Жанр: Философия
Феноменология внутреннего сознания времени.
...за
есть одной и той же формы, постоянная форма всегда заново
наполнена "содержанием", но содержание не есть как раз нечто
привнесенное в форму извне, но определяется формой закономерности:
но только так, что не только эта закономер- i")
ность определяет конкретное. Форма состоит в том, что Теперь
конституируется посредством импрессии и что к последней
присоединяется хвост ретенций и горизонт протенций.
Эта непреходящая форма несет, однако, сознание постоянного
изменения, которое есть первичный факт: сознание измене- 20
ния импрессии в ретенцию, в то время как здесь постоянно
снова присутствует импрессия; или же в отношении к Что импрессии,
- сознание изменения этого Что, в то время как только
что еще осознанное как "теперь" модифицируется в характер
"только что бывшего". При таком понимании, следова- 23
тельно, мы приходим - как мы ранее обозначили - к вопросу
о сознании-времени, в котором конституируется время сознания-времени
тональных явлений.
Если я живу в тональном явлении, то для меня присутствует
здесь тон, и он имеет свою длительность или измене- JO
ние. Если я обращаю внимание на тональное явление, то последнее
присутствует здесь и имеет свою темпоральную протяженность,
свою длительность или изменение. При этом тональное
явление может означать различное. Оно может, скажем,
означать акт внимания на непрерывность оттенков Те- 35
перь, Только-что и т. д. Теперь поток (абсолютный поток)
опять должен быть предметным и снова иметь свое время. Так
же и здесь снова стало бы необходимым сознание, конституирующее
эту объективность и сознание, конституирующее это
время. В принципе мы могли бы снова рефлектировать, и так
132 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
in infinitum. Был ли бы здесь безобидным бесконечный регресс?
1. Тон длится, конституируется в непрерывности
фаз.
2. В то время как, или,поскольку тон длится, к $
каждой точке длительности принадлежит серия
оттенков, от соответствующего Теперь в расплывающееся
прошлое. Мы имеем, таким образом, непрерывное
сознание, каждая точка которого есть
непрерывный континуум. Это, однако, есть снова ю
временной ряд, на который мы можем обратить
внимание. Итак, игра начинается заново. Если мы
фиксируем какую-либо точку этого ряда, кажется,
что сюда должно принадлежать сознание прошлого,
которое относится к серии прошедших рядов и г)
т. д. Даже если рефлексия не практикуется in infinitum,
и вообще не нужна никакая рефлексия, то
все же должно быть дано то, что делает возможным
эту рефлексию и, как кажется, по крайней мере
принципиально делает возможным in infinitum. И
здесь заключена проблема.
ПРИЛОЖЕНИЕ VII 133
Приложение VII: Конституирование одновременности *
[Пусть] а, скажем, какой-то тон, конституируется в своей длительности
во временной точке одной из определенных фаз,
посредством первичной импрессии а, к которой присоединя- )
ется такая-то и такая-то модификация вместе с первичным созданием
новых импрессий (новых Теперь-моментов). Пусть b
будет одновременным имманентным единством, например,
цветом, и пусть будет схвачена точка, одновременная с той тональной
точкой. Ей соответствует в континууме первичная ю
импрессия/?. Что общего имеют теперь а и ft? Что приводит к
тому, что они конституируют одновременность и что две модификации
a' nfi' конституируют бывшее одновременное?
К слою внутреннего сознания могут принадлежать многообразные
первичные впечатления, первичные фантазмы и i$
т. д., короче, многообразные первичные моменты (мы можем
также сказать: первичные моменты внутреннего сознания).
Все принадлежащие к одному слою первоначальные моменты
имеют тот же самый характер сознания, который сущностно
конститутивен для соответствующего "Теперь": оно есть то 20
же самое для всех конституируемых содержаний, общность
характера конституирует одновременность, "одно-теперешность".
("Gleich-Jetzigkeit).
