Жанр: Психология
Теории личности
...ико
с 1949 года до своего ухода в 1965 году. Вместе со своей женой Фромм в
1976 году перебрался в Швейцарию, где скончался от сердечного приступа в
1980 году.
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ: ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ И ПРИНЦИПЫ
Фромм стремился расширить горизонты психоаналитической теории, подчеркивая
роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических
факторов в формировании личности. Его интерпретация личности
начинается с анализа условий существования человека и их изменений, начиная с
конца Средневековья (конец XV века) по наше время. По завершении своего
исторического анализа Фромм сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой человеческого
существования в наше время является одиночество, изоляция и отчужденность
[Рготт, 1941/1956]. В то же время он был уверен в том, что для
каждого исторического периода было характерно прогрессивное развитие индивидуальности
по мере того, как люди боролись за достижение большей личной
свободы в развитии всех своих потенциальных возможностей. Однако значительная
степень автономии и свободы выбора, которыми наслаждаются люди, живущие
в современном западном обществе, были достигнуты ценой утраты чувства
полной безопасности и появления ощущения личной незначимости. С точки зрения
Фромма, перед сегодняшними мужчинами и женщинами стоит болезненная
дилемма. Невиданная свобода от жестких социальных, политических, экономических
и религиозных ограничений (как это имеет место сегодня в американской
культуре) потребовала компенсации в виде чувства безопасности и чувства принадлежности
к социуму. Фромм полагал, что эта пропасть между свободой и
безопасностью стала причиной беспримерных трудностей в человеческом существовании.
Люди борются за свободу и автономию, но сама эта борьба вызывает
чувство отчуждения от природы и общества. Люди нуждаются в том, чтобы обладать
властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо
чувствовать себя объединенными и связанными с другими людьми. Интенсивность
этого конфликта и способы его разрешения зависят, согласно Фромму, от
экономических и политических систем общества.
Эрих Фромм: гуманистическая теория личности 249
механизмы бегства
^ак люди преодолевают чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности,
сопутствующие свободе? Один путь - отказаться от свободы и подавить
свою индивидуальность. Фромм описал несколько стратегий, используемых
людьми, чтобы "убежать от свободы". Первый из них - авторитаризм, определяемый
как "тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы
обрести силу, утраченную индивидуальным "Я"" [Рготт, 1941/1956, р. 163]. Авторитаризм
проявляется как в мазохистских, так и в садистских тенденциях. При
мазохистской форме авторитаризма люди проявляют в отношениях с окружающими
чрезмерную зависимость, подчиненность и беспомощность. Садистская форма,
наоборот, выражается в эксплуатации других, доминировании и контроле над ними.
Фромм утверждал, что у одного и того же индивидуума обычно присутствуют
обе тенденции. Например, в высокоавторитарной военной структуре человек может
добровольно подчиняться командам высших офицеров и унижать или жестоко
эксплуатировать подчиненных. Второй способ бегства - деструктивность.
Следуя этой тенденции, человек пытается преодолевать чувство неполноценности,
уничтожая или покоряя других. По Фромму, долг, патриотизм и любовь - общераспространенные
примеры рационализации деструктивных действий.
Наконец, люди могут избавиться от одиночества и отчужденности путем абсолютного
подчинения социальным нормам, регулирующим поведение. Термин конформность
автомата Фромм применял к человеку, который использует данную
стратегию, благодаря чему он становится абсолютно таким, как все другие, и
ведет себя так, как общепринято. "Индивидуум прекращает быть самим собой; он
превращается в такой тип личности, какого требует модель культуры, и поэтому
становится абсолютно похожим на других - таким, каким они хотят его видеть"
[Рготт, 1941/1956, р. 208]. Фромм полагал, что подобная потеря индивидуальности
прочно укоренилась в социальном характере большинства современных
людей. Как животные с защитной окраской, люди с конформностью автоматов
становятся неотличимыми от своего окружения. Они разделяют те же ценности,
преследуют те же карьерные цели, приобретают те же продукты, мыслят и чувствуют
как почти каждый в их культуре.
