Жанр: Философия
Феноменология внутреннего сознания времени.
... - давний крест дескриптивной
психологии и теории познания. Первым, кто глубоко ощутил )
огромные трудности, которые заключены здесь и кто бился
над ними, доходя почти до отчаяния, был Августин. Главы 1428
книги XI "Исповеди" даже сейчас должны быть основательно
проштудированы каждым, кто занимается проблемой
времени. Ибо гордое знанием Новое время не может здесь по- io
хвалиться блистательными достижениями или значительно
более важными результатами, чем этот великий мыслитель,
столь ревностно сражавшийся с этой проблемой. Вместе с Августином
можно сказать и сейчас: "Si пето а те quaerat, scio,
siquaerentiexplicarevelim, nescio". \")
Естественно, что такое время, знаем мы все: оно есть наиболее
известное. Однако, как только мы делаем попытку отдать
себе отчет об (о)сознании времени, установить верное отношение
между объективным временем и субъективным сознанием
времени и понять, каким образом временная объектив- 20
ность, следовательно, индивидуальная объективность вообще
может конституироваться в субъективном сознании времени,
и как только мы делаем попытку подвергнуть анализу также
чисто субъективное сознание времени, феноменологическоеИсходным пунктом нашего исследования может послужить
изложение брентановского анализа времени, который
он, к сожалению, никогда не публиковал, но только сообщал
на лекциях. Этот анализ был весьма кратко воспроизведен ",о
Марти в его работе, посвященной развитию ощущению цвета,
которая появилась в конце семидесятых годов, и в нескольких
словах - Штумпфом в его психологии (восприятия) тона
(Ton psycho logie).
6 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
§ 1. Исключение объективного времени
В качестве предпосылки нужно еще сделать некоторые общие
замечания. Мы намереваемся провести феноменологический
анализ сознания времени. Это предполагает, как и при любом )
таком анализе, полное исключение каких бы то ни было допущений,
установлений и убеждений относительно объективного
времени (всех трансцендирующнх предположений о существующем).
В объективном отношении каждое переживание,
как и каждое реальное бытие и момент бытия, может io
иметь свое место в одном единственном объективном времени,
следовательно, и переживание восприятия времени и само
представление времени. Возможно, что для кого-то интересно
определить объективное время какого-либо переживания, в
том числе переживания, конституирующего время. Было бы, i$
по-видимому, также интересно исследовать, как время, которое
в сознании времени положено как объективное, соотносится
с действительным объективным временем, и соответствуют
ли оценки временных интервалов объективно действительным
временным интервалам, или как они отклоняются от 20
них. Но это нс задачи феноменологии. Так же как действительная
вещь, действительный мир не есть феноменологическое
данное, так же и время мира, реальное время, время природы
в смысле естествознания, а так же психологии как естественной
науки о душевном [не есть феноменологическое г)
данное].
Когда мы говорим об анализе сознания времени, о временном
характере предметов восприятия, памяти, ожидания,
может показаться, конечно, что мы уже допускаем как-будто
объективное течение времени и затем, по существу, изучаем зо
только субъективные условия возможности интуитивного постижения
времени (Zeitanschauung) и непосредственного (eigentlich)
познания времени. Однако то, что мы принимаем
(hinnehmen), не есть существование времени мира, существование
длительности какой-либо вещи и т. п.,но- являющее- з^
ся время, являющаяся длительность как таковые. Это, однако,
суть абсолютные данности, в которых было бы бессмысленно
сомневаться. Затем мы допускаем, конечно, и существующее
время, однако, это не есть время мира опыта, но имманентное
время протекания сознания. То, что сознание процесВВЕДЕНИЕ§1
7
са звучания, мелодии, которую я как раз слышу, обнаруживает
последовательность, - в отношении этого мы обладаем
очевидностью, которая делает бессмысленным каждое сомнение
или отрицание.
