Жанр: Философия
Новейший философский словарь: 3-е изд
...о акта для его практической реализации. Необходимость в толковании
возникает, прежде всего, потому, что любой акт не может применяться
автоматически, вначале его суть должна быть уяснена правоприменителями, а также
лицами, на которых он распространяет свое действие. Однако вслед за уяснением,
как первым и обязательным элементом интерпретации, следует разъяснение
содержания закона с целью разрешения возникшей двусмысленности. Орган,
наделенный П. давать официальные толкования, должен раскрыть материальное
ПРАВОСЛАВИЕ - славянский эквивалент ортодоксии (греч. ortodoxia - правильное
знание). Термин впервые употребляется во 2 в. в противоположности с
гетеродоксией (греч. geterodoxia - заблуждение еретиков). 1) Первоначально П.
было одним из многих названий единой Церкви (Единая, Святая, Соборная,
Апостольская, Христова и пр.), которые сохраняются за ней и поныне. Но начиная с
1054, после разделения Церквей (см. Филиокве), возникает необходимость
наименования частей с целью их различения. За Восточной Церковью
(Константинопольский, Иерусалимский, Антиохийский патриархаты, Кипрская и
Грузинская архиепископии) закрепляется название Православной Церкви, за Западной
(Римский патриархат и подчиненные ему диоцезы) - утверждается название
Католической Церкви (т.е. Соборной, включающей в себя всех истинно верующих
независимо от места и времени их жизни). Условность такого разграничения
очевидна: любой православный считает себя католиком, любой католик уверен в
своем православии. Православная и Католическая Церкви имеют много общего в
богословии, т.к. основные его идеи были определены в эпоху деятельности
Вселенских соборов с 325 по 787, но разность культур и ряд исторических
обстоятельств обусловили те противоречия, которые возникли между Востоком и
Западом и в будущем послужили формальной причиной их разобщения. Существенные
расхождения по ряду вопросов обусловливают возникновение различных типов
мистического опыта, обрядов и нравственности (см. Католицизм). Возникшее
разделение не могло остаться просто религиозным, в различные времена оно
приобретало политическую окраску. С целью достижения религиозного единства на
территории со смешанным по вероисповеданию населением монархи нередко издавали
указы, которые ограничивали в правах (имущественных или гражданских в целом)
и(или) лишали сословных привилегий одну из сторон, делали невозможным совершение
ее культа или просто откровенным насилием заставляли принять ее веру
большинства. В поисках компромисса монархи неоднократно созывали соборы и
субсидировали их содержание. В 1274 состоялся собор в Лионе, в 1439 - заключение
Ферраро-Флорентийской унии, 1596 - Брестская уния, 1697 - уния с румынами
Трансильвании и др. Унии представляли собой договоры, согласно которым
православная сторона должна была безоговорочно принять главенство папы, сохранив
за собой право придерживаться собственных традиций (как богословских, так и
обрядовых), а католическая - в свою очередь - обещала оказывать посильную помощь
в борьбе как с внешними врагами государства-соседа, вступившего в унию, так и с
внутренним гражданским неблагополучием религиозного меньшинства в своем
государстве. Но большинство православного духовенства и мирян не принимало
решений этих соборов, и, вследствие этого, противостояние двух конфессий только
возрастало, временами достигая степени вооруженных конфликтов. Согласно
богословию православному, в отличие от единства государственного, единство
Церкви есть единство веры и благодати, свободно усваиваемой каждым ее членом в
Иисусе Христе, но не в единстве власти, которая, как и всякое правовое
отношение, рождается там, где уже ничто не может сделать отсутствующая любовь.
