Жанр: Религия
Иисус, еврей из Галилеи
... этом помогали зелоты, имевшие в Иерусалиме
своих людей.
"Когда приблизились к Иерусалиму, к Вифагии и Вифании, к
горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников своих и говорит
им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него
тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из
людей не садился; отвязавши его, приведите; и если кто скажет
вам: "что вы это делаете?", отвечайте, что надобен Господу; и
тотчас пошлет его сюда" (Марк, 11:1-3). Все шло по плану.
2. Иисус, не вполне надеясь на всеобщее признание и
провозглашение его царем Израиля, готовился с помощью зелотов
нейтрализовать римлян. Для этого нужно было физически устранить
прибывшего в Иерусалим прокуратора Пилата. Именно в это время
появляется новый мотив в наставлениях Иисуса своим ученикам, он
сохранился в текстах, несмотря на старания евангелистов: "и
сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без
обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем.
Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его,
также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч"
(Лука, 22:35-36). Вряд ли это было впервые сказано в пасхальную
ночь, когда выполнить указанное не было никакой возможности.
Иисус к тому времени не только сформулировал для себя свой
статус Мессии и Сына Божьего, но и обосновал его теоретически.
Эта доктрина раскрывается им полностью уже в Иерусалиме перед
Никодимом, который тайно пришел побеседовать с новым учителем
на духовные темы. Иоанн пишет: "Между фарисеями был некто,
именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к
Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты - Учитель,
пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не
может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в
ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше,
не может увидеть Царствия Божия". Никодим, естественно,
спрашивает: "как может человек родиться, будучи стар? неужели
может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не
родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие"
(Иоанн, 3:2-5).
Иисус очень уж личностно усвоил суть сказанного пророком
Енохом: "От начала Сын Человеческий был в тайне. Всевышний
хранил его у Себя и проявлял Его своим избранным... Но владыки
земные испугаются и падут ниц, и ужас обуяет их, когда они
увидят Сына Жены сидящим на престоле славы... И тогда Избранник
призовет все силы неба, всех святых свыше и могущество Божие. И
тогда все Херувимы и все ангелы Силы, и все ангелы Господа,
т.е. Избранника, и другой силы, которая служит на земле, и
поверх вод, поднимут свои голоса" (Енох, 48:61).
В свете этого, Избранник отождествляется с самим Господом.
Усиливая Его частицу в себе силой, мудростью и любовью,
Избранник проявляет Его снова и снова в сознании всех людей. И
тогда божественная природа, проникшая в него силой Духа,
полностью воплощается в Нем - Сын Человеческий становится Сыном
Божиим. Иисус не только усвоил эту мысль Еноха, но и до конца
поверил, что все сказанное им полностью воплотилось в нем, в
Иисусе, и именно он стал живым Глаголом Господа!
Иисусу было довольно легко поверить в свое избранничество,
он был подготовлен к этому всем строем ессейского мышления. В
одном из свитков Кумрана под видом комментариев к пророку
Аввакуму описывается история ессейской общины:
тиран-первосвященник, преследовавший секту ессеев, схватил,
предал пыткам и казнил ее руководителя, "Учителя праведности и
Избранника Божия". Преступление не осталось безнаказанным - сам
он попал в плен, а Иерусалим был захвачен людьми с запада -
"киттим". В эти дни правит другой нечестивый первосвященник,
отстроивший стены Иерусалима. Но "Учитель праведности" вскоре
появится снова, он будет судить Израиль и все народы, и
спасутся только верующие в него. Под людьми с запада в этом
документе подразумеваются римляне, а два первосвященника - это,
несомненно, Аристобул и Гиркан. Кроме всего прочего, документ
сообщает, что "Учитель праведности" был казнен Аристобулом (до
63 г. до н. э.), и что некоторые ессеи все еще надеются на его
возвращение.