Благодаря первичной спонтанности внутреннего сознания,
каждый первичный момент есть точка-источник для неп- г)
рерывности продуцирований, и эта непрерывность - одной и
той же формы; способ продуцирования, [способ] первичной
темпоральной модификации тождественен для всех первичных
моментов, одна и та же закономерность господствует во
всех модификациях. Эта закономерность гласит: Непрерыв- зо
ное продуцирование внутреннего сознания имеет форму одномерного
ортоидного многообразия, все первичные моменты
внутри одного слоя претерпевают ту же самую модификацию
(они создают те же самые моменты прошлого). Таким образом,
модификации двух принадлежащих к одному и тому же 35
слою первичных моментов, которые имеют одно и то же расстояние
от соответствующих первичных моментов, принадлежат
к одному и тому же слою; или так же модификации, котоК
§38, с. 81 ел.
6-64
134 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
рые принадлежат к одному слою, продуцируют все снова и
снова из себя всегда только модификации, принадлежащие к
одному и тому же слою. Продуцирование происходит всегда с
одной и той же скоростью.
Внутри каждого слоя различные точки непрерывной се- ")
рии имеют различное расстояние от первичного момента. Это
расстояние какой-либо точки идентично расстоянию той же
самой точки от своего первичного момента в предыдущем
слое. Конституирующее первичное поле сознания-времени
есть постоянное расширение, которое состоит из первичного ю
момента и определенной серии повторяемых модификаций;
повторяемых не по содержанию, но по форме. Определенности
этих модификаций по форме во всех первичных полях (в
их последовательности) все те же самые. Каждый первичный
момент есть именно первичный момент (Теперь-сознание), ij
каждое прошлое есть сознание прошлого, и степень прошлого
есть нечто определенное; ей соответствует строго определенный
формальный характер в первично конституирующем сознании.
В последовательности слоев снова всегда могут появить- 2 о
ся в качестве первичных моментов моменты одинакового "содержания",
т.е. одинакового внутреннего состава. Эти первичные
моменты различных слоев, которые имеют полностью
равное внутреннее содержание, индивидуально различны.
25
ПРИЛОЖЕНИЕ VIII 135
Приложение VIII: Двойная интенциональность потока
сознания *
В потоке сознания мы имеем двойную интенциональность.
Или мы рассматриваем содержание потока вместе с его фор- 5
мой. И в этом случае мы всматриваемся в первичный ряд переживаний,
который есть ряд интенциональных переживаний,
сознание о... Или мы направляем взгляд на интенциональные
единства, на то, что в течении потока осознается интенционально
как единообразное: тогда перед нами объективность в ю
о6ъ.ективном времени, собственное временное поле в противоположность
временному полю потока переживаний.
Поток переживаний со своими фазами и отрезками сам
есть единство, идентифицируемое в воспоминании с ретроспективной
направленностью на протекающее: на импрессии и 15
ретенции, на появление и закономерное превращение и исчезновение
или потускнение. Это единство конституируется изначально
посредством самого факта потока; его собственная
сущность состоит не только в том, чтобы вообще быть, но быть
единством переживаний и быть данным во внутреннем созна- 20
нии, в котором к нему может быть обращен луч внимания (который,
не попадая сам в поле внимания, обогащает поток; однако
он не изменяет поток, на который должно быть направлено
внимание, но "фиксирует", делает предметным). Восприятие
этого единства с направленным на него вниманием есть 25
интенциональное переживание с изменяемым содержанием, и
воспоминание может быть направлено на ушедшее и повторно
его модифицировать, сравнивать его с подобным ему, и т. д.
То, что эта идентификация возможна, что здесь конституируется
объект, заключено в структуре переживаний: именно то, зо
что каждая фаза потока превращается в ретенцию "о...", последняя
- снова и т. д. Без этого не мыслимо было бы содержание
как переживание, в противном случае переживание в
принципе не было бы дано и не могло бы быть дано субъекту
как единство, и было бы, таким образом, ничем. Течение со- 35
стоит в переходе каждой фазы первичного поля (т. е. линейного
континуума) в ретенциальную модификацию этой же фазы,
однако только что прошедшей. И так продолжается далее.
К §39, с. 85 ел.