Единство Церкви - в ее самоотождествлении Христу; оно есть событие
метафизическое, но тайно проявляющееся в истории. О единстве нельзя договориться
- его можно только утратить. Его, уже приобретенное на Голгофе, нельзя создать -
его можно только обнаружить. Православная философия представлена такими именами,
как Бердяев, Соловьев, Н.О. Лосский, В.Н. Лосский, Флоренский и мн. др. 2)
Сегодня П. - наряду с Католичеством и Протестантизмом - одна из основных
христианских конфессий, объединяющая более 150 млн. верующих из девяти
патриархатов (Константинопольский, Александрийский, Антиохский, Иерусалимский,
Московский, Грузинский, Сербский, Румынский, Болгарский), трех автокефальных
архиепископий (Кипрская, Албанская и Элладская) и трех митрополий (Польская,
Чехо-Словацкая, Американская). Также существует множество православных расколов,
не входящих в каноническое единство Восточных Церквей. 3) В нарицательном смысле
термин "ортодоксия" имеет более широкий смысл и нередко усваивается
фундаменталистским или наиболее традиционным течениями даже в нехристианских
религиях: например, ортодоксальный иудаизм. (См. также Христианство, Иисус
Христос, Бог, Католицизм, Теизм, Теология.)
о. Сергий Лепин
ПРАГМАТИЗМ (греч. pragma - дело, действие) - философское учение, рассматривающее
действие, целесообразную деятельность в качестве центрального, определяющего
свойства человеческой сущности. Представителями П. являлись Пирс (автор
термина), Джемс, Дьюи (версия П. - инструментализм) и др. Рождение П.
традиционно связывается с усилиями группы сотрудников Кембриджа в 1870-х
("метафизического клуба" - по Пирсу). Ценность мышления, согласно П.,
обусловливается его действенностью, эффективностью как средства для достижения
успеха, для решения жизненных задач. Мышление - средство приспособления
организма к окружающей среде с целью успешного действия. Содержание знания
определяется его практическими последствиями. Пирс трансформировал дискуссии о
знании в проблематику веры - готовности к действованию тем или иным образом.
Акцент процесса миропостижения, т.обр., перемещался от модели "незнание -
знание" к схеме "сомнение - коллективная либо социальная вера". Если
исследователь знает, какие практические следствия в состоянии продуцировать
объект понятия, то понятие о них всех и явится полным понятием объекта.
Философские споры разрешимы через сопоставление практических следствий той или
иной теории. Функция философии, по Джемсу, - в уяснении того, какая разница для
меня и для вас, если та, а не иная модель мира является истинной. "Реконструкция
философии" в духе П. предполагала отказ от изучения основ бытия и познания в
пользу отработки методов разрешения разнообразных проблемных ситуаций жизни.
Согласно Джемсу, "в качестве истины, которая может быть принята, прагматизм
признает лишь одно то, что наилучшим образом руководит нами, что лучше всего
приспособлено к любой части жизни и позволяет лучше всего слиться со всей
совокупностью опыта". Соответственно: "...гипотеза о Боге истинна, если она
служит удовлетворительно..." (Джемс). Таким образом, истина оказывается не
отдельной категорией, а одной из разновидностей добра. Этика П. предполагала
постепенное улучшение общественного устройства (принцип "мелиоризма"). В
контексте эволюции историко-философских мод П. сталкивался с самыми
разнообразными оценками. Так, Рассел высказался о П. следующим образом: "Во всем
этом я чувствую серьезную опасность, опасность того, что можно назвать
"космической непочтительностью". Понятие "истины" как чего-то зависящего от
фактов, в значительной степени не поддающихся человеческому контролю, было одним
из способов, с помощью которых философия до сих пор внедряла необходимый элемент
скромности. Если это ограничение гордости снято, то делается дальнейший шаг по
пути к определенному виду сумасшествия - к отравлению властью, которое вторглось
в философию с Фихте и к которому тяготеют современные люди - философы или
нефилософы. Я убежден, что это отравление является самой сильной опасностью
нашего времени и что всякая философия, даже ненамеренно поддерживающая его,
увеличивает опасность громадных социальных катастроф". Справедливости ради
необходимо акцентировать то обстоятельство, что П., в конечном счете ставший
весьма распространенным в культуре и в сфере образования именно США,
распространился в этой стране как наиболее соответствующий опыту
акцентированного и пафосного плюрализма гражданина подлинно демократического
общества. Внешне авторитарная ориентация П. на поиск наиболее эффективных
репертуаров социализации индивидов и институализации общества оказалась с
избытком уравновешиваемой идеей П. (у Джемса, например) о "плюралистической
вселенной", включающей в себя, в конечном счете, столько же центров
"организации", сколько и самосознающих воль действительно свободных людей.
