Жанр: Религия
Иисус, еврей из Галилеи
...к
тоже является родным, думают, что он зовет Илью?! Для Матфея
имя "Илья" созвучно со звательным падежом выражения "Боже мой".
Но эта схожесть звучания может смутить только иноязычного
человека. На арамейском "Или" - это Боже мой, а имя
"Илья-пророк" звучало бы "Илияhу нави!" Согласитесь, что это
совсем не одно и то же.
Итак, испытав все предсмертные муки, распятый узник
скончался....
51. И вот, завеса в храме разодралась на-двое, сверху до
низу; и земля потряслась; и камни расселись;
52. И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых
воскресли,
53. И вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во
святый град и явились многим.
Надеюсь, вы не забыли, что по еврейскому календарю даты
меняются не в 12 часов ночи, а с заходом солнца? Таким образом,
по Матфею, Иисус скончался вечером в пятницу по европейскому
календарю, и в субботу - по еврейскому. Праздник Песах
продолжается. Именно в это время, по Матфею, произошли на
глазах всего народа, паломников и священнослужителей Храма все
эти страшные события с завесой в Храме и землетрясением.
Евангелист Лука дополняет картину катаклизма, постигшего
Иудею следующей подробностью: "И померкло солнце, и завеса в
храме раздралась по средине" (Лука, 23:45).
Картина устрашающая: землетрясение, рассевшиеся камни,
полное трехчасовое затмение солнца, массовый выход мертвецов из
гробов, и, наконец, разодравшаяся на две части завеса перед
Святая Святых в Храме. Для тридцатитысячного населения
Иерусалима этого было бы достаточно, чтобы навеки сохранить в
памяти народной все эти события, как хранится память о
разрушении Первого и Второго Храма. Но... не отмечено в
тридцать третьем году н.э. в этом районе ни землетрясения, ни
солнечного затмения, ни массового воскресения мертвых. Молчит и
Талмуд о беспричинно разорвавшейся завесе в Храме. Не зря
молчит, так как во времена Второго Храма завеса перед Святая
Святых и так состояла из двух частей - правой и левой. Во
времена Первого Храма завеса представляла собой одно полотнище,
а во времена Иисуса речь могла идти только о завесах, а не о
завесе! Так что "раздралась" она не сама. За триста лет до
рождения Иисуса она уже состояла из двух частей (как символ
Второго Храма).
Наступил вечер. К Пилату приходит "богатый человек из
Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он
пришел к Пилату, просил тела Иисусова" (Матфей, 27:57-58).
"Добренький" Пилат тут же удовлетворил просьбу Иосифа. Ох,
не в обычаях римлян было поступать таким образом! Зачем тогда
было распинать страдальца и вешать над его головой табличку:
"Сей есть Царь Иудейский", да еще на трех языках - греческом,
"римском" и еврейском? Не для того ли, чтобы устрашить народ,
дабы все знали, каково объявлять себя царем? С распятыми
преступниками обходились иначе: их не разрешали снимать, они
висели на страх населению неделями.
59. И взяв Тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею
И положил его в новом своем гробе, который высек он в
скале; и привалив большой камень к двери гроба, удалился.
Евангелист Марк уточняет, что все это произошло вечером в
пятницу:
глава 15
42. И как уже настал вечер, потому что была пятница, то
есть, день пред субботою,
43. Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета,
который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату и
просил Тела Иисусова.
Лука добавляет:
55. Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из
Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось Тело Его;
56. Возвратившись же приготовили и масти, и в субботу
остались в покое по заповеди.
Отметим: все принимавшие участие в погребении тела Иисуса,
поступали по заповеди.
Версия Иоанна:
38. После сего Иосиф из Аримафеи, ученик Иисуса, но тайный
- из страха от Иудеев, просил Пилата, что бы снять Тело Иисуса,
и Пилат позволил. Он вышел и снял Тело Иисуса.
39. Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу
ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.
40. Итак они сняли Тело Иисуса и обвили его пеленами с
благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.
41. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб
новый, в котором еще никто не был положен:
42. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что
гроб был близко.