В обнаруженном свитке "Война сынов света против сынов
тьмы" звучит полная убежденность в победе "Воинов Яхве" над
римлянами. Воинам рекомендовалось безбрачие, чтобы ощутить себя
более свободными для служения Богу и для участия в тяжких
испытаниях финальной драмы. Вступивший на этот путь становился
членом религиозного общества, которое олицетворяло собой "Новый
союз" или "Новый завет".
Все эти установки проявятся в действиях Иисуса потом, в
Иерусалиме, а пока предстояло сыграть роль Мессии.
Итак, белого осла привели, и весь кортеж направился в
Святой Град. Пока что все шло по плану: ученики изо всех сил
старались подчеркнуть судьбоносность этого события: "и когда он
ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к
спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало
всегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они. Говоря:
благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и
слава в вышних!" (Лука, 19:36-38). Но на жителей Вечного Города
это никакого впечатления не произвело. Торжественный въезд
новоявленного царя и Мессии явно не состоялся. Более того,
наблюдавшие этот спектакль фарисеи из народа, заметили Иисусу,
мол, не подобает учителю такая нескромность: "и некоторые
фарисеи из народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим"
(Там же, 39). Иисус в ответ сказал: "сказываю вам, что если они
умолкнут, то камни возопиют" (Там же. 40).
Торжества не получилось. Правда, Матфей пишет, что "когда
вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение". Оставим
это на совести евангелиста. С чего бы ему приходить в движение,
если свидетели шествия недоумевали, с чего весь этот шум, и
сдержанно интересовались: "кто Сей? Народ же говорил: Сей есть
Иисус, Пророк из Назарета Галилейского" (Матфей, 21:10-11). И в
самом деле, если бы все было так, как описывает сам Матфей
буквально двумя стихами раньше: "Множество же народа постилали
свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и
постилали по дороге" (Там же, 8), и сопровождалось здравицами в
честь "Сына Давидова", то есть Мессии, то не было бы причины
спрашивать "кто Сей?". И по Матфею, народ не признал Иисуса
Мессией. Если бы это действительно был настоящий Мессия, то вся
история человечества изменила бы свое русло...
Итак: "и вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и осмотрев все,
как время было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью" (Марк,
11:11). Что высматривал Иисус в Храме и вокруг него, догадаться
нетрудно. Раз первая часть плана провалилась, нужно было
подготовиться ко второй. Оставаясь в Вифании, Иисус часто
наведывался в Иерусалим и покинул это селение только накануне
праздника. Приближались решающие дни.
Почти все евангелисты дружно выделяют одно и то же время -
два дня до праздника: Матфей - "Вы знаете, что через два дня
будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие"
(26:2); Марк: "Через два дня надлежало быть празднику пасхи и
опресноков; и искали первосвященники и книжники, как бы взять
Его хитростью и убить" (14:1); Лука: "Приближался праздник
опресноков, называемый Пасхою; и искали первосвященники и
книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа"
(22:1-2). Трудно понять, почему "первосвященники" начали
бояться народа ровно за два дня до Пасхи, причем того самого
народа, который только что так прохладно принял новоявленного
Мессию. Что изменилось? Чем-то повеяло в воздухе, а скорее
всего, шпионы первосвященника пронюхали про готовящийся мятеж.
События взяли стремительный разбег и начали развиваться по не
зависящему от их автора сценарию. Иисус перебирается в
Иерусалим, поближе к эпицентру событий.
Лука: "Настал же день опресноков, в который надлежало
закалать пасхального агнца. И послал Иисус Петра и Иоанна,
сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали
Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе
вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды;
последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину
дома: "Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть
пасху с учениками Моими?" И он покажет вам горницу большую
устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им,
и приготовили пасху" (22:7-13). Все было продумано и
подготовлено: и место встречи, и условный знак, и дом, в
котором Иисус должен был ждать исхода событий.