Поэтому в человекоцентрированной, лирической своей ипостаси П. постулировал идею
о том, что миром правят "любовь и случайность". (См. также Пирс, Джемс, Дьюи,
Мид Дж.Г., Неопрагматизм.)
А.А. Грицанов
ПРАКСЕОЛОГИЯ (греч. praxis - действие) - философская концепция деятельности,
имеющая в настоящее время статус программно-концептуального проекта; проект П.
как специальной научной дисциплины, презентирующей общую теорию организации
деятельности, предложен Котарбиньским. Программа П. была призвана синтезировать
идущие от нужд практической деятельности разработки в области (научной)
организации труда, интерпретируя в своем содержании их общие схемы и принципы,
разработанные в методологии и логике науки. Проект изначально мыслился как
носящий метатеоретический и методологический характер, как общая "грамматика
действия", упорядочивающая праксеологические отношения (по аналогии с общей
грамматикой языка). Он предполагал три соотносимых уровня анализа: 1) типологии
действий и построения системы категорий (понятий); 2) разработки эффективных
нормативных систем действия, позволяющих погружать рассматриваемую проблематику
в конкретно-исторические социокультурные контексты; 3) критику истории развития
человеческих действий с точки зрения их технических достоинств и критику
методов, применяющихся в этих действиях в настоящее время. Центральное понятие
П. - понятие метода, что способствует превращению ее самой в общую методологию.
Котарбиньский неоднократно предпринимал попытки придать П. дисциплинарный статус
- прежде всего в работе "Трактат о хорошей работе" (первое издание - 1955,
второе (с которого сделано большинство переводов) - 1958; первая версия работы
погибла во время Варшавского восстания 1944), однако основное влияние на
современное социально-философское знание П. оказала, скорее, своими теоретикометодологическими
посылками, восприятием ее как особой области внефилософских
междисциплинарных анализов. Показательно, что попытки дисциплинарной разработки
П. привели к оригинальной концепции теории организации и управления Я.
Зеленевского, но сняли ряд методологических проблем, заложенных в ее
первоначальный проект основателем П. (аналогичные последствия имели попытки ее
переистолкования с позиций кибернетики). К вопросам П. Котарбиньский обращался и
в ряде других своих работ: "Очерки о практике" (1913), "Понятие внешней
возможности действия" (1923), "Об отношении возможности действия" (1923), "Об
отношении виновности" (1925), "Действие" (1934), "Из проблем общей теории
борьбы" (1938), "О сущности и задачах общей методологии" (1938), "Принципы
рациональной организации деятельности" (1946), "Праксеология" (1947) и др. С
пропагандой и развитием идей П. во многом связан весь последний (послевоенный)
период творчества Котарбиньского. Свою теорию он мыслил как синтез накопленных в
истории знания праксеологических идей (будучи известным историком философии и
логики, он сам же дал и развернутый анализ некоторых из них). Среди работ по
организации труда, легших в основание П., Котарбиньский называл, прежде всего,
идеи и работы Ф.У. Тейлора, Г. Форда, А. Файоля, С. Томпсона, Ж. Гостеле и др.
Ссылался он и на польскую традицию "философии действия", прослеживаемую с
середины 19 в. Основными же философскими основаниями П. являются, по
Котарбиньскому, прагматизм (в том числе и в версии инструментализма), "второй"
позитивизм (прежде всего концепция всеобщей организационной науки - тектологии -
Богданова), марксизм; праксеологом Котарбиньский считал и Дж. Г. Мида, но
отмечал, что мало знаком с его концепцией. Что касается марксизма, то его
влияние на П., как и на все творчество Котарбиньского, - двойственно.
Несомненно, марксизм импонировал ему акцентированием действенной, преобразующей
позиции по отношению к действительности, из марксизма в П. была заимствована
сама идея практического отношения к миру, но протрактована она была, скорее, в
неомарксистском ключе. В этом отношении важно заметить, что среди
праксеологических теорий Котарбиньский называет концепцию структуры событий Г.
