Жанр: Психология
Теории личности
...туп
ют в брак с целью обрести собственную идентичность в другом человеке и благода{
ему. С его точки зрения, невозможно построить здоровые интимные отношени
стремясь к идентичности таким путем. Определение способности к интимност:
данное Эриксоном, похоже на фрейдовское определение здорового индивидуум
то есть способного любить и заниматься общественно полезной работой. Хо'
Эриксон не предполагает расширить эту формулу, все-таки интересно было б
понять в рамках его схемы, способен ли человек, давший обет безбрачия (свяще
ник, например), к истинному чувству интимности. Ответ на этот вопрос - "да
поскольку Эриксон усматривает в интимности нечто большее, чем просто секс
альную близость, она может также включать эмпатию и открытость между друз
ями или, в более широком смысле, способность вверять себя кому-либо.
Главная опасность на этой психосоциальной стадии заключается в излишн"
поглощенности собой или в избегании межличностных отношений. Неспособное'
устанавливать спокойные и доверительные личные отношения ведет к чувству од
ночества, социального вакуума и изоляции (Рер1аи, Рег1тап, 1982]. Погружены
в себя люди могут вступать в совершенно формальное личностное взаимодейств]
(работодатель - работник) и устанавливать поверхностные контакты (клубы зд
ровья). Эти люди ограждают себя от любого проявления настоящей вовлеченное'
в отношения, потому что повышенные требования и риск, связанные с интимно
тью, представляют для них угрозу. Им также свойственно занимать позицию о
чужденности и незаинтересованности в отношениях с сослуживцами. Наконец, к;
утверждает Эриксон, социальные условия могут задержать становление чувст:
TTмности - например, препятствуют интимности условия урбанизированног
мобильного, обезличенного технологического общества. Он приводит примеры а
^^Циальных, или психопатических типов личности (то есть людей, у которь
"^Утствует нравственное чувство), встречающихся в условиях экстремальной из
-1ЯЦИ11: они манипулируют другими и эксплуатируют их без всякого сожалени
Это
молодые люди, чья неспособность разделить свою идентичность с друг^
^"^т их возможности вступать в глубокие доверительные отношения.
Положительное качество, которое связано с нормальным выходом из криз
са интимность-изоляция, - это любовь. В дополнение к ее романтическор
232 Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности
и эротическому смыслу Эриксон рассматривает любовь как способность вверять
себя другому человеку и оставаться верным этим отношениям, даже если они
потребуют уступок или самоотречения. Этот тип любви проявляется в отношениях
взаимной заботы, уважения и ответственности за другого человека.
Социальным установлением, связанным с этой стадией, является этика. По
Эриксону, нравственное чувство возникает тогда, когда мы осознаем ценность
продолжительной дружбы и социальных обязательств, равно как и дорожим подобными
отношениями, даже если они требуют личной жертвы. Люди с недостаточно
развитым нравственным чувством плохо подготовлены к вступлению в следующую
стадию психосоциального развития.
7. Средняя зрелость: продуктивность-инертность
Седьмая стадия приходится на средние годы жизни (от 26 до 64 лет); ее основная
проблема - выбор между продуктивностью и инертностью. Продуктивность
появляется вместе с озабоченностью человека не только благополучием
следующего поколения, но также и состоянием общества, в котором будет жить и
работать это будущее поколение. Каждый взрослый, по утверждению Эриксона,
должен или принять, или отвергнуть мысль о своей ответственности за возобновление
и улучшение всего, что могло бы способствовать сохранению и совершенствованию
нашей культуры. Это утверждение Эриксона основано на его убежденности
в том, что эволюционное развитие "сделало человека в равной степени
обучающим и обучающимся животным" [Еп^воп, 1968, р. 291], Таким образом,
продуктивность выступает как забота более старшего поколения о тех, кто придет
им на смену - о том, как помочь им упрочиться в жизни и выбрать верное
направление. Хороший пример в данном случае - чувство самореализации у
человека, связанное с достижениями его потомков. Однако продуктивность присуща
не только родителям, но и тем, кто вносит свой вклад в воспитание и руководство
молодыми людьми. Взрослые, отдающие свое время и силы молодежным
движениям, таким как Лига молодежи, бойскаутские и герлскаутские организации
и другие, также могут быть продуктивными. Творческие и производительные
элементы продуктивности персонифицированы во всем, что передается от поколения
к поколению (например, технические изделия, идеи и произведения искусства).
