыслим так: Христос совершил подвиг нашего спасения. Он
совершил этот подвиг только своей Божественной волей? Или и человеческая воля
Христа стремилась к исполнению воли Божией? Ясно, что именно человеческая воля
Христа совершила подвиг послушания, жертвенной любви и претерпевания страданий.
Значит, человечество Иисуса сотрудничало с единой Божественной волей Троицы. А
ап. Павел говорит, что в нас должны быть те же чувствования, что и во Христе
Иисусе. Значит, и наша деятельность, и наша воля должны открыть нас для действия
в нас той же благодати, что и во Христе. Протестантизм же, полагая, что человек
не способен к активному сотрудничеству с волей Божией, умаляет человечество
Христа, впадает в ересь монофелизма. Протестантизм считает, что лишь одна
божественная природа Христа является субъектом спасающего действия, а
человеческая природа становится лишь "местом", в котором Бог Один проявляет Себя
автором нашего спасения. Это "моноэнергизм", или "монопраксия". На такой
христологии основывается сотериология, сведенная к единственному действию Бога;
сотериология, которая отрицает человеческое сотрудничество и его
экклезиологические последствия (см. Congar Y. Regards et reflexions sur la
christologie de Luther. // Das Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart.
ed. A. Grillmeier and H. Bacht. Vol. 3, Wurzburg, 1954. Ss. 457-458, 482-486).
Выразив это хотя бы в дарении части своего времени: "Из 168 часов в неделю один
лишь единственный час отделил Себе Бог; неужели ты и тот потратишь на дела
житейские?" (св. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии, 9. // Творения. Т. 2. Кн.
1. - СПб., 1896, с. 385).
преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, с. 156.
преп. Максим Исповедник. Послание к Иоанну Кубикуларию о любви. // Творения. Ч.
1. - М., 1993, сс. 146-147.
св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1, сс. 227, 430, 418.
св. Иоанн Златоуст. О предательстве Иуды, с. 418.
Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Указ. соч., с. 126.
Там же, с. 137.
св. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам, 3. // Вестник РСХД. ѕ 31, с.
3.
преп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 4. - М., 1860, с. 329.
Формула бл. Августина: Non posse non peccare - Posse non peccare - Non posse
peccare.
О том, что плоть воскресшего Иисуса "соделана Господом и Христом", стала всецело
обоженной - вплоть до утраты своих телесных свойств - см. св. Григорий Нисский.
Против Евномия, кн. 6. Но если у этой плоти нет уже свойств нашего обычного тела
- то и нечего удивляться, что мы причащаемся хлебом, который никак не похож на
мясо. О понятии "духовное тело" в патристике см. Сидоров А. И. Комментарии. //
Творения аввы Евагрия. - М., 1994, сс. 323-327.
св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, 46.
преп. Иоанн Дамаскин. Третье защитительное слово об иконах, с. 236.
Интересно, что признавать хлебопреломление таинством склонны рядовые прихожане
протестантских общин (у которых еще весьма сильны привычки православного
отношения к святыне). А чем выше ранг пастора, чем более он образован (то есть
воспитан в духе протестантских семинарий) - тем более символически он понимает
хлебопреломление. Получается, что рядовой русский протестант, подходя к чаше,
видит в ней одно, а его пастор - другое. При этом протестантские проповедники не
склонны с самого начала объяснять своим прихожанам, что, переступив порог
протестантской общины, новообращенным придется отказаться от православнобуквального
понимания слов Спасителя: "Сие есть Тело Мое".
прот. Михаил Дронов. Писание и Предание. // Журнал Московской Патриархии. 1994,
ѕ 1, сс. 12-13.
Попов А. Историко-литературный обзор древне-русских полемических сочинений
против латинян. XI-XV в. - М., 1875, с. 9.
О фрязех и о прочих латинах. Публ.: Попов А. Историко-литературный обзор..., с.
60.
Вопросы келейного ученика с ответами на них старца. - М., 1855, сс. 70-71.
Объяснение Псалма здесь дается вполне традиционное для православной экзегетики -
и поразительно глубокое. Я не знаю, действительно ли олени (или лани) едят змей.
Но зато можно себе представить, с какой скоростью, с какой жаждой и
целеустремленностью стремился бы олень к ручью, если бы ощущал, что отравлен
змеиным смертельным ядом, и может вымыть этот яд из своего тела лишь огромным
количеством воды... Так и душа христианина, ужаленная грехом, принявшая в себя
дозу смерти, в покаянном броске стремится к Богу, к Чаше Христовой...
В начале было Слово, с. 160.