Петровича - одного из основных авторов югославского журнала "Праксис",
разрабатывавшего свою версию неомарксизма. Кроме того, в условиях послевоенной
Польши такая переинтерпретация идей Маркса в целом оппонировала его упрощенным
практикуемым формам. Однако, при всем многообразии возможных источников и
параллелей праксеологических идей, основополагающими для становления П. стали
интенции философской и логической доктрины самого Котарбиньского (в частности,
стремление смягчить номиналистическую ориентацию его концепции реизма). П. как
общая методология рассматривает способы деятельности (в том числе и
мыслительной) с точки зрения их практических свойств, т.е. в смысле их
эффективности. Для того, чтобы быть эффективной, деятельность должна являться
результативной, продуктивной или плодотворной (т.е. достигать поставленной
цели), "правильной" (точной, адекватной, т.е. максимально приближаться к
задаваемому образцу - норме), "чистой" (т.е. максимально избегать
непредусмотренных последствий и ненужных добавочных включений), "надежной"
(приемы деятельности тем более надежны, чем больше объективная возможность
достижения этими приемами намеченного результата) и последовательной. Фактически
основной критерий практической "успешности" действия - его целесообразность.
Трактовка Котарбиньского оказывается, таким образом, близкой стратегии
целерационального действия М. Вебера, однако, по Котарбиньскому, действие может
быть оценено и как безразличное с точки зрения определенной цели, т.е. как
нецелесообразное, но не как противоцелесообразное. Отсюда - акцентирование среди
аспектов эффективности действия его "правильности" ("неправильности"),
подлежащей закреплению в вырабатываемых и закрепляемых в П. нормах, позволяющих
согласовать плюральность реальных образцов деятелей с идеальным образцом
(накапливаемого обыденного опыта и сознательно избираемых стратегий). В целом,
согласно Котарбиньскому, действие тем более рационально, чем лучше оно
приспособлено ко всей сумме наличных обстоятельств. Однако это рациональность в
вещественном смысле. Рациональность же должна быть понята и в методологическом
смысле, который "мы имеем в виду тогда, когда признаем благоразумным или
рациональным поведение данного индивидуума, если он поступает соответственно
имеющимся у него знаниям, а под имеющимися знаниями мы здесь понимаем сумму всех
тех информаций, которым, учитывая способ их обоснования, этот индивидуум должен
приписать достаточную правдоподобность, чтобы поступить так, будто они были
истинными (во всяком случае, до тех пор, пока не будет обосновано обратное)".
Иррационализм поступка в вещественном смысле прямо связан с характером
привлекаемого для его осуществления знания (часто недостаточного для реализации
какой-либо цели). Однако имеют место и парадоксальные случаи рациональной
практической ошибки (которая суть производство импульса, не соответствующего
цели, или, в крайнем случае, - противоцелесообразного), равно как и случаи
успешности действия вопреки его иррациональности (связанной с теоретической
ошибкой, или ошибкой мышления, - принятием ошибочного суждения). Отсюда
требования "надежности" и последовательности, тесно связанные с оценками
осторожности, смелости и рискованности поступка. В этой связи Котарбиньский
вводит еще два важнейших для П. концепта: "виновник действия" и "техника
борьбы". "Виновник" - тот, кто вызвал воздействие, существенное и достаточное
среди условий для данного изменения (иначе - тот и только тот, чье произвольное
действие является причиной данного события). В этом смысле человек суть
"виновник" не только преднамеренных следствий, но также и тех, которые он
вызвал, не желая этого (но никогда не бывает "виновника" без произвольности - а
не необходимости - самого действия). Однако в социальной жизни часто
"виновником" одного и того же события является более чем одно лицо. В этих
случаях "умышленное действие каждого из них является существенной составной
частью достаточного условия этого события". При этом возможно два типа
взаимодействия (кооперации) людей: положительная (сотрудничество) и
отрицательная (борьба); более универсален второй тип взаимодействия. Борьба -
это "любое действие с участием по крайней мере двух субъектов (исходя из
предпосылки, что и коллектив может быть субъектом), где по крайней мере один из
субъектов препятствует другому". Ее большая "универсальность" связана с тем, что
вынуждает учитывать действия "другой" стороны, т.е. включать в свою стратегию
элементы сотрудничества, с одной стороны, и активизировать собственный
творческий потенциал - с другой. Котарбиньский предлагал даже проект разработки
особой теории отрицательной кооперации - агонологию (греч. - "взаимная борьба").