То, что означает исключение объективного времени, воз- ")
можно, станет еще яснее, когда мы проведем параллель с пространством,
так как пространство и время обнаруживают
столь часто отмечаемые и значительные аналогии. К сфере
феноменологически данного принадлежит сознание пространства
(RaumbewuBtsein), т. с. переживание, в котором интуи- ю
тивное постижение пространства (Raumanschauung) осуществляет
себя как восприятие и фантазия. Если мы открываем
глаза, то мы смотрим в объективное пространство - это означает
(как показывает рефлектирующее наблюдение): мы имеем
визуальные содержания ощущений, которые фундируют i$
явление пространства и явление определенных, так-то и такто
пространственно расположенных вещей. Если мы абстрагируемся
от любого трансцендирующего толкования и сведем
явление восприятия (Wahrnehmungserscheinung) к первично
данным содержаниям, то они дают континуум поля зрения, 20
который есть нечто квази-пространственное, но не является,
скажем, пространством или плоской поверхностью в пространстве.
Грубо говоря, этот континуум есть двойственное непрерывное
многообразие. Мы обнаруживаем там такие отношения
как одно рядом с другим, одно над другим, одно внутри г)
другого, замкнутые линии, которые полностью отграничивают
часть поля и т. д. Но они не являются объективно пространственными
отношениями. Не имеет вовсесмысла, например,
говорить, что точка зрительного поля отдалена здесь на
один метр от угла этого стола, или находится рядом, или над зо
ним. Точно так же не имеет, конечно, явление вещи какоголибо
пространственного положения и каких-либо пространственных
отношений. Явление дома не расположено около
или над домом, в одном метре от него и т. д.
Аналогичное имеет силу и в отношении времени. Фено- 35
монологические данные суть постижения времени (Zeitauffassungen),
переживания, в которых является временное в объективном
смысле. И опять-таки, феноменологически данными
являются моменты переживания, которые особым образом
фундируют постижение времени как таковое, т. е. возможные
8 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
специфически темпоральные содержания этого постижения,
(то, что умеренный нативизм называет изначально временным).
Но ничто из этого не есть объективное время. Посредством
феноменологического анализа нельзя обнаружить даже
самую малость объективного времени. "Первичное временное ")
поле" не есть некоторая часть объективного времени, переживаемое
Теперь, взятое как таковое, не есть точка объективного
времени и т. д. Объективное пространство, объективное время
и вместе с ними объективный мир действительных вещей и
процессов - все это трансценденции. Заметьте, однако, что ю
пространство и действительность не являются трансценденциями
в некоем мистическом смысле, как "вещь в себе", но они
суть как раз феноменальное пространство, феноменальная
пространственно-временная действительность, являющаяся
форма пространства, являющаяся форма времени (Zeit- \")
gestalt). Это все не есть переживания. И порядок связей, которые
могут быть обнаружены в переживаниях как подлинных
имманентностях, не встречаются в эмпирическом, объективном
порядке, они не согласуются с этим порядком.
К развитой феноменологии пространственного принад- 20
лежало бы также исследование данных определенного местоположения
(нативизм допускает такое исследование на основе
психологической установки), которые составляют имманентный
порядок "поля визуальных ощущений" и само это поле.
Эти данные относятся к являющимся объективным местопо- г)
ложениям (Ort) так же, как данные качества - к являющимся
объективным качествам. Если там говорят о знаке, указывающем
на место, то здесь нужно было бы говорить о знаке,
указывающем на качество. Ощущаемое красное есть феноменологическое
данное, которое, когда оно одушевлено опреде- JO
ленной функцией схватывания, представляет объективное качество;
оно само не есть качество. Качество в собственном
смысле, т. е. свойство являющейся вещи, не есть ощущаемое,
но воспринимаемое красное. Ощущаемое красное есть красное
только в эквивокации, поскольку красное есть имя реаль- 35
ного качества. Если по отношению к определенным феноменологическим
событиям говорят о "совпадении" ("Deckung")
одного и другого, то все же нужно обратить внимание
на то, что ощущаемое красное лишь посредством схватывания
приобретает значение момента, который представляет качестВВЕДЕНИЕ§1
о
во вещи; взятое само по себе оно ничего такого в себе не содержит.