б*
136 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
Во второй интенциональности я не следую ни потоку полей,
ни потоку следующей формы: "теперь (первично)-ретенциальное
изменение различных уровней" как единообразному
ряду изменений, но я направляю свой взгляд на то, что интендировано
в каждом поле и в каждой фазе, которая обладает
полем как линейным континуумом. Каждая фаза есть интенциональное
переживание. В предыдущем опредмечивании
конституирующие переживания были актами внутреннего
сознания, предмет которого - как раз "феномены" темпорально-конституирующего
сознания. Последние сами суть,
следовательно, интенциональные переживания, их предмет
- это временные точки и временные длительности с их соответствующей
предметной полнотой. В то время как течет
временной поток, интенциональные фазы смещаются, однако
таким образом, что конституируют единства в сопринадлежности,
переходят друг в друга именно как феномены Единого,
которое оттеняет себя в протекающих феноменах, так, что мы
имеем предметы в определенном и все новом модусе
(Gegenstande im Wie). Форма модуса (des Wie) есть ориентация:
Нынешнее (das Jetztige), только что прошедшее, предстоящее.
По отношению к предметам мы можем снова тогда
говорить о потоке, в котором Теперь превращается в прошлое
и т.д. И это с необходимостью предписано a priori через
структуру потока переживаний как потока интенциональных
переживаний.
Ретенция есть своеобразная модификация воспринимающего
сознания, которое в первичном темпорально-конституирующем
сознании есть первичная импрессия, а относительно
временных объектов, в случае имманентных - как длящегося
тона в тональном поле или же цветового данного в поле зрения
- есть имманентное восприятие (адекватное). Если W(t)
есть восприятие ощущаемого тона, которое схватывает его как
длящийся тон, то W(t) превращается в непрерывность ретенции
Rw(t). Однако W(t) дано так же во внутреннем сознании
как переживание. Если W(t) превращается в Rw(t), то во
внутреннем сознании изменяется с необходимостью как раз
внутреннее сознание о (von) Rw(t). Ибо здесь совпадают бытие
и внутренне-осознанное-бытие. Теперь, однако, изменяется
и внутреннее сознание о W(t) в ретенциальную модификацию
этого внутреннего сознания, и последняя сама внутренне
ПРИЛОЖЕНИЕ VIII 137
осознается. Следовательно, осознается Только-что-воспринятое.
Если тональное восприятие переходит в свою соответствующую
ретенцию (сознание только что бывшего тона), то
сознание только что бывшего акта восприятия присутствует ")
здесь (во внутреннем сознании, как переживании), и оба совпадают,
я не могу иметь одно без другого. Иначе говоря, оба с
необходимостью составляют одно целое: переход восприятия
объекта в ретенциальную модификацию этого восприятия и
переход акта восприятия в ретенциальную модификацию акта i о
восприятия. Таким образом, мы имеем необходимо ретенциальные
модификации двух родов, которые даны вместе с каждым
восприятием, которое не есть восприятие внутреннего
сознания. Внутреннее сознание есть поток. Если в нем должна
быть возможность переживаний, которые не являются "внут- i$
ренними восприятиями", то должны иметь место ретенциальные
ряды двух видов, а именно, рядом с конституированием
потока как единства посредством "внутренних" ретенций,
еще и ряд "внешних". Последний конституирует объективное
время (конституируемую имманентность, внешнюю [по отно- 20
шению к] первому [ряду], но все же имманентную). При этом
нужно обратить внимание, что внутреннее сознание имеет в
качестве коррелята не имманентные данные, которые длятся
(как тональное данное или длящиеся радость, страдание, длящиеся
процессы, называемые суждениями), но конституиру- г)
ющие эти единства фазы.
138 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
Приложение IX: Первичное сознание и воаможность
рефлексии '
Ретенция не есть модификация, в которой реально (reell) сохранялись
бы импрессиональные данные, только в измененной
форме: но она есть интенциональность, и притом интенциональность
собственного рода. Из-за того, что появляется первичное
данное, новая фаза, предшествующая не исчезает, но
удерживается в хватке (т. е. именно "ретенируется") и благодаря
этой ретенции возможна ретроспекция (Zuruckbiicken)
на истекшее; сама ретенция не есть ретроспекция, которая
превращает истекшую фазу в объект: в то время как я имею в
схватывании истекшую фазу, я переживаю настоящую, и благодаря
ретенции "учитываю" ее, и обращен к приходящему (в
п ротен ци и).