Согласно Фромму, в противовес трем перечисленным механизмам бегства от
^ободы, существует также опыт позитивной свободы, благодаря которому можно
избавиться от чувства одиночества и отстраненности.
Позитивная свобода
Р°мм считал, что люди могут быть автономными и уникальными, не теряя при
этом ощущения единения с другими людьми и обществом. Он называл вид свободы,
при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от
"бго, позитивной свободой. Достижение позитивной свободы требует от людей
^^нтанной активности в жизни. Фромм отмечал, что спонтанную активность мы
^людаем у детей, которые обычно действуют в соответствии со своей внутренней
поиппттг
250 Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности
любви" [1956/1974], одной из наиболее известных, Фромм подчеркивал, что любовь
и труд - это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется
развитие позитивной свободы посредством проявления спонтанной активности.
Благодаря любви и труду люди вновь объединяются с другими, не жертвуя при
этом своим ощущением индивидуальности или целостности.
Экзистенциальные потребности человека
До сих пор мы говорили о том, что Фромм описывает существование человека в
терминах отделения от природы и изоляции от окружающих. Помимо этого, по его
убеждению, в природе человека заложены уникальные экзистенциальные потребности.
Они не имеют ничего общего с социальными и агрессивными инстинктами.
Фромм утверждал, что конфликт между стремлением к свободе и стремлением к
безопасности представляет собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни
людей [Рготт, 1973]. Дихотомия свобода-безопасность, этот универсальный и
неизбежный факт природы человека, обусловлен экзистенциальными потребностями.
Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека..
1. Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции
от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться,
принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь
связи с миром осуществляется посредством "продуктивной любви", помогающей
людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если
потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарциссичными:
они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться
другим.
2. Потребность в преодолении. Все люди нуждаются в преодолении своей
пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями
своей жизни. Оптимальное разрешение этой потребности заключается в созидании.
Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание
детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования
и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости. Невозможность
удовлетворения этой жизненно важной потребности является причиной
деструктивности.
3. Потребность в корнях. Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя
неотъемлемой частью мира. Согласно Фромму, эта потребность возникает с самого
появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью [Рготт,
1973]. К концу детства каждый человек отказывается от безопасности, которую
обеспечивает родительская опека. В поздней зрелости каждый человек сталкивается
с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому
на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах,
в чувстве стабильности и прочности, сходным с ощущением безопасности,
которое в детстве давала связь с матерью. Наоборот, те, кто сохраняют симбиотйческие
связи со своими родителями, домом или сообществом как способ удовлетворения
своей потребности в корнях, не способны ощущать свою личностную цеЭрих
Фромм: гуманистическая теория личности 251
Фромм полагал, что религия чисто обеспечивает людей опорной ориентацией, придающей
смысл их жизни.
ОасЬ 5р1-аи ТЬе Ьпа^е \Уог1"5)
4. Потребность в идентичности. Фромм считал, что все люди испытываю"
внутреннюю потребность тождества с самими собой; в идентичности, благодаря
которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто и что они на
самом деле. Короче говоря, каждый человек должен быть способным сказать:
"'Я - это я". Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности
воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих
чьим-то указаниям. Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже до
степени слепой конформности, не дает возможности человеку достичь подлинного
чувства идентичности.
5. Потребность в системе взглядов и преданности. Наконец, согласно
Фромму, людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения
^"^ности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждении,
позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они
^^янно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустрем'^"о-
Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и раци°"^ь"ого
взгляда на природу и общество [Рготт, 1981]. Он утверждал, что
'^^'ональный подход абсолютно необходим для сохранения здоровья, в том
""^с и психического.
Люди нуждаются также и в объекте преданности, в посвящении себя чему-то
^ КОМУ-ТО (ПЫГ111РЙ 11РПИ И1ТИ Р)ОГУ) П ЧРМ ЧИКПОТЧп71ГЯ бы П ПЯ НИХ СМЫСЛ ЖИЗНИ.