Здесь, за пасхальным столом учитель рассказал о том, каким
он видит Израиль после завершения своих планов. Он говорит о
"Новом завете". Но вовсе не о том "Новом завете", который
изложил впоследствии апостол Павел. Это был "Новый завет"
ессеев, который они провозгласили для себя за добрую сотню лет
до Иисуса и который всячески старались сделать уделом всего
Израиля после очистительной войны. Это не был пасхальный ужин.
В полном соответствии с ессейским ритуалом - это была трапеза -
причастие с раздачей хлеба и вина, символизирующая будущее
участие в мессианском царстве. Такая трапеза всегда
устраивалась ессеями при посвящении соискателей в более высокий
сан. Не случайно за этим столом Иисус преломлял хлеб, а не
"опресноки": "В каждом месте, где будет десять человек из
совета общины, пусть неотступно будет с ними кто-нибудь из
жрецов. Каждый сидит пред ним, согласно своему череду. И таким
же образом пусть спрашивают их совета во всяком деле. И как
случится накрыть стол для еды или подадут виноградный сок для
питья, жрец протянет свою руку первым, чтобы благословить
сначала хлеб или виноградный сок". Так сказано в уставе
Кумранской общины (VI, 3 - 5). Иисус следовал этому уставу
всегда. Совсем не случайным был за столом и "кворум" - так
требовал все тот же устав: "Пусть будут в совете общины
двенадцать человек, а жрецов трое, совершенных во всем открытом
из всего учения Торы..." (Устав общины, VII - VIII, 25 - 2).
Апостолов было двенадцать и жрецов среди них было трое - Петр,
Иаков и Иоанн - именно их Иисус в свое время "возвел на гору
высокую особо их одних, и преобразился пред ними" (Марк, 9:2).
Ведь именно им, совету новой общины буквально через считанные
часы, после победы, предстояло воссесть на двенадцати
престолах, чтобы "судить двенадцать колен Израилевых" и все
остальные народы!
В полном соответствии с почитаемой ессеями "Книгой
Маккавеев", Иисус нарисовал им картину будущего царства,
которое уже почти состоялось после победы маккавейского
восстания: "...снято иго язычников с Израиля... Иудеи спокойно
возделывали землю, и земля давала произведения свои и дерева в
полях - плод свой. Старцы, сидя на улицах, все совещались о
пользах общественных, и юноши облекались в пышные и воинские
одежды." Городам тогда доставлялось обильное пропитание, и они
делались укрепленными оплотами безопасности. Мир в стране был
восстановлен - "и радовался Израиль великой радостью. И сидел
каждый под виноградником своим и под смоковницей своею, и никто
не страшил их" (Маккавеев, 13:41; 14:8-12).
Мятеж был подавлен в самом начале, и Иисусу с двенадцатью
несостоявшимися "судьями народов" пришлось срочно покинуть
квартиру и удалиться "на гору Елеонскую", а конкретнее, "в
селение, называемое Гефсимания". Нет, не "воспевши", как пишет
евангелист Марк, они пришли сюда. Далее Марк говорит, что Иисус
покинул остальных учеников, "И взял с Собою Петра, Иакова и
Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа моя
скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отошед
немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал
Его час сей" (Марк, 14:32-35). Только сейчас он полностью
осознал, какую непосильную ношу взвалил на свои плечи. В минуту
смертной тоски ему открылась вся тяжесть ожидающих его мук. Но
и в эту минуту он верил в свое предназначение, верил что
Всевышний как истинный его Отец, не оставит своего сына в беде.
Он молил Его: "Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию
мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего ты" (Марк, 14:26-36).
Не станем уточнять, что никто, кроме самого Господа, не
слышал этой молитвы, ведь ученики его спали. Не мог он говорить
так, ибо "Авва" (аба - буквы "Б" и "В" пишутся на иврите
одинаково) - это и означает отец. Да и кончалась молитва,
видимо, словами - "да будет воля Твоя". Суть не в этом, суть в
том, что он понадеялся: в час суда над ним народ восстанет и не
допустит смерти "Избранника Божия". Во время молитвы его и
арестовали.