Однако, так как я удерживаю ее в схватывании, я могу
обратить на нее внимание в некотором новом акте, который
мы называем рефлексией (внутренним восприятием) или воспоминанием
(Wiedererinnerung) в соответствии с тем, воспроизводится
ли далее истекший акт переживания в новых первичных
данных, и следовательно, [он] есть импрессия, или
уже как завершенное целое "отходит в прошлое". К ретенции
эти акты находятся в отношении осуществления (Erfullung).
Ретенция сама не есть "акт" (т. д. некоторое конституируемое
в ряду ретенциальных фаз имманентное единство длительности),
но мгновенное сознание истекшей фазы и в то же время
основа для ретенциальпого сознания последующей фазы.
Тем, что каждая фаза ретенциально осознает предшествующую,
она заключает в себе в цепи опосредуемых интенций
весь ряд истекших ретенций: именно поэтому конституируются
единства длительностей, которые переданы в вертикальных
рядах диаграммы времени и которые являются объектами
ретроспективных актов. В этих актах наряду с конституируемым
единством (например, наряду с ретенциальным сохранением
длительности неизменяющегося тона) приходит к данности
ряд конституирующих фаз. Мы обязаны ретенции, таким
образом, тем, что сознание может быть сделано объектом.
Можно теперь подставить вопрос: как обстоит дело с наК
§ 39, особ. с. 86-87 и § 40, с. 88 ел.
ПРИЛОЖЕНИЕ IX 139
чальной фазой конституирующегося переживания? Приходит
ли она к данности так же только на основе ретенции, и осталась
бы она "неосознанной" (unbewuBt), если к ней не присоединилась
бы ретенция? На это нужно сказать: объектом
начальная фаза может стать только после своего протекания )
по указанному пути, через ретенцию и рефлексию (или репродукцию).
Однако, если бы она осознавалась только через ретенцию,
то оставалось бы непонятным, что дает ей выделяющее
обозначение "Теперь". Во всяком случае ее можно было
бы негативно отличить от ее модификаций как такую фазу, io
которая более не делает ретенциально осознанной никакую
предшествующую фазу; однако ведь в отношении сознания
(bewuBtseinsmassig) она характеризуется всецело позитивно.
Как раз бессмысленно говорить о некотором "неосознанном"
содержании, которое лишь впоследствии становилось бы \")
осознанным. Сознание с необходимостью есть сознание в каждой
из своих фаз.
Как ретенциальная фаза осознает предшествующую, не
превращая ее в объект, так и первичное данное уже осознается
- и притом в специфической форме "теперь" - не будучи 20
предметным. Именно это первичное сознание есть то, которое
переходит в ретенциальную модификацию - которая тогда
есть ретенция его самого и первично осознанного в нем данного,
поскольку оба составляют неразделимое единство -: если
бы оно не имело места, то никакая ретенция не была бы мыс- т.")
лимой; ретенция неосознанного содержания сознания невозможна.
Впрочем, первичное сознание не есть нечто выведенное
из предпосылок, но так же точно как ретенции есть созерцаемое
в рефлексии на конституируемые акты переживания
как конституирующие фазы. Нельзя только это первичное т,о
сознание, это первичное схватывание - назвать можно как
угодно - понимать как схватывающий акт. Не говоря уже о
том, что это было бы явно ложным описанием положения дел,
вследствие этого мы вовлеклись бы в неразрешимые трудности.
Если говорят: каждое содержание осознается только через з 5
направленный на него акт схватывания, то тотчас возникает
вопрос о сознаниии, в котором осознается этот акт схватывания,
который ведь сам есть содержание, и бесконечный регресс
неизбежен. Если, однако, каждое "содержание" "первично
осознается" ("urbewuBt") в себе и с необходимостью,
140 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
то вопрос о дальнейшем формирующем данности (gebenden)
сознании будет бессмысленным.
Далее, всякий акт схватывания сам есть конституируемое
имманентное единство длительности. В то время как он
выстраивается, то, что он должен сделать объектом, уже дав- $
но миновало и было бы для него - если бы мы не предполагали
всю эту игру первичного сознания и ретенций - уже совершенно
недоступным. Так как, однако, первичное сознание и
ретенции имеются в наличии, то существует возможность
взглянуть в рефлексии на конституируемое переживание и ю
конституирующие фазы и даже уловить различия, которые,
существуют, например, между первичным потоком, как он
был осознан в первичном сознании, и его ретенциальной модификацией.