митр. Филарет (Дроздов). Записки, руководствующие к основательному разумению
книги Бытия, заключающие в себе и перевод сей книги на русское наречие. Ч. 1. -
М., 1867, с. 9.
Православные богослужения имеют восемь основных мелодий (гласов), и каждым
гласом поются службы определенной недели. Гласов восемь - и восемь недельных,
семидневных циклов молитв для каждого дня недели (вместе они составляют "Октоих"
- одну из основных книг православного богослужения).
Древний Патерик, с. 336.
св. Григорий Богослов. Слово 44, на неделю новую, на весну и на память мученика
Маманта. // Творения. Т. 1. - М., 1994, с. 657.
св. Иустин Философ. Апология 1, гл. 67. // Ранние отцы Церкви, сс. 338-339. День
Солнца - римское название дня недели, соответствующего нашему воскресенью, ср.
англ. sunday, нем. Sonntag.
"В этот, седьмой день, "Бог более не приводит из небытия в бытие, но Промысл по
хранению - продолжается" (св. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. //
Творения. Т. 4. - СПб., 1898, с. 82).
преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, с. 147. Или в ином месте (с. 186):
"Христиане принадлежат иному веку; не сему принадлежат миру, но иному, ибо Сам
Господь говорит: вы "не от мира сего, якоже и Аз не от мира есмь" (Ин. 17, 16)".
Очень близко - у Мандельштама:
Богослужения торжественный зенит,
Свет в круглой храмине под куполом в июле,
Чтоб полной грудью мы вне времени вздохнули
О луговине той, где время не бежит.
И Евхаристия, как вечный полдень, длится -
Все причащаются, играют и поют,
И на виду у всех божественный сосуд
Неисчерпаемым веселием струится.
св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. // Творения. Ч. 1. Ђ М., 1845, сс. 3739.
Следует различать русское слово неделя, означающее промежуток в семь дней, и
церк.-слав. неделя "воскресенье"; неделя по-церковнославянски называется
седмица. Само слово неделя означает "неделание, отдых от труда", ср. праздник
(от слова праздность) с тем же значением. - Ред.
св. Ипполит Римский. Апостольское предание. // Богословские труды. ѕ 5. - М.,
1970, с. 288. Кстати, это означает, что в начале III века уже было крещение
детей, и оно воспринималось как апостольское предание.
Несколько столетий длился спор между православными и католиками о том, совершать
ли Литургию на квасном хлебе или на опресноках. Православные ссылались на то,
что слово aЅrtoV, стоящее в евангельском тексте, означает именно квасной хлеб, а
никак не опресноки. Католические богословы защищались ссылками на то, что по
еврейскому закону квасной хлеб даже не мог находиться в доме, когда в нем
празднуют Пасху. Христос пошел бы на нарушение закона, если бы использовал
квасной хлеб, и даже если бы Он захотел его найти - ни в одном из домов
Иерусалима Он не нашел бы и крошки квасного хлеба в пасхальную ночь. Но Господин
субботы совершил пасху во внепасхальный день...
св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн. 1. - СПб., 1896, с. 496.
Там же.
В начале было Слово, с. 271.
Там же, с. 266.
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
св. Иоанн Златоуст. Там же, с. 142.
"Индонезийское племя батаков помнит... о райских временах, когда Небо было ближе
к Земле и между богами и людьми существовало постоянное сообщение. Верховный
бог, - "Тот, чье начало в нем самом", творец Вселенной и других богов, обитает
на последнем небе и, по-видимому, подобно всем верховным богам "первобытных"
людей, стал deus otiosus ("праздным богом"); ему не приносят жертву" (Элиаде М.
Космос и история, с. 170).
Позднее, у Плотина, этот сюжет получает несколько иное толкование: "Бог же,
Кронос, представляется в мифах связанным на том основании, что он пребывает
недвижимо и неизменно в своем тождестве: господство над видимой вселенной он
предоставил своему сыну Зевсу потому, что ему самому, обладателю и источнику
всех и всяческих благ, не свойственно, оставив свое царство в умопостигаемом
мире, нисходить до владычества в мир позднейший и низший" (Эннеады V.8.13. //
Плотин. Эннеады. - Киев, 1995, с. 209).
Элиаде М. Указ. соч., сс. 94-95.
Там же, с. 229.
В начале было Слово, с. 259.
Там же, с. 262.
Аргумент от покоя жен-мироносиц см., например: В начале было Слово, с. 264.