Трудно согласиться с евангелистами, что Иуда предал
Иисуса. Таких доказательств нет. Скорее всего Иисус сам ускорил
свой арест, послав Иуду к первосвященнику, чтобы спровоцировать
народное возмущение. И, видимо, прав Иоанн, говоря, что Иисус
сам сказал Иуде: "что делаешь, делай скорее" (Иоанн, 13:27). И
не потому остальные ученики не поняли смысл сказанного, что
"... как у Иуды был ящик*, то некоторые думали, что Иисус
говорит ему: "купи, что нам нужно к празднику", или чтобы дал
что-нибудь нищим" (Иоанн, 13:27-29), а потому, что не были
полностью посвящены во все детали стратегического замысла. Не
могли они не знать, что в пасхальный вечер ничего уже купить
невозможно - до воскресенья все лавки попросту закрыты. Что же
касается нищих, то все они в Иерусалиме приглашались имущими к
пасхальному столу, и "давать что-нибудь" им в этот час - дело
просто невыполнимое.
Предстоял суд. Мы уже рассматривали этот раздел Евангелий
и пришли к заключению, что так суд в Иерусалиме происходить не
мог. А если? Если действительно это происходило в основном так,
как описано в Евангелиях? Может быть, и в этой их части есть
историческое зерно? Так могло происходить только в том случае,
если государству или его верхушке грозила смертельная
опасность, и первосвященник не надеялся на лояльность
Синедриона. Могла ли такая ситуация сложиться в Иерусалиме того
времени? Представьте себе, не только могла, но именно такой она
и была, если принять версию о неудавшемся мятеже и учесть
личность самого Иисуса.
Но если принять на веру версию Евангелий, и он
действительно был сыном плотника Иосифа из Назарета, то, зная
Пилата, говорить просто не о чем. В угоду своим целям,
составители Евангелий предельно исказили образ прокуратора
Иудеи. Давайте поищем и здесь скрытую от нас историческую
пружину и опишем события, опираясь на исторические реалии.
Глава 13. Арест, суд и распятие.
Начнем с Пилата. Мы посвятили ему уже немало строк,
раскрывая его роль во всех этих событиях, вернемся к этой теме
еще раз, а точнее - к последним дням его наместничества в
Иудее. Напомним, что с первых дней своего правления прокуратор
"прославился" пренебреженьем к религиозным чувствам населения.
Он стал широко известен своим взяточничеством,
издевательствами, многочисленными казнями без суда и следствия
и грабежом жертвенных денег из казны Иерусалимского Храма.
Вместе с тем он боялся разоблачения. Он знал, что резня,
учиненная им в Самарии, не останется без жалобы. Чтобы
оправдать свои действия, ему как воздух, нужен был материал,
порочащий лояльную к императору Иерусалимскую знать. Он хотел
доказать, что именно они, авторитетные и уважаемые руководители
еврейского общества, готовят восстание против Рима. Этим он не
только нейтрализовал бы будущие обвинения, но и оправдал перед
императором все свои злоупотребления. Ему нужен был опасный
внутренний враг. А его-то и не было. При римском господстве в
Иудее, Галилее и Самарии обстановка накалялась постепенно, и,
как утверждают античные авторы, при императоре Тиберии
оставалась спокойной. Взрыв произошел только в 66 - 73 гг. н.
э.
Говоря о саддукеях - жреческой верхушке, следует помнить,
что именно они являлись "поставщиками" первосвященников
Иерусалимского Храма. Это была жреческая аристократия - высшая
знать, владевшая несметными богатствами и, обладавшая огромным
влиянием в "Палестине". При римском господстве именно саддукеи
служили его опорой, стремясь подчинить своему влиянию все
больше склонявшихся к бунту простолюдинов. Отрицание ими устной
Торы и толкований закона проистекало из их консерватизма,
желания любыми средствами удержать свое падающее влияние и
привилегии. Пока Храм был в их руках, им принадлежало последнее
слово при решении государственных вопросов в тех пределах,
которые им были оставлены Римом, что вполне их устраивало.