252 Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности
Такое посвящение дает возможность преодоления изолированного существования
и наделяет жизнь смыслом.
Рассматривая человеческие потребности в экономико-политическом контексте
Фромм утверждал, что выражение и удовлетворение этих потребностей зависит от
типа социальных условий, в которых живет индивидуум. В сущности, возможности
удовлетворения экзистенциальных потребностей, которые предоставляет людям
определенное общество, формируют у них структуру личности - то, что
Фромм называл "основными ориентациями характера". Более того, в теории
Фромма, как и у Фрейда, ориентации характера человека рассматриваются как
стабильные и не меняющиеся со временем.
Социальные типы характера
Фромм выделял пять социальных типов характера, превалирующих в современных
обществах [Рготт, 1947]. Эти социальные типы, или формы установления
отношений с другими, представляют собой взаимодействие экзистенциальных потребностей
и социального контекста, в котором живут люди. Фромм разделил их
на два больших класса: непродуктивные (нездоровые) и продуктивные (здоровые)
типы. К категории непродуктивных относятся рецептивный, эксплуатирующий,
накапливающий и рыночный типы характера. Категорию продуктивных
представляет тип идеального психического здоровья в понимании Фромма.
Фромм отмечал, что ни один из этих типов характера не существует в чистом
виде, поскольку непродуктивные и продуктивные качества сочетаются у разных
людей в разных пропорциях. Следовательно, влияние данного социального типа
характера на психическое здоровье или болезнь зависит от соотношения позитивных
и негативных черт, проявляющихся у индивидуума.
1. Рецептивные типы убеждены в том, что источник всего хорошего в жизни
находится вне их самих. Они открыто зависимы и пассивны, не способны делать
что-либо без посторонней помощи и думают, что их основная задача в жизни -
скорее быть любимыми, чем любить. Рецептивных индивидуумов можно охарактеризовать
как пассивных, доверчивых и сентиментальных. Если отбросить крайности,
то люди с рецептивной ориентацией могут быть оптимистичными и идеалистичными.
2. Эксплуатирующие типы берут все, что им нужно или о чем они мечтают,
силой или изобретательностью. Они тоже неспособны к творчеству, и поэтому
добиваются любви, обладания, идей и эмоций, заимствуя все это у других. Негативными
чертами эксплуатирующего характера являются агрессивность, надменность
и самонадеянность, эгоцентризм и склонность к соблазнению. К положительным
качествам относятся уверенность в себе, чувство собственного достоинства
и импульсивность,
3. Накапливающие типы пытаются обладать как можно большим количеством
материальных благ, власти и любви; они стремятся избегать любых поползновений
на свои накопления. В отличие от первых двух типов, "накопители"
тяготею г к поошлому, их отпугивает все новое. Они напоминают анально-удерЭрих
Фромм: гуманистическая теория личности 1
живающую личность по Фрейду: ригидные, подозрительные и упрямые. Согл.
до фромму, у них есть и некоторые положительные особенности - предусм1
ддч-ельность, лояльность и сдержанность.
4. Рыночный тип исходит из убеждения, что личность оценивается как тов.
^д-горый можно продать или выгодно обменять. Эти люди заинтересованы в
^ранении приятной внешности, знакомствах с Нужными людьми и готовы про,
^онстрнровать любую личностную черту, которая повысила бы их шансы на
дех в деле продажи себя потенциальным заказчикам. Их отношения с окружг
щими поверхностны, их девиз - "Я такой, каким вы хотите меня виде1
[рготт, 1947, р. 73].
Кроме предельной отстраненности, рыночная ориентация может быть опис"
с помощью следующих ключевых черт характера: оппортунистический, бесце
ный, бестактный, неразборчивый в средствах и опустошенный. Их положительи
качества - открытость, любознательность и щедрость. Фромм рассматрш
"рыночную" личность как продукт современного капиталистического общест
сформировавшегося в США и западноевропейских странах.