Сказано "после восьми дней", в чем адвентистская экзегетика видит указание на
понедельник, но не на первый день после субботы. Однако надо иметь в виду, что в
Писании обычно в счет дней входит тот день, с которого начинается счет, и тот
день, которым он оканчивается, причем часть дня считается за целый день. Так, о
воскресении Христовом сказано: "после трех дней воскресну" (Мф. 27, 63), что по
логике адвентистов должно было бы означать не то понедельник, не то вторник.
1 Петр. 4, 6; 2 Кор. 5, 8; Откр. 6, 9; Откр. 20, 4. Пожалуй, еще Иер. 15, 1З.
Подробнее о ветхозаветном понимании шеола см. в моей книге "Раннее христианство
и переселение душ" (сс. 119-127). Замечу еще, что если преисподняя есть всего
лишь могила и небытие - зачем же говорить о сошествии Христа в преисподнюю, а не
просто сказать, что Он умер? И еще замечу, что адвентисты при обосновании своей
позиции ссылаются только на ветхозаветные тексты. Ни один новозаветный стих не
подкрепляет их позиции, и потому им приходится идти на совершенно некорректные
действия. Так, например, по утверждению адвентистского катехизиса, то, что душа
смертна, следует из Откр. 16, 3; об этом см. выше, на с. 24.
См. Прайс Е. Б. Свидетели Иеговы. - Калининград, 1994, с. 91.
Несмелов В. И. Наука о человеке. Т. 2. - Казань, 1906, с. 354.
В начале было Слово, с. 327.
Там же, с. 331.
Напомню, что в святоотеческой православной традиции видение Даниила понимается
как откровение о двух природах Богочеловека: Ветхий Днями есть Предвечный Логос,
Сын Божий, а Сын Человеческий, подходящий к престолу Ветхого Днями, есть знак
соединения вечной, исконной божественной природы Сына с человеческой природой
Христа. См. главу "Большой Московский Собор и образ Бога Отца" в книге Л. А.
Успенского "Богословие иконы Православной Церкви" (Париж, 1988, сс. 315-352).
В начале было Слово, с. 332.
Там же, с. 318.
Там же, с. 326.
Там же, с. 339.
Там же, с. 174.
Там же, с. 63.
Там же, сс. 327 и 331.
Да, Христос священнодействует в скинии (Евр. 8,1-2) Но это литургическое
действие, а не "разборка" с ангелами. Христос литургисает: чудесно входит в наши
литургии, чтобы приобщить нас к тем же плодам, что и апостолов на Тайной Вечере.
прот. Савва Потехин. О тысчелетнем царствии Христа. // Миссионерское обозрение.
Журнал внутренней миссии. - СПб., 1914, ѕ 3, с. 438.
Это корейская церковь "Янгмун" - российский народ?
Вообще-то именно православию в России 1000 лет, а не методизму. Это очень
характерный прием протестантской пропаганды: для начала выдавать себя за
православных.
"Нетрадиционные религии" в посткоммунистической России. Круглый стол. // Вопросы
философии. 1996, ѕ 12, с. 5.
свящ. Александр Ельчанинов. Записи. - Париж, 1962, с. 30.
митроп. Антоний Сурожский. О встрече, сс. 215-216.
То, что православие в основных своих чертах сложилось в эпоху еще живого
античного язычества, не означает, что само православие есть язычество или
пропитано язычеством. Если некий христианский проповедник всю жизнь
полемизировал с атеизмом и накопил в этом немалый опыт - это еще не основание
считать атеистом его самого.
"Миллионодолларовая улыбка разлилась по лицу молодой девушки... Миссис Сердиченко
сказала: "Это было как бомба для Измаила, которая подорвала основание для многих
религиозных традиций", - так говорит рекламная листовка о выступлении
евангелиста-"целителя" Рода Мак-Дугала на Украине. Замечу, кстати, что в ней
прямо признается и разрушительная по отношению к православию цель протестантской
миссии.
Разным языкам присущ не только разный словарь и разный звуковой состав. В
систему языка (и шире - речевого поведения) входят и интонация, и жестикуляция.
Даже по пальцам люди разных народов считают по-разному - то начиная с большого
пальца, то с мизинца, кто загибает пальцы, а кто разгибает. Так вот, русские
ученики протестантских миссионеров довольно явственно выделяются из своих
сверстников именно речевой интонацией и жестами, сопровождающими речь. Вроде бы
и без акцента говорит очередное "дитя" - а все же как-то не по-нашему...
Принято в Алма-Ате 23.3.1993. Подписали члены МКС: Отонас Бальчюнас (Литва),
Семен Бородин (Россия), Андрей Бондаренко (Латвия), всего 10 подписей.