Евангелисты в один голос твердят, что все произошло в
пятницу. Именно поэтому Иосиф поспешил выпросить у правителя
тело покойного и успеть похоронить его до наступления субботы.
Мог ли "знаменитый член совета" (Синедриона) не знать, что
суббота уже наступила? В Иерусалиме в это время года смена дат
наступает как раз в шестом часу (а точнее в 6 часов 29 минут).
Если Иисус скончался в девятом часу, то это была уже не
пятница, а суббота! Незачем было Иосифу Аримафейскому рисковать
расположением Пилата, выпрашивать у него "тела Иисусова",
прикасаться к трупу и тем более, перемещать его, если хоронить
в субботу запрещено.
Тело Иисуса должно было остаться на кресте до исхода
субботы. Снять его могли только в субботу вечером
(по-европейски), в 18 часов 49 минут (суббота звканчивается
позже, чем начинается). Именно в это время произошла смена дат,
и наступил первый день недели.
У евангелиста Иоанна это несоответствие еще разительнее.
Он пишет в главе 19, что суд над Иисусом только начался в шесть
часов вечера:
14. Тогда была пятница пред Пасхою, и час шестый, И сказал
Пилат Иудеям: се, Царь ваш!
15. Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат
говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали:
нет у нас царя кроме кесаря.
16. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли
Иисуса и повели.
Следовательно, суд происходил в пасхальную субботу. Мало
того, что все первосвященники тем самым нарушили ее святость,
они, вместо того, чтобы возлежать за пасхальным столом, сами
повели приговоренного на Голгофу. В Великую субботу?! Абсурд.
И еще, по Иоанну, эта "пятница" растянулась невероятно. За
время с шести часов вечера произошел суд, затем приговоренный
проделал с крестом весь свой скорбный путь от "Лифостротона" до
Голгофы, там его распяли, установили вертикально крест и
прибили к кресту таблицу с надписью на трех языках - "Иисус
Назорей, Царь Иудейский".
20. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место,
где был распят Иисус , было недалеко от города, и написано было
по-Еврейски, по-Гречески, по-Римски.
Иерусалимские иудеи в святое для них время пренебрегли
заповедями и остались за городом, чтобы прочесть надпись на
кресте? Дальше некуда.
Ни одно из канонических Евангелий не говорит напрямую о
том, что Иисуса прибили к кресту гвоздями. Согласно Деяниям
апостолов, Иисус умер "повешенным на дереве" (5:30). В Послании
к Галатам апостол Павел пишет о той же процедуре распятия:
"Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас
клятвой, - ибо написано: "проклят всяк, висящий на дереве"
(3:13). Лишь Евангелие от Иоанна, и то косвенно, словами Фомы
неверующего, утверждает, что Иисус был пригвожден к кресту:
"если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста
моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не
поверю" (Иоанн, 20:25). Несмотря на это, в Храме Гроба Господня
существует алтарь Гвоздей Святого Креста, а на греческом
острове Статус, в монастыре архангела Гавриила, паломникам
демонстрируют "великую реликвию" - гвоздь, которым был прибит к
кресту Иисус Христос.
Как же было на самом деле? К кресту обычно привязывали.
При таком виде распятия, мучения приговоренного длились гораздо
дольше. Да и тело пригвожденного человека, не удержало бы
своего веса и сорвалось с креста. Логика подсказывает, что
применялся смешанный вид распятия: приговоренного привязывали к
кресту, а затем, если не было цели продлевать его мучения,
прибивали гвоздями его руки и ноги. Судя по тому, что Иисус
умер через пять-шесть часов после распятия, к нему был применен
именно этот способ казни - обильное кровотечение намного
ускоряло наступление смерти.