Итак, основной темой психосоциального развития личности во второй фазе
зрелости является забота о будущем благополучии человечества.
Если у взрослых людей способность к продуктивной деятельности настолько
выражена, что преобладает над инертностью, то проявляется положительное качество
данной стадии - забота. Забота происходит из чувства, что кто-то или чтото
имеет значение; забота - это психологическая противоположность безразличию
и апатии. По Эриксону, она представляет собой "расширение взятых на себя
обязательств заботиться о людях, результатах и идеях, к которым человек проявляет
интерес" [Еп^оп, 1982, р. 67]. Являясь основным личностным достоинством
зрелости, забота представляет собой не только чувство долга, но и естественное
желание внести свой вклад в жизнь будущих поколений.
Те взрослые люди, кому не удается стать продуктивными, постепенно перехопат
п ^гч-т-гхшмр ппггтптчрнгТПГТЬГ ГП^ПЙ Гти КПТпппМ П1-НПННЫМ ТТПРЛМеТОМ ЗабОТЫ
Эрик Эриксон: эго - теория личности 23
Продуктивность проявляется в заботе человека о благополучии следующих поколений.
0ое1 Со1'с1оп)
являются личные потребности и удобства. Эти люди не заботятся ни о ком и ни
чем, они лишь потворствуют своим желаниям. С утратой продуктивности прекр
щается функционирование личности как деятельного члена общества - жизг
превращается в удовлетворение собственных нужд, обедняются межличностнь
отношения. Это явление - "кризис старшего возраста" - общеизвестно, 0нв1
ражается в чувстве безнадежности, бессмысленности жизни. Согласно Эриксон
главным психопатологическим проявлением в возрасте средней зрелости являете
нерасположепность заботиться о других людях, делах или идеях. Все это име(
самое прямое отношение к человеческим предрассудкам, разного рода разруш
тельным явлениям, жестокости и "влияет не только на психосоциальное развил
любого индивидуума, но и имеет отношение к таким отдаленным проблемам, к"
выживание рода"' [Еп^оп, 1982, р. 70].
8- Поздняя зрелость: эго-интеграция-отчаяние
Последняя пспхосоциальная стадия (от 65 лет до смерти) завершает жизнь чел
^^- Это время, когда люди оглядываются назад и пересматривают свои жизне
^Ь1е решения, вспоминают о своих достижениях и неудачах. Практически во вс(
^У^^турах этот период знаменует начало старости, когда человека одолевают мн
"Численные нужды: приходится приспосабливаться к тому, что убывает физпч
^^я сила и ухудшается здоровье, к уединенному образу жизни и более скромно^
234 Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности
материальному положению, к смерти супруга и близких друзей, а также к установлению
отношений с людьми своего возраста [ЕгМ^оп е^ а1., 1986). В это время
фокус внимания человека сдвигается от забот о будущем к прошлому опыту.
По убеждению Эриксона, для этой последней фазы зрелости характерен не
столько новый психосоциальный кризис, сколько суммирование, интеграция и
оценка всех прошлых стадий развития эго.
Только у того, кто каким-то образом заботился о делах и людях, кто переживал триумфы
и поражения в жизни, кто был вдохновителем для других и выдвигал идеи -
только у того могут постепенно созревать плоды семи предшествовавших стадий. Я не
знаю лучшего определения для этого, чем эго-интеграция [ЕпЬэоп, 1963а, р. 268].
Чувство интеграции эго проистекает из способности человека оглядеть всю
свою прошлую жизнь (включая брак, детей и внуков, карьеру, достижения, социальные
отношения) и смиренно, но твердо сказать себе: "Я доволен". Неотвратимость
смерти больше не страшит, поскольку такие люди видят продолжение себя
или в потомках, или в творческих достижениях. Эриксон полагает, что только в
старости приходит настоящая зрелость и полезное чувство "мудрости прожитых
лет". Но в то же время он отмечает: "Мудрость старости отдает себе отчет в
относительности всех знаний, приобретенных человеком на протяжении жизни в
одном историческом периоде. Мудрость - это осознание безусловного значения
самой жизни перед лицом самой смерти" [Еп^эоп, 1982, р. 61].