Особенно важна в общем контексте проблематики П. актуализация творческого
(инновационного) потенциала деятелей, т.к. в результате снимаются существовавшие
ранее ограничения на конкретные (слишком рискованные до этого) действия и
расширяется поле возможности субъектов, а в случае "борьбы" к инновационному
преодолению "трудностей" принуждает сама ситуация взаимодействия. Однако
движение в этом направлении приводит к "парадоксам прогресса". Нарастают
требования к инструментальному и интеллектуальному оснащению действия, оно
качественно усложняется и требует все более глубокого анализа отношений
"виновности" для своей эффективной реализации. Теперь уже культура, вобравшая в
себя предшествующие достижения, начинает продуцировать принудительные ситуации
(и соответственно социальная активность все больше превращается в культурную
активность). "Вес культуры возрастает вместе с накоплением ее элементов. Все
больше приходится учиться, все больше нужно запоминать, чтобы быть на ее уровне,
а тем более, если возникает желание продвинуться в этой области". Этот феномен
Котарбиньский называет "инициативной препарацией". Деятельность по
систематическому усвоению уже накопленного дает преимущество перед творческим
усилием, если последнее пренебрегает инициативной препарацией. "Груз"
культурного наследия одновременно затрудняет "овладение целым", - отсюда главное
требование прогресса в современном обществе: "освобождаться от потерявших
значение элементов культуры". Еще одна возникающая по мере "инновационного
накопления" проблема - рост опосредующих инструментальных действий, не
позволяющих непосредственно достигать формулируемых целей и требующих сложного
кооперирования систем действий внутри все более расширяющегося социального
целого. Тотальность начинает довлеть над индивидуальностью, возвращая ее к
выполнению специализированной частичной (пусть и на качественно ином уровне, чем
это было, например, при конвейерной форме организации труда) функции.
Соответственно возникает "проблема границ специализации, оптимум которой не
обязательно равен максимализму", и поиска новых технологий работы со знанием
новых механизмов его структурирования для рационализации действий в
методологическом смысле слова (в этом контексте Котарбиньский дает развернутые
анализы целого ряда таких технологий: активизации, автономизации,
инструментализации, антиципации, интеграции, имманентизации, программатизации и
т.д.). Таким образом, круг проблем, поднимаемых Котарбиньским в связи с
обсуждением проекта П., далеко выходит за рамки ее как возможной дисциплины,
затрагивая основополагающие темы постнеклассической науки и методологии как
особого типа знания.
В.Л. Абушенко
"ПРАКСИС" ("Praxis") - философский журнал, издававшийся в Загребе (СФРЮ) с 1964
по 1975. Объединял вокруг себя сторонников "гуманистической" интерпретации
марксизма не только из числа югославских философов (М.Маркович, Г.Петрович,
С.Стоянович и др.), но и из других социалистических и капиталистических стран
(К.Косик, Блох, Гароди, Ф.Марек, Э.Фишер и др.). Предыстория "П." началась за
несколько лет до его создания с широких философских и социологических дискуссий,
в которых выявилась конфронтация между теми, кто оставался на прежних позициях,
и теми, кто более или менее радикально отбрасывал не только традиционалистскую,
сталинскую концепцию диалектического материализма, но и сталинский дух и способ
понимания философии как таковой. Наиболее острый спор разгорелся вокруг теории
отражения на симпозиуме в Бледе (ноябрь 1960). Защитники теории отражения и
традиционного понимания диалектического материализма остались в меньшинстве,
тогда как большая часть философов взяла ориентацию на новые проблемы и новое
понимание традиционных философских вопросов. Группа, которая делала главный
акцент на историческом, гуманистическом и критическом характере марксизма,
основала позже "Корчуланскую летнюю школу" (1963) и журнал "П.", которые собрали
вокруг себя большинство философов и социологов СФРЮ. "Корчуланская летняя
школа", ежегодные летние заседания которой проходили на острове Корчула,
расположенном в Адриатическом море, вскоре привлекла многих видных, оппозиционно
настроенных по отношению к традиционному марксизму мыслителей мира и стала
местом свободного обмена мнений по крупнейшим проблемам современности. Хотя у
сторонников "П." существовали значительные разногласия в понимании отдельных
частных вопросов, а также в трактовке крупных философских проблем, их общие
ориентации можно было бы сформулировать следующим образом: человек является
"существом практики", т.е. существом, способным к свободной творческой
деятельности, при помощи которой он изменяет мир, реализует свои специфические
потенциальные способности и удовлетворяет других индивидов. Исторические условия
могут тормозить этот процесс самореализации человека и противодействовать ему.