Все возражения, которые были выдвинуты против
метода рефлексии, объясняются незнанием сущностного ij
конституирования сознания.
ПРИЛОЖЕНИЕХ 141
Приложение X: Объективация времени и вещественности
(Dinglichem) во времени ^
Параллельные проблемы - это конституирование одного всеобщего
пространства (All-Raum), которое воспринимается
вместе с и в каждом отдельном восприятии в той мере, в какой
воспринимаемая вещь является в своей телесности (seinern
Korper nach) как заключенная в нем, и конституирование одного
времени, в котором заключена темпоральность вещи, в
которое встраивается ее длительность, так же как и длительность
всех принадлежащих к окружению вещи вещей и вещественных
процессов. В это же самое время встраивается так же
"Я", и не только Я-тело, но так же его "психические переживания".
Время, принадлежащее каждой вещественности, есть
ее время, и все же мы имеем только одно время: дело не только
в том, что вещи упорядочиваются одна рядом с другой в одно
единственное линейное протяжение, но различные вещи, или
процессы, являются как одновременные, они имеют не параллельные
равные времена, но одно время, нумерически одно.
Здесь дело обстоит не так, как при многослойном пространственном
наполнении (Fulle), где совпадают визуальные и
тактильные наполнения. Скорее, мы имеем отделенные, не
совпадающие вещественности, которые все же существуют и
длятся в тождественном временном промежутке.
Данность вещи осуществляется как процесс в феноменелогической
временности; все в целом протекание мотивирующих
ощущений движения (К) и посредством них мотивированных
"образов" (B) темпорально расширяется. В переходе
от К\0 к К\1 имеют мотивированные вследствие этого образы
свое протекание b\0 - b\1 и темпорально совпадают с К. Как и
каждый заполненный временной поток, этот так же имеет
свою темпоральную форму (Zeitgestalt); и она может быть изменяющейся
темпоральной формой; поток [ощущений движения]
К и вместе с ним поток [мотивированных образов] (Ь)
может следовать быстрее или медленнее, и при этом он 35
наполняет различнейшим образом, с равной или неравной
скоростью, в зависимости от того, как расширяется временное
наполнение во временном промежутке, с большей или меньК
§43, с. 96 ел.
14 2 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
шей "густотой" те или иные частичные промежутки. Далее,
протекание К и вместе с ним [протекание] последовательности
образов может претерпеть обращение, и опять-таки в изменяющейся
временной форме. Ему следуют временные формы
сознания данности. ^
Некоторым образом, все это не имеет особого значения
для являющегося и присутствующего в качестве данности объекта,
так же как и большая или меньшая протяженность кинестетических
образов-истечений (Bilder-AbfIusses), или
большее или меньшее истечение возможных явлений из иде- ю
ального (ideell) совокупного многообразия. Я говорю "не
имеет значения", поскольку ведь постоянно присутствует та
же самая, например, содержательно неизменная и покоящаяся
вещь, постоянно расширяя в той же самой временной форме
свою вещественную содержательную наполненность во ij
всецело равномерной густоте. И все же временность потока
должна сказать свое слово для объективации: все же является
временное, временность сущностно принадлежит к являющемуся
предмету, и в нашем случае - временность в форме длительности
неизменной, покоящейся вещи. Теперь скажут: и 20
все же объективация времени должна иметь свое "представляющее"
(darstellenden) содержание в феномене, и в чем же
ином, как не в феноменологической временности. Более пристального
внимания потребует, конечно, вопрос о явлении в
более узком смысле, явлении, имеющем место при соответ- г)
ствующих мотивирующих обстоятельствах, и о том, как в нем
образ посредством своей месторасположенности (Ortlichkeit)
представляет объективное месторасположение (das Ortliche),
посредством своей квази-фигуры и квази-величины - объективную
фигуру и величину, и далее, посредством своей квази- JO
окраски - объективную окраску, и, таким образом, посредством
своей временности - объективную временность. Образ
есть образ в потоке непрерывности образов; каждой фазе образа
соответствует в этом потоке являющаяся объективная
временная фаза вещи, и более определенно, [она соответству- 35
ет] представляющей себя в этом образе стороне объекта; доэмпирическая
временная позиция образа есть изображающее
представление (Darstel lung) объективной временной позиции,
доэмпирическое темпоральное расширение в протекании
непрерывности образов есть изображающее представление
ПРИЛОЖЕНИЕХ 143
объективного темпорального расширения вещи, следовательно,
ее длительности. Все это очевидно.