[Следует так же обратить внимание], что "совпадение"
представляющего и представленного ни в коем случае не означает
совпадения [как результата деятельности] отождествляющего
сознания, чей коррелят выражается в словах "одно и j
то же". Если мы называем ощущаемым феноменологическое
данное, которое посредством схватывания делает осознанным
объективное в живой данности, которое тогда называется объективно
воспринятым, то мы так же должны тогда, в том же
самом смысле, различать ощущаемое временное и восприни- io
маемое временное'. Последнее означает объективное время.
Первое, однако, не есть само объективное время (или место в
объективном времени), но феноменологическое данное, посредством
эмпирического схватывания коего конституируется
отношение к объективному времени. Темпоральные дан- \~)
ные, если угодно, темпоральные знаки не суть сами tenipora.
Объективное время принадлежит связям предметностей
опыта. Ощущаемые темпоральные данные не просто ощущаются,
они уже несут в себе свойства схватывания, и к последним
в свою очередь относятся определенные требования и 20
полномочия: на основе ощущаемых данных измерять являющиеся
времена и временные отношения друг относительно
друга, так-то и так-то приводить их в объективный порядок,
так-то и так-то отделять кажущиеся порядки от действительных.
То, что конституируется здесь как объективно значимое г)
бытие, есть, в конечном счете, одно бесконечное объективное
время, в котором все вещи и события, тела и их физические
свойства, души и их душевные состояния имеют свое определенное
временное положение, которое может быть измерено
хронометром, зо
Может быть - здесь мы не будем судить об этом - объ"Ощущаемое"
носило бы тогда признак относительного понятия,
которое в себе ничего не говорило бы о том, чувственно (sensuell)
ли ощущаемое, является ли оно вообще имманентным в смысле ^
чувственного; другими словами, оставалось бы открытым, сконституировано
ли уже само ощущаемое, и, возможно, совершенно иначе,
чем чувственное. Однако, все это различие лучше всего оставить
в стороне; не каждое конституирование имеет схему: содержания
схватывания - схватывание. (Здесь и далее примечания
Гуссерля)
10 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
ективные определения в конечном итоге имеют свою основу в
констатациях различий и отношений темпоральных данных
или даже в непосредственном равенстве этим темпоральным
данным. Безусловно, однако, что, например, ощущаемое "одновременно"
не есть объективная одновременность, ощущае- ")
мое равенство феноменологически-темпоральных интервалов
не есть объективное равенство временных интервалов и т. д.,
ощущаемое абсолютное временное данное не есть без всяких
оговорок то, что переживается как бытие (Eriebtsein) объективного
времени (это верно так же и для абсолютного данного i о
Теперь). Схватывание, притом очевидное схватывание содержания,
так, как оно переживается, это не означает еще схватывания
объективности в эмпирическом смысле, объективной
действительности в том смысле, в котором речь идет об объективных
вещах, событиях, отношениях, об объективно про- i^
странственных и временных положениях, объективно действительных
пространственных и временных образах и т. д.
Посмотрим на кусок мела, закроем и откроем глаза. У
нас теперь есть два восприятия. Мы говорим при этом: мы видим
тот же самый кусок мела дважды. У нас есть при этом тем- 20
порально отделенные содержания, мы усматриваем феноменологическое
временное расхождение (Auseinander), разделение,
однако в предмете нет никакого разделения, он тот же
самый: в предмете длительность, в феномене - изменение.
Так, мы можем субъективно ощущать временную последова- г)
тельность там, где объективно надо констатировать сосуществование.
Пережитое содержание "объективируется", и теперь
объект конституируется из материала пережитых содержаний
в [определенном] модусе схватывания. Предмет, однако, не
есть просто сумма или комплекс этих "содержаний", которые зо
вообще в него не входят, он есть большее, чем содержание и,
определенным образом, нечто другое. Объективность принадлежит
к "опыту" и притом к единству опыта, к закономерностям
данных в опыте связей природы. Говоря феноменологически:
объективность конституируется как раз не в "первич- 35
ных" содержаниях, но в свойствах схватывания (Auffassungscharakteren)
и в закономерностях, принадлежащих к
сущности этих свойств. Полностью в этом разобраться и привести
к ясному пониманию должна именно феноменология
познания.