На противоположном полюсе находятся люди, относящиеся к своей жизни как
к череде нереализованных возможностей и ошибок. Теперь на закате жизни они
осознают, что уже слишком поздно начинать все сначала или искать какие-то
новые пути, чтобы ощутить целостность своего "Я". Недостаток или отсутствие
интеграции проявляется у этих людей в скрытом страхе смерти, ощущении постоянной
неудачливости и озабоченности тем, что "может случиться". Эриксон выделяет
два превалирующих типа настроения у раздраженных и негодующих пожилых
людей: сожаление о том, что жизнь нельзя прожить заново и отрицание собственных
недостатков и дефектов путем проецирования их на внешний мир.
Иногда Эриксон очень поэтично описывает отчаяние у пожилых: "Судьба не принимается
как остов жизни, а смерть - как последняя ее граница. Отчаяние означает,
что осталось слишком мало времени для выбора другого пути к целостности;
вот почему старики пытаются приукрасить свои воспоминания" [Еп^оп, 1968Ь,
р. 291]. Касаясь случаев тяжелой психопатологии, Эриксон предполагает, что
чувства горечи и сожаления могут в конце концов привести пожилого человека к
старческому слабоумию, депрессии, ипохондрии, сильной озлобленности и паранойяльности.
Общераспространенным у таких стариков является страх оказаться
в доме для престарелых.
В книге "Жизненная вовлеченность в старости" (1986), написанной в соавторстве,
Эриксон рассуждает о путях оказания помощи пожилым людям в достижении
чувства эго-интеграции. Книга основана на изучении историй многих людей в возрасте
старше семидесяти лет. Эриксон прослеживал истории их жизни, анализировал,
как они справлялись с жизненными проблемами на предыдущих стадиях. Он
приходит к выводу о том, что пожилые люди должны участвовать в таких видах
деятельности, как воспитание внуков, политика, оздоровительные физкультурные
программы, если они хотят сохранить жизнеспособность в преддверии снижения
физических и психических способностей. Короче говоря, Эриксон настаивает на
Эрик Эриксон: эго - теория личности 2;
ом. что пожилые люди, если они заинтересованы в сохранении целостности своег
"Я" должны делать гораздо больше, чем просто размышлять о своем прошлом.
Теперь, когда мы рассмотрели эпигенетическую теорию развития Эриксон:
коснемся вопроса о том, какие перспективы она открывает. Во-первых, Эриксо
формулировал теорию, в которой обществу и самим людям придается равно
доение в формировании личности на протяжении жизни. Это положение орие1
тиоует людей, работающих в сфере социальной помощи, расценивать проблем
зрелого возраста скорее как неспособность найти выход из основного кризис
этого периода, чем усматривать в них только лишь остаточное влияние конфли]
тов и фрустраций раннего детства. Во-вторых, Эриксон уделил очень больше
внимание подростковому возрасту, считая этот период центральным в формиров;
нии психологического и социального благополучия индивидуума. Наконец, Эри]
сон внушает определенный оптимизм, показывая, что каждая стадия психосоц]
ального развития имеет свои сильные и слабые стороны, так что неудачи на однс
стадии развития не обязательно обрекают индивидуума на поражение в следу"
щем периоде жизни. Рассмотрим теперь позицию Эриксона по девяти основны
положениям о природе человека.
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ЭРИКСОНА ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА
Роберт Коулз в биографической работе об Эриксоне написал: "Когда один челов(
надстраивает теоретическую конструкцию, возведенную другим человеком, он 1
всегда следует каждому принципу своего предшественника" [Со1е5, 1970, р. XX
Положения Эриксона в самом деле отличаются от фрейдовских. Его позиция
отношении исходных положений о природе человека обозначена на рис. 5-1.