Если рассмотреть подробнее, то, конечно, это "изображающее
представление" объективного времени есть по существу
иное, чем представление существующей в объектив- ")
ном времени и длящейся в нем вещи как вещи тождественной
во времени и наполняющей время модусом длительности. Если
мы возьмем для простоты некоторую непрерывность равных,
следовательно, равно богатых образов внутри более узкой
сферы "наиболее отчетливого видения", то интенцио- ю
нальная связка лучей так проходит сквозь протекающие в квази-временности
образы, что вследствие этого образы полагаются
в однозначном соответствии. Точки, лежащие на одном и
том же интенциональном луче представляют посредством своих
содержаний одну и ту же объективную точку. Здесь, таким 15
образом, сознание, полагающее единство, проходит сквозь
доэмпирически-темпоральную непрерывность. Поток содержаний,
нанизанный на интенциональный луч, представляет
фазу за фазой ту же самую точку вещи. Каждая точка образа
имеет так же свою доэмпирическую временную позицию. Од- 20
нако сквозь следующие друг за другом временные позиции не
проходит уже объективирующее их в тождественное единство
сознание единства: Расширяющийся в этой непрерывности
временных позиций ряд точек образов представляет ту же самую
точку вещи, однако ряд временных позиций [представля- 2$
ет] не тождественную временную точку вещи, но снова некоторый
временной ряд. И отдельная точка образа имеет ту же
самую временную позицию, как и все другие сосуществующие
точки образа. Весь образ в целом имеет некоторую временную
позицию, любой другой - другую. Каждая другая временная зо
позиция в доэмпирическом потоке образов представляет другую
объективную временную позицию. Иначе ведь не являлась
бы вещь, которая как таковая имеет свою длительность,
заполненный объективный временной ряд.
Расширяющееся в доэмпирическом временном протека- з 5
нии сознание единства полагает единство во временном протекании
представляющих образов тем, что оно каждый образ
превращает в представляющий, полагает в нем данность, и с
каждым новым образом - данность "его самого". Данное в
каждой фазе дано и положено, однако, как Теперь с таким-то
144 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
и таким-то содержанием, в переходе к ближайшей фазе оно
удерживается в своем Теперь. Так, новая и любая новая фаза
дана вместе с своим удержанным Теперь; следовательно, в
постоянном переходе единство фаз полагается таким образом,
что каждая фаза сохраняет в объективации свое Теперь и что ")
ряд Теперь-точек (как объективных Теперь-точек) наполнен
непрерывно единообразным и идентичным содержанием. Если
фаза а - актуальна, она имеет характер актуального Теперь.
Однако во временном потоке присоединяются фаза к
фазе, и как только мы имеем новую актуальную фазу, только io
что "теперь" бывшие [фазы] изменяют свой характер в отношении
актуальности. В этом потоке изменений осуществляется
временная объективация в той мере, в какой в потоке феноменологического
изменения, которое претерпевает в погружении
определенное а, происходит непрерывно полагание иден- i")
тичного а вместе с определенной временной точкой. В объективирующем
сознании является протекающий поток образов
как поток изменений чувственных содержаний, если, конечно,
каждый образ с его Теперь был объективирован так, как
он есть в себе: единство этого многообразия было бы един- 20
ством, "заключенным" в этом многообразии, единством, которое
нужно было бы извлечь из него.
При объективации вещи, однако, содержание образа в
смысле кинестетического единства мотивации схватывается
так-то и так-то трансцендентно. Это содержание образа, одна- г)
ко, не просто принимается как оно есть, но как изображающее
представление (Darstellung), как носитель так-то и так-то
охарактеризованной
...Закладка в соц.сетях