ВВЕДЕНИЕ§2 II
§ 2. Вопрос о "происхождении временит
В соответствии с этими размышлениями, мы так же принимаем
во внимание различие между феноменологическим
(или теоретико-познавательным) вопросом о происхождении
и психологическим [вопросом о происхождении] всех
понятий, конституирующих опыт, и, следовательно, относительно
понятия времени. Теоретико-познавательный вопрос
о возможности опыта - это вопрос о сущности опыта, и
прояснение его феноменологической возможности требует ю
возврата к феноменологическим данным, из которых состоит
феноменологически то, что дано в опыте (das Erfahrene).
В той мере, в какой то, что дано в опыте, расщепляется на
противоположность "несобственного" и "собственного"
(eigentlich), и в той мере, в какой собственный опыт, интуи- i")
тивный и, в конечном счете, адекватный, дает масштаб для
оценки опыта [вообще], требуется специфическая феноменология
"собственного" опыта.
В соответствии с этим, вопрос о сущности времени приводит
к вопросу о "происхождении" времени. В этом вопро- 20
се о происхождении речь идет о первичных формообразованиях
сознания-времени, в которых интуитивно и непосредственно
конституируются первичные различия временного
как изначальные источники всех очевидностей, относящихся
ко времени. Этот вопрос о происхождении не следует сме- г)
шивать с вопросом о психологическом происхождении, с полемикой
эмпиризма и нативизма. В этой дискуссии задается
вопрос о первичном материале ощущений, из которого у человеческого
индивида и даже рода возникает объективное
созерцание пространства и времени. Для нас же вопрос об ")о
эмпирическом генезисе безразличен, нас интересуют переживания
в их предметном смысле и их дескриптивном содержании.
Психологическая апперцепция, которая схватывает
переживания как психические состояния эмпирических
субъектов, психофизических субъектов, ' и устанавливает 35
между этими переживаниями связи, будь это чисто психические
или психофизические, а также прослеживает становление,
само-формирование и само-преобразование психических
переживаний естественнонаучным образом, эта психологическая
апперцепция есть нечто совершенно другое, чем фено12
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
менологическая апперцепция. Переживания не упорядочиваются
нами в какой-либо действительности. С действительностью
мы имеем дело лишь постольку, поскольку она есть полагаемая,
представленая, созерцаемая, понятийно помысленная
действительность. В отношении проблемы времени это озна- )
чает: нас интересуют переживания времени. То, что они сами
определены в объективном времени, то, что они принадлежат
к миру вещей и психических субъектов и в этом мире имеют
свое место, свою действенность, свое эмпирическое бытие и
возникновение, это нас не касается, об этом мы ничего не зна- ю
ем. Зато, нас интересует то, что в этих переживаниях полагаются
"объективно темпоральные" данные. Именно такое описание
относится к сфере феноменологии, что соответствующие
акты полагают то или иное "объективное", точнее, принадлежит
обнаружение априорных истин, которые присущи i$
различным конститутивным моментам объективности. Мы
стремимся привести к ясности Apriori времени, исследуя сознание
времени, выявляя его сущностное конституирование и
выделяя специфически присущие времени содержания схватывания
и свойства актов, к которым сущностно принадлежат 20
априорные законы времени. Я имею в виду при этом, естественно,
следующие, само собой разумеющиеся, законы: что устойчивый
временной порядок есть бесконечный ряд двух измерений,
что два различных времени никогда не могут быть
одновременными, что их отношение нессиметрично (ungleich- г)
seitiges),.4TO существует транзитивность, что каждому времени
принадлежит более раннее и более позднее и т. д. Общие
вступительные замечания на этом заканчиваю.