Основной целью критического изучения, следовательно, является открытие
внутренних существенных ограничений таких исторических институтов, как
государство, рынок, партия, и определение практических этапов, которые приведут
к уничтожению этих ограничений. Революция не должна сводиться к захвату
политической власти, но должна быть понята как радикальные изменения
человеческих отношений. Исходя из этих позиций, представители "П." особое
внимание уделяли критике бюрократически-этатистских структур, которые проявились
в тогдашнем развитии социализма и которые, по их мнению, лишь порождали новые
формы отчуждения. Радикально критикуя деформации социализма, группа "П." с
течением времени превратилась в интеллектуальную оппозицию существующей власти.
В начале 1975 восемь профессоров философского факультета Белградского
университета, активно сотрудничавших с "П.", были исключены из его стен "за
подрывную деятельность", весной же 1975 был закрыт и сам "П.".
Ю.С. Шинкарь
ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ (лат. predeterminatio - предопределять) - понятие теологической
традиции, фиксирующее феномен детерминированности поведения человека божеством.
Основой для различного смыслового наполнения этого термина в разных религиозных
системах служат отличия в характере божества этих систем. Так, П. может
граничить с фатализмом, согласно которому события происходят в результате
действия слепой, неразумной силы, которую невозможно познать вследствие ее
нерациональности и которой невозможно противостоять вследствие ее бесцельности.
Абстрактная, неличностная сила такого типа предполагает отсутствие морали как
таковой. Рок не оставляет места для выбора, реализации свободы. Концепция П.
может основываться и на том, что у божества есть свой план, цель сделать
миропорядок совершенным. Все его действия рациональны, они обусловлены
трансцендентной для человека причиной. Более того, предопределяющий Бог обладает
нравственными, личностными качествами - такими, как любовь, милосердие, святость
и др. При определенном понимании П. у индивида остается свобода действий, за
которые он сам несет ответственность. Последняя точка зрения в большей мере
характерна для христианской религиозной философии. Согласно христианской
теологической системе, от поведения индивида на земле зависит его судьба в
вечности, и если Бог предопределяет поступки человека на земле, значит, он
определяет, получит ли человек в вечности спасение или осуждение. Очевидно, что
здесь проблема соотношения фактора свободной воли индивида и действия благодати
Бога приобретает первостепенную значимость. В первые столетия существования
христианской церкви теория П. была разработана слабо. Отцы ранней церкви
вскользь упоминали о П., но какой бы то ни было строгой концепции по данному
вопросу ими создано не было. В целом, они воспринимали П. как предвидение Богом
дел человека, на основании чего Бог определяет их будущую судьбу. Никаких
логических выводов из этого предположения не существовало вплоть до 5 в. (когда
между Августином и Пелагием разгорелся спор по данному вопросу). Первое из
положений теологической системы Пелагия заключается в том, что человек приходит
в этот мир, обладая волей, в которой нет предрасположенности к злу. Грехопадение
Адама не оказывает никакого прямого действия на способность каждого человека
поступать добродетельно, поскольку каждый индивидуум непосредственно создан
Богом и поэтому не наследует от Адама ни зла, ни склонности к злу. По Пелагию,
Бог не считает нас ответственными за грехи праотца, Бог ни на кого не оказывает
никакого прямого во
...Поділитися у соцмережах