Фарисеи тоже считали простолюдинов невежами в вопросах
вероучения и в знании законов. Талмуд даже отмечает ряд
ограничений для фарисеев в их отношениях с народом, касающихся
купли-продажи продуктов и их приготовления, но именно фарисеи
толковали законы и традиции еврейского образа жизни. Именно из
среды фарисейства вышли все великие законоучители и философы
еврейского народа. В период правления Александра Янная фарисеи
выступили во главе народных восстаний 95 и 94 - 89 гг. до н. э.
, а в описываемый период, левое крыло фарисеев образовало
движение зелотов, которое высшей целью провозгласило свободу. С
начала правления вдовы Александра Янная фарисеи получили
господство в Синедрионе и сохранили его до описываемых времен.
Между Синедрионом и жречеством шла ожесточенная борьба за
влияние и власть, но и в рядах умеренных фарисеев не было
единства - часть из них втайне симпатизировала левому крылу, а
часть постепенно шла на сближение с саддукеями и придерживалась
линии примирения с Римом. Позднее, во время восстания 66 - 73
годов эта часть фарисейства пошла на прямой союз с саддукеями,
за что и была уничтожена зелотами. Но пока Синедрион был
сильным противником жречества. В это время его возглавлял наси
Гамлиель Первый Старший. Впоследствии именно он стал на сторону
преследуемых христиан, и для этого у него были веские причины.
Вообще, династия носителей титула "наси" из дома Хилела
(родословная которой восходила к Давиду), пользовалась огромным
авторитетом, и руководила общиной свыше трех столетий - до 425
г. н. э. Последний, раббан Гамлиель VI, не оставил потомков...
Теперь об Иисусе... Абсолютно ясно, что Евангелия дают
мифологизированное родословие. Если он действительно Сын Божий,
то он не может претендовать на родство с домом Давида, а
Мессия, согласно пророкам, должен был происходить именно из
этого дома. Если же он сын плотника, то его семья не могла
принадлежать к дому Давида, так как к этому времени все прямые
потомки Давида были известны поименно, занимали высокое
общественное положение, и никакого плотника среди них быть не
могло. Сыну плотника мысль о том, что он Мессия, просто не
могла прийти в голову.
Так кем же был Иисус? Свидетельство Иосифа Флавия
настолько общеизвестно, что приводить его не имеет смысла. В
связи с длительными спорами относительно его подлинности, стоит
привести слова Флавия в версии "Всемирной истории" Агапия, так
как он, по всей вероятности, пользовался более древним и
неотредактированным источником: "В это время был мудрый
человек, которого звали Иисус. Весь его образ жизни был
безупречным, и он был известен своей добродетелью, и многие
люди среди евреев и других народов стали его учениками. Пилат
осудил его на распятие и смерть. Но те, кто стали его
учениками, не отказались от его учения. Они рассказывали, что
он им явился через три дня после распятия и что он был тогда
живым; таким образом, он был, может быть, мессия, о чудесных
деяниях которого возвестили пророки".
Эти строки говорят нам о том, что Иисус отличался высокой
нравственностью и что его ученики после его смерти не только не
отказались от нового учения, но и утверждали, что по прошествии
трех дней после распятия видели его живым. Из этого они
заключили, что он был тем самым Мессией, о котором говорили
пророки. Всем известно, на какие преувеличения способны
экзальтированные ученики, чтобы доказать истинность учителя и
его учения. Высказывание Флавия в изложении Агапия ценно тем,
что однозначно подтверждает: Иисус - личность историческая, но
никаких подробностей о его происхождении не содержит. Может
быть, в исторической литературе их и нет?