Первый раздел
УЧЕНИЕ БРЕНТАНО О
ПРОИСХОЖДЕНИИ ВРЕМЕНИ
§ 3. Первичные ассоциации
Теперь мы попытаемся, исходя из брентановского учения о
происхождении времени, получить доступ к поставленным
проблемам. Брентано полагает, что он нашел решение в первичных
ассоциациях, в "возникновении непосредственных
представлений памяти т. е. таких, которые присоединяются, ^
согласно закону, не знающему исключений, к соответствующим
представлениям в восприятии (Wahrnehmungsvorstellung)
без всякого опосредования". Когда мы нечто видим,
слышим или вообще воспринимаем, то происходит это всегда
так, что воспринимаемое остается для нас некоторый период ^°
времени настоящим, хотя и не без модификаций. Отвлекаясь
от других изменений, таких как интенсивность и полнота, которые
проявляются то в меньшей, то в более заметной степени,
необходимо еще постоянно констатировать иное и весьма
своеобразное изменение: что именно такого рода пребываю- ^
щее в сознании является нам как более или менее прошлое,
как будто оно темпорально отодвинуто назад. Когда, например,
звучит мелодия, то отдельный тон не исчезает полностью
вместе с прекращением вызвавшего его стимула и, соответственно,
возбуждения нерва. Когда звучит новый тон, про- 3°
шедший не исчезает бесследно, в противном случае мы не могли
бы ведь заметить отношение последовательных тонов, мы
имели бы в каждый момент один тон, и тогда в промежутке до
появления второго тона - незаполненную паузу, однако никогда
не имели бы представления мелодии. С другой стороны, 3 5
дело не ограничивается пребыванием представлений тона в
сознании. Если бы они оставались неизменными, тогда вместо
мелодии мы имели бы аккорд одновременных тонов, или, скорее,
дисгармоническое смешение тонов, как мы бы получили,
если бы мы все тоны, которые уже прозвучали, взяли бы од14
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
новременно. Лишь благодаря тому, что появляется такая своеобразная
модификация, что каждое ощущение тона, после того
как исчез вызвавший его источник возбуждения, пробуждает
из себя самого подобное представление, имеющее временную
определенность, и [лишь благодаря тому], что эта вре- $
менная определенность беспрерывно изменяется, можно обладать
представлением мелодии, в котором отдельные тоны
имеют свое определенное место и свою определенную временную
границу. Итак, это общий закон, что к каждому данному
представлению естественным образом присоединяется непре- ю
рывный ряд представлений, из которых каждое воспроизводит
содержание предыдущего, однако таким образом, что оно
постоянно прикрепляет к новому (представлению) момент
прошлого.
Таким образом, фантазия здесь обнаруживает специфи- i^
ческим образом свой продуктивный характер. Здесь имеет место
единственный случай, где она поистине творит новый момент
представлений, а именно: временной момент. Таким образом,
в сфере фантазии мы открыли источник представлений
времени. Психологи до Брентано тщетно пытались обнару- 20
жить истинный источник этого представления. Психологов
сбивало с толку вполне понятное смешение субъективного и
объективного времени, и это не позволяло увидеть заключающуюся
здесь подлинную проблему. Многие полагают, что на
вопрос о происхождении понятия времени нельзя ответить г)
иным образом, чем на вопрос о происхождении наших понятий
цветов, тонов и т. д. Так же, как ощущаем мы цвет, ощущаем
мы длительность цвета; как качество и интенсивность,
так и временная длительность является имманентным моментом
ощущения. Внешнее раздражение возбуждает посред- JO
ством формы физических процессов качество, посредством их
жизненной силы - интенсивность и посредством своей продолжающейся
длительности - субъективно ощущаемую длительность.
Однако, это очевидная ошибка. То, что раздражение
длится, еще не означает, что ощущение ощущается как 35
длящееся, но только то, что ощущение так же длится. Длительность
ощущения и ощущение длительности - две разные
вещи. И точно так же при последовательности. Последовательность
ощущений и ощущение последовательности не одно
и то же.
УЧЕНИЕ БРЕНТАНО О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВРЕМЕНИ § 3 \")
Таким же образом должны мы возразить, естественно, и
тем, кто хочет свести представление длительности и последовательности
к фактам длительности и последовательности
психических актов. Все же мы проведем возражение специально
в отношении ощущений.