Далее Лука утверждает, что женщины, присутствовавшие при
"положении во гроб" тела Иисусова, возвратились домой и
"приготовили благовония и масти, и в субботу остались в покое
по заповеди". Другими словами, ближайшее окружение покойного
жило по еврейским законам и соблюдало заповеди. Если так, то
бессмысленны слова о том, что они приготовили благовония и
масти. Они вообще были не нужны. По еврейским законам, как
только на гробовую доску насыпали первый слой земли или закрыли
гробницу (дверь или камень, значения не имеет), захоронение
считается состоявшимся, и после этого тревожить тело покойного
категорически запрещается. Теряют смысл начальные слова
следующей, 24 главы Евангелия от Матфея: "В первый же день
недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко
гробу, и вместе с ними некоторые другие..." Пришли они, чтобы
умастить тело покойного. У Матфея об этом не говорится прямо,
но вытекает из контекста, Марк же говорит напрямую: "по
прошествии субботы, Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия
купили ароматы, чтобы идти - помазать Его" (Марк, 16:1). Если
они жили по заповедям (а иначе и быть не могло), то этот эпизод
невозможен. Ни близким, ни пришедшим с ними "некоторым другим"
у гроба нечего было делать. Похороны уже состоялись.
Есть еще одна деталь, о которой не ведали евангелисты.
Тела покойников у евреев никогда не умащались мастями и
благовониями, ни во времена Второго Храма, ни в настоящее
время. Закон говорит так: ритуальное очищение покойника
производят только водой. Все. Очищение духовное тоже
производится водой. Никакие притирания и благовония не
применяются, они попросту запрещены законом. Зря надрывался
Никодим, как об этом говорит Иоанн, неся на себе к месту
захоронения "состав из смирны и алоя, литр около ста". Вымыслом
являются и последующие слова стиха 40: "итак они взяли Тело
Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно
погребают Иудеи". Не погребают так "обыкновенно Иудеи"!
На этом профанация обычаев не кончается. По закону, еврея,
погибшего от рук нееврея, хоронят без ритуального очищения. Его
не обмывают и не поливают водой. Делается это для того, чтобы
вызвать ярость Всевышнего против убийц, близкие как бы взывают
к Нему о мести. Иисуса не обмывали и, тем более, не умащали! И
об этом не мог не знать член Синедриона Иосиф Аримафейский.
Господа, уберите из "Храма гроба Господня" Камень Помазания,
который вы показываете всем паломникам. Вы говорите им: "вот
камень, на котором тело Иисуса, снятое с креста, было окроплено
"смесью мирры и алое", и где Богоматерь плакала над Ним прежде,
чем Его унесли в гробницу".
Далее. Никогда евреи не располагали кладбищ и даже
отдельных гробниц на том месте, где производились казни.
Никогда! Даже "знаменитый" член Синедриона не мог высечь себе в
скале гробницу на "лобном месте". Само наличие гробницы в этом
конкретном месте говорит о том, что казнь Иисуса не могла здесь
состояться. Голгофа находилась в другом месте.
А вот еще одна неувязка. Читаем у Матфея:
62. На другой день, который следует за пятницею, собрались
первосвященники и фарисеи к Пилату
Собрались, как следует из дальнейшего текста, на
совещание. Такого не могли себе позволить ни "первосвященники",
ни фарисеи, так как "день, который следует за
пятницею" - это Суббота, притом совпадающая с днями праздника
(Песах празднуется целую неделю). Нет такой силы, которая
заставила бы почтенных людей нарушить святость этого дня, даже
если им будет угрожать немедленное изгнание из города и общины,
что для еврея того времени было равносильно духовной и
физической смерти. Даже в наши дни, в шестидесятые годы пало
правительство, только из-за того, что его глава нарушил
святость субботы. Что уж говорить о тех временах. Не уцелел бы
Синедрион, не уцелели бы "первосвященники" заодно с книжниками
и старейшинами, а Иудейское восстание, начавшееся сорока годами
позднее, началось бы немедленно!
И вот, невзирая на субботу, почтенные граждане пришли к
Пилату испросить у него назначения стражи у могилы Иисуса, дабы
ученики его не украли тело и не сказали потом, что он воскрес.
65. Пилат сказал им: имеете стражу, пойдите, охраняйте,
как знаете.
66. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к
камню печать.