5. В противоположность непродуктивной ориентации, продуктивный хар
тер представляет собой, с точки зрения Фромма, конечную цель в развичеловека.
Этот тип - независимый, честный, спокойный, любящий, творчески
совершающий социально-полезные поступки. Из работ Фромма видно, что
рассматривал эту ориентацию как ответ на противоречия человеческого су]
ствования, присущие обществу [Рготт, 1955, 1968]. В ней проявляется спое
ность человека к продуктивному логическому мышлению, любви и труду. Блг
даря продуктивному мышлению люди узнают, кто они такие, и поэтому осво6"
даются от самообмана. Сила продуктивной любви дает возможность лю;
горячо любить все живое на Земле (биофилия). Фромм определял биофили:
помощью таких качеств, как забота, ответственность, уважение и знание. Накок
продуктивный труд обеспечивает возможность производства предметов, необ
димых для жизни, благодаря творческому самовыражению. Результатом реал^
Пии всех вышеперечисленных сил, свойственных всем людям, является зрела
целостная структура характера.
По существу, продуктивная ориентация в гуманистической теории Фромма
это идеальное состояние человека. Вряд ли кто-нибудь достигал всех характерно
продуктивной личности. В то же время Фромм был убежден, что в результате ко{
ной социальной реформы продуктивная ориентация может стать доминируюи
^пом в любой культуре. Совершенное общество рисовалось Фромму таким, в к"
РОМ находят удовлетворение базисные потребности человека [Рготт, 1968].
называл это общество гуманистическим общинным социализмом.
Заключительные комментарии
^ория фромма пытается показать, как обширные социокультурные влияния
Содействуют с уникальными человеческими потребностями в процессе формг
вания личности. Его принципиальный тезис заключался в том, что структура
Рактера (типы личности) связана с определенными социальными структура
254 Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности
Придерживаясь гуманистических традиций, он также утверждал, что в результате
радикальных социальных и экономических изменений можно создать общество,
в условиях которого удовлетворялись бы и индивидуальные, и общественные
потребности.
К сожалению, большинство теоретических убеждений Фромма, особенно его
теория развития характера, были сформулированы настолько глобально, что они
недоступны эмпирическому изучению. Фактически, было сделано очень мало
подобных попыток [МассоЬу, 1981, 1988]. Изучение клинических случаев и наблюдения
над другими культурами представляет собой единственный источник
подтверждения его концепции. Тем не менее, книги Фромма не утратили своей
популярности как в профессиональной среде, так и среди простых читателей во
всем мире. Бесчисленное множество людей считают его убедительные и наталкивающие
на размышления комментарии по широкому спектру социальных проблем
созвучными современности.
Карен Хорни: социокультурная теория личности 255
Карей Хорни (1885-1952).
КАРЕН ХОРНИ: СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ
Карен Хорни так же, как Адлер, Юнг, Эриксон и Фромм, следовала основополагающим
принципам теории Фрейда. Наиболее важный вопрос, по которому она
дискутировала с Фрейдом, - это решающая роль физической анатомии в обусловливании
психологических различий между женщинами и мужчинами. Хорни
полагала, что высказывания Фрейда о психологии женщины, особенно его заявления
о том, что женщинами движет "зависть к пенису", являются нелогичными и
привязанными к культуре Вены XIX века. Хорни также возражала против его
теории инстинктов и считала, что психоанализ должен придерживаться более широкой
социокультурной ориентации.
В своих работах Хорни подчеркивала важность культурных и социальных
влияний на личность. Хотя ее теория относится в большей степени к больным
неврозами, чем к здоровым личностям, многие из ее идей привели к значительным
открытиям в понимании индивидуальных различий и межличностных отношений.
БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
Карен Хорни (Кагеп Ногпеу), урожденная Даниэльсон, родилась в Германии, неподалеку
от Гамбурга в 1885 году. Ее отец был морским капитаном, глубоко верующим
человеком, убежденным в превосходстве мужчин над женщинами. Ее мать,
датчанка, привлекательная и свободомыслящая женщина была на 18 лет моложе
своего мужа. Большую часть детства и отрочества Хорни мучали сомнения в своих
достоинствах, усугублявшиеся ощущением внешней непривлекательности.
Чувство своей малоценности она компенсировала, став превосходной студенткой.
Позднее она призналась: "Поскольку я не могла стать красавицей, я решила
стать умной" [КиЬшв, 1978, р. 14].
В 14 лет Хорни приняла решение стать врачом. Цель была достигнута в
1906 ГОДУ. КОГЛа ОНа поступила н Униирпгнтрт тап "ПпатН^пгр и г-готто ттомп^й чи-апшиной
в Германии, получившей разрешение изучать медицину. Там она встретила
Оскара Хорни, студента-политолога, и вышла за него замуж в 1910 году. Хорни
получила медицинскую степень в Берлинском университете в 1915 году. В течение
следующих пяти лет она изучала психоанализ в Берлинском психоаналитическом
институте. Почти все это время Хорни страдала от тяжелых приступов депрессии
и однажды, как сообщают ее биографы, была спасена мужем при попытки
самоубийства [КиЬша, 1978].
К 1926 году брак Хорни начал разрушаться по мере того, как росла лавина ее
личных проблем. Скоропостижная смерть брата, развод родителей и их смерть т
течение одного года, растущие сомнения в ценности психоанализа - все это при
вело ее к совершенно подавленному состоянию. Тем не менее, после развода с
мужем в 1927 году она начала делать успешную карьеру как психиатр. Она рабо
тала в Берлинском психиатрическом институте и была очень увлечена преподаванием,
написанием научных работ и путешествиями.
В 1932 году, во время Великой депрессии, Хорни переселилась в Соединенные
Штаты. Она была принята на должность помощника директора в Чикагском психоаналитическом
институте. Спустя два года она переехала в Нью-Йорк, где читала
лекции в Нью-Йоркском психоаналитическом институте. Усиливающееся расхож
дение ее взглядов с доктриной Фрейда вынудило сотрудников института дисквали
фицировать ее как инструктора по психоанализу в 1941 году. Вскоре после этого
она основала Американский институт психоанализа. Хорни была деканом этого
^""итута до самой своей смерти от рака в 1952 году.
СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ТЕОРИЯ: ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ И ПРИНЦИПЫ
'олчком к формированию социокультурного взгляда на личность послужили три
^"овных соображения Хорни. Во-первых, она отвергала высказывания Фрейда
256 Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности
природа предопределяет зависть к пенису. Это была отправная точка в ее расхождениях
с ортодоксальной фрейдовской позицией. Во-вторых, во время пребывания
в Чикаго и Нью-Йорке она обменивалась мнениями с такими выдающимися учеными,
как Эрих Фромм, Маргарет Мид и Гарри Стэк Салливен. Благодаря им окрепла
ее убежденность в том, что социокультурные условия оказывают глубокое влияние
на развитие и функционирование индивидуума. В-третьих, клинические наблюдения
над пациентами, которых она вела в Европе и Соединенных Штатах, показали
поразительные различия в их личностной динамике, что явилось подтверждением
влияния культурных факторов. Эти наблюдения привели ее к выводу о том, что в
основе нарушений функционирования личности лежат уникальные стили межличностных
отношений.
Карен Хорни: социокультурная теория личности 257
логической защиты, цель которой - подавление враждебных чувств по отношению
к родителям, чтобы выжить [Ногпеу, 1950, р. 181.
К сожалению, подавленные чувства негодования и враждебности, причиной
возникновения которых являются родители, не существуют сами по себе: они проявляются
во всех взаимоотношениях ребенка с другими людьми как в настоящем,
так и в будущем. В подобном случае говорят, что у ребенка наблюдается базальн(1я
тревога, "ощущение одиночества и беспомощности перед лицом потенциально
опасного мира" [Ногпеу, 1950, р. 18]. Базальная тревога - это интенсивное и
всепроникающее ощущение отсутствия безопасности - является одной из основополагающих
концепций Хорни.