Свобода-детерминизм. С точки зрения Эриксона, поведение человека изн
чально детерминировано. Биологическое созревание при взаимодействии с расш:
ряющейся сферой социальных отношений индивидуума дает сложную систе"
Сильная Умерен- Слабая Средняя Слабая Умерен- Сильная
ная ная
Свобода
Рациональность
Холизм
Конституционализм
Изменяемость
Субъективность
Проактивность
Гомеостаз
Познаваемость
Детерминизм
Иррациональнос-л
Элементализм
Инвайроиментали
Неизменность
Объективность
Реактивность
Гетеростаз
Непознаваемость
Рис. 5-1. Позиция Эриксона по девяти основным положениям, касающимся приро'
236 Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности
поведенческих детерминант. Воспитание в родительской семье, опыт школьных
лет, отношения в группах сверстников и возможности данной культуры - все это
играет огромную роль в определении направления жизни человека. В сущности,
результаты первых четырех стадий психосексуального развития практически полностью
обусловлены влиянием окружающей среды, а разрешение кризисов, свойственных
остальным четырем стадиям, в меньшей степени зависит от внешних
факторов. Эриксон твердо убежден в том, что у каждого человека, особенно в
течение последних четырех стадий, есть определенная возможность разрешить и
предыдущий, и актуальный кризисы. Таким образом, в теории Эриксона наблюдается
некоторое подтверждение положения о свободе, согласно которому индивидуумы
сами несут ответственность за свои успехи и неудачи.
Хотя Эриксон рассматривает ид как биологический фундамент личности, он не
всецело привержен детерминизму, как это видно из его теории развития эго. Он
рассматривает эго как автономную личностную структуру, которая существенно
меняется на отрезке жизни от юности и дальше. В отличие от Фрейда, Эриксон не
считает, что личность полностью складывается под влиянием детского опыта. Тем
не менее, жизненный выбор взрослых всегда несет на себе отпечаток ограничений,
налагаемых никогда не прекращающимся влиянием детского опыта. Например,
трудно достичь интимности в периоде ранней взрослости, если ранее не было
сформировано чувство базального доверия. Итак, по шкале свобода-детерминизм
больший вес получает детерминизм.
Рациональность-иррациональность. В том, что психосоциальное развитие
автономного эго вызывает наибольший теоретический интерес Эриксона, выражается
его неизменная приверженность положению рациональности. В его теории
мыслительные процессы как таковые представляют главный аспект функционирования
эго: это наиболее очевидно проявляется в том, как разрешаются четыре
последних психосоциальных кризиса жизненного цикла.
Как и другие эго-психологи психоаналитической ориентации, Эриксон понимает,
что недооценка рациональности в объяснении поведения человека являлась
недостатком Фрейда. Однако он часто утверждал, что поддерживает психоаналитическую
традицию и принимает концепции Фрейда как таковые - например,
биологические и сексуальные основы личности и ее структурную модель (ид, эго
и суперэго). Не выходя за пределы психоаналитического каркаса, Эриксон переместил
акцент на эго, сознание и рациональность. Он видит в людях гораздо
больше рассудочности, чем Фрейд.
Холизм- элементализм. Сильная приверженность Эриксона положению холизма
в описании человека отчетливо видна в его эпигенетической концепции развития,
согласно которой люди проходят через восемь стадий психосоциального
опыта. На этом пути они пытаются преодолевать наиболее глубокие кризисы - например,
кризис эго-идентичности, кризис эго-интеграции - и всегда действуют в
пределах матрицы сложнейших личностных, культурных и исторических влияний.
Сравним для примера, какое звучание получает принцип холизма, лежащий в
основе двух концепций: эго-идентичность (подростковый возраст) и эго-интеграция
(поздняя зрелость). В первом случае, согласно теории Эриксона, люди проживут
немало лет, прежде чем поймут, кто они такие, и у них разовьется стабильное
чувство преемственности между прошлым и будущим. Отдельные проявления
Эрик Эриксон: эго - теория личности
^дения подростков можно понять только при условии интегрирования и:
нтекст целостного гештальта, характерного для кризиса "эго-идентичност;
^олевое смешение". В течение периода зрелости и пожилого возраста чело
'дается охватить сознанием свою жизнь как единое целое, понять ее значени
идеть ее в перспективе. Поведение пожилого человека можно объяснить в кль
диетического понимания кризиса "эго-интеграция - отчаяние". Таким об
ом в эпигенетической концепции Эриксона человек рассматривается тольк
птане его полного жизненного цикла, который проходит при постоянном влия1
(.дожного контекста окружающей среды.