Первосвященники, потомки Аарона, коэны, которым законом
запрещено даже приближаться к кладбищу, пошли на кладбище? Для
этого их следовало связать и насильно доставить на кладбище,
ибо добровольно они бы туда не пошли. И вот первосвященники и
фарисеи (которых в Евангелиях то и дело обвиняют в буквальном
исполнении заповедей) в субботу не только явились к Пилату по
делу, но и пошли на кладбище, чтобы поставить там на камне
печать? Да о ней в субботу даже думать - величайший грех, не то
что брать в руки!
Конечно, это только краткий анализ "событий", которые, по
Евангелиям, произошли с Иисусом в Иудее, Галилее и Иерусалиме.
Но и он дает основание утверждать, что свидетельства
евангелистов не заслуживают доверия. Описанные события в
Израиле не могли произойти - исторические реалии того времени
исключают это.
Анализ других, неевангелических источников показывает, что
Иисус как историческая личность науке почти неизвестен.
Свидетельствует ли это о том, что личность Иисуса вымышлена?
Нет, и еще раз нет. Сохраняет силу главный довод в пользу его
историчности - это факт существования христианства и
христианской церкви. Косвенные исторические источники также
говорят в пользу такого заключения. Немногочисленные упоминания
об Иисусе в Талмуде настолько спорны и противоречивы, что
ссылаться на них нет смысла. Так, например, в Гемаре* можно
прочесть, что некий Иисус "ha-Ноцри" был казнен при Александре
Яннае за колдовство и подстрекательство к мятежу. Александр
Янай во время своего правления (а жил он с 103 по 76 год до н.
э.) казнил мятежников, но это было задолго до рассматриваемого
нами времени.
В Талмуде есть несколько упоминаний о Иешуа бен Стада и
Иешуа бен Пандера, которые тоже обвинялись в колдовстве и
подстрекательстве. Но эти упоминания настолько невнятны, что
принимать их как доказательство историчности Иисуса довольно
трудно. Кроме того, Талмуд был закончен во 2 веке н. э. , и
интересующие нас сведения дошли только в недостоверных
пересказах, упоминаемых лишь в связи с другими событиями. На
этом можно было бы поставить точку, но в Талмуде содержится
одно, хотя и косвенное, но очень важное свидетельство
историчности Иисуса. В нем говорится, что рав Элиэзер
бен-Гирканос (90 - 130 гг. н. э.) рассказал знаменитому равви
Акиве о произошедшем с ним случае:
"Однажды я гулял по верхней улице Сепории и встретил
одного из учеников Иисуса Ноцри, которого звали Яков из
Кфар-Сехании. Он сказал мне: "В вашем законе написано; "не
вноси платы блудницы в дом Господа Бога твоего..." А можно
использовать эти деньги на отхожее место для первосвященника?"
Я не знал, что ответить ему. Тогда он сказал мне: "Вот чему
учил меня Иисус Ноцри: "Из заработанного блудницей собрала она
это, и на плату блуднице они это и истратят: из нечистоты
пришло и в нечистое место вернется" (Авода Зара, 16а - 17а).
Эта явно невыдуманная история однозначно свидетельствует, что в
первом веке, рав Элиэзер действительно встретил ученика Иисуса
и беседовал с ним, и в этой беседе отразилось саркастическое
отношение Иисуса к иерусалимскому священничеству и его учению.
Можем ли мы утверждать, что евангельские рассказы
настолько мифологизированы, что искать в них элементы истории -
напрасная трата времени? Нет, за этими рассказами стоит
некоторая историческая правда, которая, в целях создания
елейного образа богочеловека, старательно вытравливалась
канонизаторами Евангелий. Ни один из античных авторов,
высказывания которых дошли до нашего времени, не сомневался в
историческом существовании Иисуса. Пройдем еще раз по путям
Евангелий и поищем те следы исторической правды, которые не
заметили или недооценили церковники. Договоримся сразу, что
данные, которые не подтверждаются или опровергаются историей
(например пророчество Иисуса о разрушении Иерусалима), мы будем
отвергать изначально.