Развитие личности
Хорни соглашалась с мнением Фрейда о значении детских переживаний для формирования
структуры и функционирования личности у взрослого [Ногпеу, 1959].
Несмотря на общность основных позиций, оба ученых расходились во мнениях по
вопросу о специфике формирования личности. Хорни не приняла утверждений
Фрейда о существовании универсальных психосексуальных стадий и о том, что
сексуальная анатомия ребенка диктует определенную направленность дальнейшего
развития личности. Согласно ее убеждениям, решающим фактором в развитии
личности являются социальные отношения между ребенком и родителями.
Согласно Хорни, для детства характерны две потребности: потребность в
удовлетворении и потребность в безопасности [Ногпеу, 1939]. Удовлетворение
охватывает все основные биологические нужды: в пище, сне и т. д. Хотя Хорни
придавала значение удовлетворению потребностей в обеспечении физического
выживания, она не считала, что они играют основную роль в формировании личности.
Главной в развитии ребенка является потребность в безопасности. В данном
случае основополагающий мотив - быть любимым, желанным и защищенным
от опасности или враждебного мира. Хорни считала, что в удовлетворении
этой потребности безопасности ребенок полностью зависит от своих родителей.
Если родители проявляют истинную любовь и тепло в отношении к ребенку, тем
самым удовлетворяется его потребность в безопасности. Благодаря этому вероят?-
нее всего сформируется здоровая личность. И наоборот, если поведение родите:
лей препятствует удовлетворению потребности в безопасности, весьма вероятно
патологическое развитие личности. Многие моменты в поведении родителей мо^
гут фрустрировать потребность ребенка в безопасности: неустойчивое, сума^
сбродное поведение, насмешки, невыполнение обещаний, чрезмерная опека, а таКт^
же оказание явного предпочтения его братьям и сестрам [Ногпеу, 1945]. Однако"
основным результатом подобного дурного обращения со стороны родителей является
развитие у ребенка установки базальной враждебности. В этом случае ребе- "
нок оказывается между двух огней: он зависит от родителей и в то же вреМ^)
испытывает по отношению к ним чувства обиды и негодования. Этот конфликт;
приводит в действие такие защитные механизмы, как вытеснение. В результате^
повеление оебенка, не ощущающего безопасности в родительской семье, направЛЯ- '
Базальная тревога: этиология неврозов
В отличие от Фрейда, Хорни не считала, что тревога является необходимым компонентом
в психике человека. Наоборот, она утверждала, что тревога возникает в
результате отсутствия чувства безопасности в межличностных отношениях. В общем,
по мнению Хорни, все то, что в отношениях с родителями разрушает ощущение
безопасности у ребенка, приводит к базальной тревоге. Соответственно, этиологию
невротического поведения следует искать в нарушенных отношениях между
ребенком и родителем. Как вы помните, если ребенок ощущает любовь и
Согласно Хорни. базальная тревога
развивается на основе чувства
одиночества, беспомощности и
заброшенности во враждебном
окружении.
1Т: П..,1^ ^...... т".-1. \
258 Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности
принятие себя, он чувствует себя в безопасности и скорее всего будет развиваться
нормально. С другой стороны, если он не ощущает себя в безопасности, у него
развивается враждебность по отношению к родителям, и эта враждебность, в конце
концов, трансформировавшись в базальную тревогу, будет направляться на каждого.
С точки зрения Хорни, выраженная базальная тревога у ребенка ведет к формированию
невроза у взрослого.
Невротические потребности: стратегии компенсации базальной тревоги
Чтобы справиться с чувствами недостаточной безопасности, беспомощности и
враждебности, присущими базальной тревоге, ребенок часто вынужден прибегать
к разным защитным стратегиям. Хорни описала десять таких стратегий, получивших
название невротических потребностей, или невротических тенденций
[Н
...Закладка в соц.сетях