Конституционализм-инвайронментализм. Тяготение Эриксона к инвайр
ментализму выражается в том, что особое внимание при описании развития л
ности он уделяет факторам родительского воспитания, культуры и истории. Ж
ценный путь человека следует понимать только в контексте этих внешних вл
нпй. Полнота разрешения психосоциальных кризисов раннего возраста зави
в основном от родительского воспитания; сама же практика воспитания обус:
лена культурными и историческими факторами. Разрешение последующих г
хосоциальных кризисов является функцией от взаимодействия индивидуум
благоприятными возможностями, предоставленными культурой. Инвайронме1
лизм Эриксона распространяется очень широко. Тем не менее, эта позиция, хо'
является сильной, все же не безоговорочно абсолютна, поскольку Эриксон ра;
ляет мнение Фрейда о биологической, инстинктивной основе личности.
Изменяемость-неизменность. Теория Эриксона, бесспорно, построена на
ложении изменяемости. Он тщательно обрисовал направление, в котором со)
шенствуется эго - через определенную последовательность психосоциалы
стадий, начиная от рождения, через зрелые годы и в старости до самой сме]
Напомним, что каждая стадия характеризуется специфичным для нее кризи
развития. В зависимости от того, как разрешается кризис, рост личности инд1
дуума идет в том или ином направлении. Короче говоря, Эриксон описывает ч"
века постоянно эволюционирующим и пытающимся справиться с проблемг
встающими перед ним на каждой стадии.
Согласно Эриксону, жизнь человека характеризуется неизбежными измен"
ями. Если посмотреть на это в широком контексте истории развития индивида
мы увидим, что люди в нескончаемой борьбе решают все новые и новые про'
мы, связанные с их развитием; они переживают поворотные моменты в С1
жизни, приобретают новые качества эго и меняются. Разногласия между Эри
ном и Фрейдом по вопросу об изменяемости-неизменности являются, возмоя
самыми решающими в их теоретических позициях. Для Фрейда личность взро'
го человека полностью детерминирована взаимодействиями, которые имели м'
в первые годы его жизни. Напротив, Эриксон настаивает на том, что разви
человека нет пределов - оно происходит на протяжении всего жизненного ци;
Субъективность-объективность. Основные понятия, использованные Э]
^ном для описания психосоциального роста (например, доверие, недоверие,
Дежда), имеют отношение к значимым субъективным переживаниям человека.
лее того, способность каждого человека справиться с данным психосоциаль
кризисом зависит от разрешения предыдущего кризиса, которое всегда инд'
ЛУально. Но сами по себе кризисы развертываются благодаря взаимодейст
238 Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности
биологического созревания с расширяющимся социальным миром. Биологическое
созревание не является индивидуально уникальным. Эриксон рассматривает
его в постоянном взаимодействии с объективными внешними факторами
(например, с семьей и обществом). В этом смысле психосоциальные стадии и
кризисы предстают объективно детерминированными, что, несомненно, указывает
на приверженность Эриксона положению объективности.
Проактивность-реактивность. Индивидуум в системе Эриксона в начале
своего развития обладает выраженной реактивностью, но с течением времени, переходя
из одной психосоциальной стадии в другую, становится более проактивным.
Фактически успешное разрешение первых четырех кризисов (надежда,
сила воли, цель, компетентность) является прелюдией к проактивному функционированию
на последующих стадиях. Однако на протяжении ранних стадий биологическое
созревание накладывает ограничения на возможности человека выстраивать
поведение по собственному усмотрению.
В описании Эриксоном последующих четырех стадий от юности до старости,
наоборот, ясно выражена идея о том, что люди способны к внутренней регуляции
своего поведения. Такие понятия, как поиск эго-идентичности, интимность, продуктивность
и эго-интеграция, лучше раскрываются в контексте проактивности.
Итак, в теоретической схеме Эриксона люди на протяжении большей части своей
жизни, в целом, проактивны. Однако, по мере продвижения от одной стадии к
другой, развитие человека зависит от его реакций на биологические, социальные и
исторические реалии. И в этом широком смысле можно считать, что во взгляде
Эриксона на природу человека имеет место некоторое признание реактивности.
Гомеостаз-гетеростаз. С точки зрения Эриксона, люди постоянно принимают
вызов в ходе каждого психосоциального кризиса и каждый кризис содержит в
себе потенциальную возможность для человека вырасти и расширить свои возможности.