Предваряют пророчество страстные упреки, которые якобы
были высказаны Иисусом в тридцатых годах: "Тогда начал Он
укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то,
что они не покаялись.
Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в
Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они
во вретище и пепле покаялись; но говорю вам: Тиру и Сидону
отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до
неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме
явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего
дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день
суда нежели тебе." (Матфей, 11:20-24).
После этого, Иисус с гневом и горечью обращается к евреям,
в том числе к жителям Иерусалима:
"Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и
книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в
синагогах ваших и гнать их из города в город; да придет на вас
кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного
до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между
храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет
на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями
побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей
твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не
захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Матфей, 23:34-37).
В этом отрывке упоминается "Захария, сын Варахиин"
(по-еврейски - сын Баруха), это явно не Захария бен Барух -
пророк времен Танаха, так как нет сведений, что он был убит,
тем более в Храме. Кто же тот человек, на смерть которого
ссылается Иисус в своем пророчестве? Обратимся к Иосифу Флавию,
он упоминает Захарию сына Баруха, которого зелоты подвергли
самосуду в Храме, заподозрив его в предательстве:
"Зелоты, которым опротивела уже резня, бесстыдно
наглумились еще над судилищем и судом. Жертвой своей они
избрали одного из знатнейших людей, Захарию, сына Баруха. Его
презрение к тиранам и непреклонная любовь к свободе сделали его
ненавистным в их глазах; к тому же он был еще богат, так что
они имели приятные виды на ограбление его состояния и на
устранение человека, который мог воспользоваться своим влиянием
для их низвержения. Таким образом, они для формы приказали
созвать семьдесят находившихся в должностях простых граждан в
качестве судилища, которое, конечно, лишено было авторитета, и
здесь обвинили Захарию в том, что он хотел предать город в руки
римлян и с изменнической целью послал уполномоченных к
Веспасиану. Обвинение не подкреплялось ни свидетельскими
показаниями, ни какими-либо другими доказательствами; но они
утверждали, что вполне убеждены в этом, и считали, что этого
одного достаточно для установления истины."
Захария, поняв, что он обречен и надежды на спасение нет,
обратился к собравшимся с гневной обличительной речью против
своих обвинителей и опроверг все их обвинения. Зелоты
перебивали его речь криками и угрозами.
"Суд семидесяти оправдал, однако, обвиняемого, предпочитая
заранее умереть вместе с ним, чем принять на себя
ответственность за его смерть. Этот оправдательный приговор
зелоты встретили с неистовым шумом: все они были возмущенны
тем, что судьи не хотели понять призрачности данной им власти.
Двое же из самых дерзких набросились на Захарию, убили его
среди храма и насмешливо воскликнули над павшим: "Вот тебе и
наш голос - наше решительное оправдание!" Вслед за этим они
выбросили его из храма в находившуюся под ним пропасть" (Иосиф
Флавий. Иудейская война, 5:4).
Нет никакого сомнения, что этот отрывок оставлен
редакторами Евангелия по недосмотру, так как само событие
произошло в 68 году н. э. и неопровержимо доказывает, что и
сама эта речь, и содержащееся в нем "пророчество" к Иисусу
никакого отношения не имеют, и написаны никак не раньше 70 г.,
после разгрома римлянами восстания и разрушения Иерусалима.
Что же касается городов Хоразина, Вифсаиды и Капернаума,
то они тоже были местами ожесточенных боев между восставшими
евреями и римлянами в 67г. н. э. Их страдания изображаются в
Евангелии как наказание за то, что за сорок лет до этого они
отвергли Мессию. Таким образом, и эти слова Иисусу никак
принадлежать не могли.
Вернемся к Евангелиям и рассмотрим для начала евангельский
образ Иоанна Крестителя - "предтечи" Христа.