Публикация в: Вера и жизнь. Журнал миссионерского союза "Свет на Востоке". ѕ 3,
1993.
свящ. Сергий Щукин. Современные думы. // Вестник РСХД. ѕ 122, сс. 214-215.
Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. - Киев, 1993, с. 123.
Насколько я понимаю, это стихотворение Гумилева выражает то же настроение, что и
"Естество", где Гумилев со слезами на глазах приветствует торжество
технократического, депоэтизирующего и демифологизирующего мышления: "Я не
печалюсь, что с природы покров, ее скрывавший, снят, что древний лес, седые воды
не кроют фавнов и наяд...". В обоих стихотворениях - попытка посмотреть на мир
чужими, не своими глазами, но глазами человека, у которого нет "шестого чувства"
для любования миром...
Можно вспомнить соборы Московского Кремля, соборы Троице-Сергиевой Лавры,
Новгородскую Софию.
Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия, сс. 302 и 340.
В начале было Слово, с. 105.
Св. Мефодий, епископ и мученик..., сс. 242-243.
преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, с. 390.
авва Дорофей. Душеполезные научения и послания, с. 50.
преп. Иоанн Лествичник. Лествица, с. 64.
Кажется, понимают это и сами протестанты, и мне известны случаи исключения
студентов из адвентистской семинарии за чтение книг русских религиозных
философов.
Веббер Р. Э. Критика массового евангелического христианства. // Диспут.
Историко-философский религиоведческий журнал. 1992, ѕ 3, сс. 85-93.
То, что классический протестантизм быстро придвигается к полному безверию,
ощутил еще Тютчев. Его знаменитое стихотворение "Люблю я лютеран богослуженье",
которое русские протестанты почему-то любят цитировать, на самом деле очень
пессимистично: "Но видите ль? Собравшися в дорогу, в последний раз вам Вера
предстоит: еще она не подошла к порогу, еще за ней не затворилась дверь... Но час
пробил... Молитесь Богу, - в последний раз вы молитесь теперь". Так оно и
получилось - не прошло и ста лет, как авторитетнейший протестантский богослов
Пауль Тиллих на вопрос "Молитесь ли Вы?" ответил: "Нет, но я медитирую" (Шейфер
Ф. Современная философия и теология. // Диспут. 1992, январь-март, с. 72). Об
этом либеральном протестантизме и сказано Мережковским: "лютеране - опустошители
Церкви" (Мережковский Д. С. Указ. соч., с. 14).
Надеюсь, читателю уже понятно, что и на остальные упреки протестантов
православию (почитание святых, мощей, молитвы за усопших), оставшиеся вне
рассмотрения данной книги, в православной традиции есть свои, достаточно
продуманные ответы. Например, односторонность протестантского тезиса о "спасении
через веру без дел" я не стал рассматривать в этой книге, поскольку именно этой
теме посвящена доступная и глубокая книга архиеп. Сергия Страгородского
"Православное учение о спасении". С апологией православия перед лицом
протестантизма можно познакомиться по следующим книгам: прот. Димитрий Владыков.
Православная Церковь и сектанты (Оттава, 1981); первое издание этой книги
называлось "Руководство для бесед с адвентистами, баптистами, пашковцами и
другими сектантами" и было издано тремя томами в Ахтырке в 1913-1914 гг;
Варжанский Н. Доброе исповедание. Православный противосектантский учебник для
катехизации народа. (Почаев, 1910); Он же. Оружие правды. Конспект для ведения
противосектантских бесед. Приложение к "Доброму исповеданию" (репринт - М.,
1991); диакон Иоанн Смолин. Меч духовный в ограждение от сектантских лжеучений.
(Первое изд. - 1911, репринт - Краснодар, 1995 без указания имени автора в
выходных данных); Миссионерский путеводитель по Библии. Составил диакон Иоанн
Смолин. - Н. Новгород, 1997; свящ. Игорь Ефимов. Современное харизматическое
движение сектантства. Исторический очерк, критический разбор вероучения,
положение в настоящее время. - М., 1995.
"Мы дали им глубину проникновения в тайны христианства; они показали нам
мудрость в строительстве христианской жизни" (митр. Евлогий. Путь моей жизни. -
Париж, 1947, с. 601). Это об отношениях православных с англиканами.
свт. Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве, с. 70.
свт. Григорий Богослов. Творения. Ч. 6, с. 177.
свт. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6, с. 77.
свящ. Сергий Щукин. Современные думы, с. 198.
Приводится с сокращениями по: Строруп Й.(J. Straarup). Вера по-американски:
товар на экспорт? /
Закладка в соц.сетях