Успешно разрешив один кризис, человек продвигается в своем развитии
к следующему. Это движение вперед позволяет, несомненно, увидеть принцип
гетеростаза в понимании мотивации человека. Природа человека требует личностного
роста и ответа на вызовы, присущие каждой стадии развития.
Еще одним свидетельством принципа гетеростаза у Эриксона является тот
факт, что благополучное разрешение каждого психосоциального кризиса предоставляет
индивидууму все больше возможностей для роста и самореализации. Например,
весь период зрелости (примерно 45 лет жизни) описан в терминах продуктивность-застой.
Использование этих понятий отражает наличие внутренних
связей между личностным ростом и здоровым развитием в теории Эриксона. Однако
наблюдаемая у него тенденция склоняться в сторону гетеростаза несколько
сдерживается тем обстоятельством, что он разделяет позицию Фрейда относительно
биологического, инстинктивного фундамента личности. Люди стремятся к росту
и развитию, но оно возможно только в пределах ограничений, обусловленных
их инстинктивными резервами. Таким образом, степень принятия Эриксоном положения
гетеростаза лучше всего охарактеризовать как умеренную.
Познаваемость-непознаваемость. Несмотря на то, что Эриксон согласен С
некоторыми традиционными психоаналитическими концепциями личности, он
сформулировал и новые идеи, основанные на различных клинических, антропологичрских
н пг^тупнгтоппчр^т^ггу иггпр7тпт1ят^тт^1"т^ъту г^тпат^гт^ау- Т-Г^т^пт^т^^т^ ггт^тячмяЭрик
Эриксон: эго - теория личности
1 принятия положения полной познаваемости природы человеческой лично
^ржатся в его всеобъемлющей концепции жизненного цикла человека. Те^
\енее, тот факт, что он опирается на междисциплинарные исследования, провс
мые за рамками "основной" науки, наряду с отсутствием в его теории стр
душных методов исследования личности, наводит на предположение о том,
его уверенность в познаваемости человека средствами науки далека от абсол
цд^ По сравнению с Фрейдом Эриксон кажется менее убежденным в неоспори
^д научной познаваемости человека.
Теперь обратимся к эмпирической проверке теории Эриксона и рассмот
некоторые исследования, ей посвященные.
ЭМПИРИЧЕСКАЯ ВАЛИДИЗАЦИЯ КОНЦЕПЦИЙ ПСИХОСОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ
Теория Эриксона оказала большое влияние на возрастную психологию [Рар"
ОШ5, 1986; ЗапЬгосЬ, 1985]. Его идеи нашли применение в области дошколы
обучения, профессионального консультирования, в социальной службе и в с"\
бизнеса. Надо отметить также, что Эриксон проводил широкие психоистор:
ские исследования, посвященные таким известным лицам, как Мартин Лю
Адольф Гитлер, Махатма Ганди и Джордж Бернард Шоу. Психоистория -
форма исследования, в котором осуществляется попытка соотнести основ
темы жизни человека с историческими событиями и обстоятельствами [Сго
СгоаЬу, 1981; Кипуап, 1982]. Характерное для последнего времени повьпш
интереса персонологов к биографическим и автобиографическим методам из
ния личности в значительной степени обязано работам Эриксона по психоистс
[МогаЯЛа, РоНасЬ, 1987].
Несмотря на свою популярность, теория Эриксона не вызвала появления
чатляющего количества эмпирических исследований. Отчасти отсутствие сист
тических исследований, посвященных данной теории, можно объяснить тем (
том, что ее идеи сложны и абстрактны. Более того, такие понятия, как дове
верность, психосоциальный мораторий не определены настолько четко, чт
можно было установить их эмпирическую состоятельность. Другая трудн
обусловлена тем обстоятельством, что валидизация теории Эриксона требует
роких лонгитюдных исследований, необходимых для оценки изменений, прои
дящих в процессе развития на протяжении всего жизненного цикла. Сбор ло
тюдных данных - дорогостоящая и очень длительная процедура. В резуль
всего этого, исследования, посвященные проверке особенностей взаимовли?
психосоциальных стадий, проводятся в настоящее время относительно редко.
конец, сам Эриксон не проявлял никакого интереса к эмпирической проверке
их положений. Исследования, проводившиеся им самим, основывались на со
жательном анализе клинических случаев.
Тем не менее, некоторые концепции психосоциа
...Закладка в соц.сетях