Итак, Иоанн начал свою проповедническую деятельность "в
пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат
начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее,
Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахтонитской
области, а Лисаний четвертовластником в Авиленее, при
первосвященниках Анне и Каиафе" (Лука, 3:1). Понтий Пилат -
прокуратор Иудеи при Тиберии, правил с 26 по 36 г. н. э.;
Ирод-Антипа в 36 году был побежден Аретом и правил после этого
Галилеей только до 40 года, когда император Каллигула лишил его
власти; Лисаний, о котором ничего не известно, оставался у
власти до 37 года; император Тиберий царствовал с 14 по 37 год;
первосвященник Анна занимал эту должность с 6 по 15 год н.э. ,
в это время Каиафа был всего лишь его зятем. В течение трех
последующих лет сменилось еще три первосвященника, имена
которых история не сохранила, и только с 18 года н.э.
первосвященником стал Каиафа и пробыл на этом посту до 36 года.
Если учесть, что "глагол Божий" был Иоанну при первосвященнике
Каиафе, а "пятнадцатый год правления" цезаря Тиберия приходится
на 29 год н.э., то можно утверждать, что начало деятельности
Иоанна приходится именно на этот год.
Трудно сказать, когда конкретно состоялась казнь Иоанна,
но вряд ли ему позволили проповедовать более двух-трех лет.
Скорее всего его предали смерти в 31 - 32 гг. н. э. За что?
Евангелисты утверждают, что за обвинение Ирода-Антипы в
кровосмесительном грехе; Иоанн упрекал тетрарха за женитьбу его
на жене собственного брата - Иродиаде. Это явилось причиной ее
смертельной ненависти к пророку и послужило основанием его
казни. Историей это не подтверждается. Саломея, дочь Иродиады в
то время была женой своего дяди Филиппа - тетрарха "Итуреи и
Трахтонитской области" и жила с ним в северо-восточной
"Палестине"*. У Антипы должны были быть более веские основания
для осуждения на смерть Иоанна. Какие?
Вернемся опять к стиху пророка Исайи. Открыв Устав
Кумранской общины, в столбце VIII найдем строки, обращенные к
членам общины и проливающие новый свет на этот призыв пророка:
"И они - дом совершенства и истины в Израиле, чтоб установить
Завет для вечных законов, и будут угодны Богу, чтобы искупить
страну и вынести суд нечестию. И нет Кривды! Когда эти
утвердились в основе общины в течение двух лет при совершенном
поведении, то отделятся, как святыня, внутри совета людей
общины. И всякое слово, сокрытое от Израиля, какое найдется у
человека расследующего, пусть не скрывает его от этих
(избранников) из-за боязни духа отступничества. А когда эти
станут общиной в Израиле по этим правилам, пусть отделятся от
местопребывания людей Кривды, дабы идти в пустыню, чтобы
проложить там дорогу Йахве, как написано: "В пустыне проложите
дорогу для Господа, ровняйте в Араве торный путь Богу нашему."
Этот раздел указаний членам ессейской общины Кумранитов
заканчивается словами: "И таков закон для всякого,
присоединившегося к общине."
Вот теперь многое встало на свои места, по крайней мере
понятно, почему Иоанн проповедовал в пустыне и к чему он
призывал народ. Если взглянуть на деятельность Иоанна под этим
углом, то станет понятен обряд "крещения", который он проводил.
Обряд полного погружения в воду при посвящении обращенных в
члены секты кроме всего прочего символизировал утопление -
смерть для "тьмы" и Воскресение для новой жизни. В соответствии
с установками Кумрана, примкнувший к общине отказывался от всех
связей с миром зла, даже родители с этого момента не считались
его родственниками.
Ессей Иоанн искренне верил в скорый приход Мессии, который
в результате последнего сражения освободит мир от "власти
Кривды" и обеспечит окончательную победу царства Божия на земле
(в этом мире, в его время). Поэтому он говорил: "Идет
Сильнейший меня. Он будет вас крестить Духом Святым и огнем...
Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет
пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым"
(Лука, 3:16-17). Он предрекал эту войну, пересказывая
собравшимся гимны Кумранской общины: "И потекут реки Велиала на
все высокие берега, как огонь пожирающий, во все их протоки,
чтобы истребить вся
...Закладка в соц.сетях