Поищем у Иосифа Флавия... Вот на первый взгляд
малозначительный фрагмент: "Преемником Фада стал Тиберий
Александр, сын александрийского алабарха Александра, который
выдавался среди своих сограждан как знатностью происхождения,
так и богатством. Вместе с тем алабарх отличался также
благочестием, тогда как сын его не оставался верен древним
традициям. В то же самое время случился в Иудее и тот большой
голод, когда, как я рассказал выше, царица Елена на большие
деньги закупила хлеба в Египте и раздала его нуждавшимся. Тогда
же были казнены и сыновья галилеянина Иуды, Иаков и Симон,
которые, как мы упомянули выше, во время переписи Квирина
возбудили народ к отпадению от римлян. Александр велел распять
их на кресте" (Иосиф Флавий. "Иудейские древности", 20, 5:2).
Казнь Иакова и Симона могла состояться только в период с 47 по
48 гг. н. э. - во время правления Тиберия, а правил он Иудеей
только один год.
Какое это имеет отношение к Иисусу, и, наконец, кто такой
этот Иуда Галилеянин? Сначала о нем... Иуда Галилеянин не кто
иной, как руководитель антиримского восстания в 6 году н.э.,
один из создателей и лидеров партии зелотов - крайней
антиримской группировки фарисеев.
Вот теперь совсем по-иному воспринимаются слова
евангелиста Луки: "Когда же настал день, призвал учеников Своих
и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:
Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и
Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и
Симона, прозываемого зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота,
который потом сделался предателем" (Лука, 6:13-16). Как
оказалось, Симон-Петр и его брат Андрей, и Иаков - сыновья Иуды
Галилеянина
В "Послании к Галатам" апостол Павел пишет: "Когда же Бог,
избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию
Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я
благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться
с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим
мне Апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск.
Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и
пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не
видел никого, кроме Иакова, брата Господня" (1:15-19).
Таким образом, в Иерусалиме Павел виделся только с Петром
и Иаковом. Но мы уже знаем, что Петр, это не кто иной, как
Симон, а Иаков - его брат. Недаром же в "Деяниях святых
Апостолов" Петр и Иаков перечисляются вместе: "И пришедши
взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн...."
Именно в этой семье останавливался Павел при посещении
Иерусалима, от них, ближайших его родственников, он почерпнул
все сведения об их учителе и брате. Эти сведения, видимо,
настолько не соответствовали религиозной концепции Павла, что в
дальнейшем он ни разу не говорил об Иисусе, как о реально
жившем человеке. Для проповедей Павла больше соответствовал
мистический образ небесного Мессии - Христа, ничего общего не
имевшего с человеком по имени Иисус, распятым при
прокураторстве Понтия Пилата. Перечитаем еще раз Евангелия от
Марка. Когда Иисус пришел в родные края и начал учить в родной
синагоге, то многие "соблазнились" о нем: откуда в человеке,
которого они знали с детства, такая премудрость и такая сила?
"Не плотник ли Он сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона?
не здесь ли между нами Его сестры?" После этих строк можно
смело отмести любые сомнения и ответить на первую часть
поставленного нами вопроса: Иисус - брат Иакова и Симона. Но
тогда... Тогда Иисус является сыном знаменитого мятежного раби
из Галилеи и братом двух его сыновей, казненных Тиберием
Александром! Притом, он был их старшим братом, рожденным от
первого брака, ведь именно за него, по Евангелиям, родители
принесли искупительную жертву. А такая жертва приносится только
один раз в жизни, и только за первенца. У Иосифа Флавия есть и
прямое указание на то, что Иаков является братом Иисуса.
На пост первосвященника был назначен сын Анны - Анна
младший. Вновь назначенный первосвященник был истинным
саддукеем, а это значило, что он был особенно беспощаден при
разбирательстве дел, касавшихся религии. Флавий пишет: "Будучи
таким человеком, Анан полагал, что вследствие смерти Феста и
неприбытия пока еще Альбина наступил удобный момент (для
удовлетворения своей суровости). Поэтому он собрал Синедрион и
представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно
как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и
приговорил к побитию камнями. Однако все усерднейшие и лучшие
законоведы, бывшие (тогда) в городе, отнеслись к этому
постановлени
...Закладка в соц.сетях