Можно было бы допустить, что наши ощущения длились
бы или следовали друг за другом, а мы бы об этом все же
совершенно ничего не знали, ибо наши представления не несли
бы в себе ни малейшей темпоральной определенности. Если
мы рассмотрим, например, случай последовательности и
допустим, что ощущения исчезают вместе с вызвавшими их
раздражениями, тогда мы имели бы последовательность ощущений
без всякого понятия о временном потоке. С появлением
нового ощущения мы бы не помнили уже о бытии (Gewesensein)
предыдущего; в каждый момент мы имели бы только сознание
только что произведенного ощущения, и не более того.
А так же и дальнейшая длительность уже произведенных
ощущений не привела бы еще нас к представлению последовательности.
Если при последовательности тонов более ранние
удерживались бы точно в таком же виде, в каком они были, в
то время как звучали бы все новые и новые, тогда мы имели бы
в нашем представлении одновременную сумму тонов, но не
последовательность тонов. Здесь не было бы никакого различия
с тем, что все эти звуки звучали бы одновременно. Или
другой пример: если бы в случае движения движущееся тело
удерживалось бы в сознании в каждом конкретном положении
без всяких изменений, тогда пробегаемое пространство
являлось бы нам непрерывно заполненным, но мы не имели
бы представления движения. К представлению последовательности
приходят лишь благодаря тому, что предыдущие
ощущения не пребывают в сознании неизменными, но специфическим
образом изменяются, и притом беспрерывно изменяются
от момента к моменту. При переходе в фантазию ощущение
получает постоянно изменяющийся временной характер,
и содержание является в каждый последующий момент
все более и более отодвинутым в прошлое. Эта модификация
не является более делом ощущения, на него не действует раздражение.
Раздражение производит содержание представления
в настоящем. Если исчезает раздражение, то исчезает и
ощущение. Но ощущение само теперь становится творческим:
16 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
оно производит равное или почти равное себе по содержанию
и обогащенное временным характером представление фантазии
(Phantasievorstellung). Это представление опять пробуждает
новое, непрерывно к нему присоединяющееся представление
и т. д. Это постоянное присоединение темпорально мо- ")
дифицированиого представления к данному представлению
Брентано называет "первичными ассоциациями". В качестве
следствия своей теории Брентано приходит к отрицанию
восприятия последовательности и изменения. Мы полагаем,
что слышим мелодию, а, следовательно, еще слышим только ю
что прошедшее, между тем - это лишь видимость, вызываемая
живостью первичной ассоциации.
§ 4. Получение будущего и бесконечное время
Интуитивный опыт времени (Zeitanschauung), который возникает
благодаря первичной ассоциации, еще не есть представление
о бесконечном времени. Интуиция времени претерпевает
дальнейшее преобразование и притом нетолько вотно- 20
шении прошлого, она приобретает совершенно новое ответвление
благодаря прибавлению будущего. Основываясь на явлении
мгновенной памяти, фантазия образует представление
будущего в процессе, который сходен с тем, благодаря которому
мы, следуя уже известным отношениям и формам, дости- г)
гаем, при определенных обстоятельствах, представлений цветов
и тонов каких-то новых видов. Мелодию, которую мы
слышали в определенной тональности, в соответствии с совершенно
определенными качествами тона, мы можем в фантазии
передать в другой тональности. При этом вполне может быть зо
так, что мы, исходя из известных тонов, пришли бы к тонам,
которых мы еще никогда не слышали. Подобным образом
фантазия формирует из прошлого - представление будущего,
а именно - в ожидании. Это как раз ложный взгляд, что
фантазия не в состоянии предложить ничего нового, что она 35
исчерпывает себя в повторении тех моментов, которые уже
были даны в восприятии. Что, наконец, касается полного
представления времени, представления бесконечного
времени, то оно является формацией понятийного представления,
совершенно так же, как и бесконечный ряд чисел, бесУЧЕНИЕ
БРЕНТАНО О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВРЕМЕНИ §5 17
конечное пространство и т. п.
§ 5. Изменение представлений Ьосредствои
темпоральных свойств
Согласно Брентано, нужно обратить внимание еще на одно
особенно важное специфическое свойство представлений времени.
Временные модусы (Zeitspezies) прошлого и будущего
обладают тем своеобразием, что они изменяют элементы чувстве
...Закладка в соц.сетях
