Жанр: Философия
Феноменология внутреннего сознания времени.
...нных
представлений, с которыми они связаны, но не определяют
(determinieren) их, как это делают прочие модусы,
присоединяющиеся к ним. Более громко звучащий тон С есть
все же тон С, как и звучащий более мягко; напротив, бывший
тон С не есть тон С, бывшее красное не есть красное. Темпоральные
определения не детерминируют, но существенно изменяют,
совсем как определения "представленный", "желаемый"
и т. п. Представленный талер, возможный талер - не
есть талер. Только определение "теперь" является исключением.
Существующее теперь А есть действительное А. Настоящее
не изменяет, но оно так же не определяет. Если я добавлю
к представлению человека Теперь, то человек вследствие этого
не получает никакого нового признака, т. е. никакого признака
по отношению к нему не указывается. В восприятии ничего
не прибавляется к качеству, интенсивности и пространственной
определенности вследствие того, что оно представляет
нечто как Теперешнее. По Брентано, модифицирующие
предикаты времени ирреальны, реально только определение
Теперь. Примечательно при этом то, что ирреальные временные
определения могут принадлежать к непрерывному ряду
вместе с одной единственной действительно реальной определенностью,
к которой они присоединяются бесконечно малыми
порциями. Реальное Теперь все снова и снова становится
нереальным. Если задать вопрос, каким образом реальное
может стать нереальным посредством присоединения модифицирующих
темпоральных определений, то нельзя дать
иного ответа чем этот: к каждому Возникновению и Прекращению,
которое имеет место в настоящем, определенным образом
присоединены в качестве необходимого следствия темпоральные
определения соответствующего вида. Ибо все, что
18 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
есть, станет (и это очевидно и само собой понятно, вследствии
того, что оно есть), бывшим, и есть, вследствии того, что оно
есть, будущее бывшее (ein zukunftig Gewesenes).
§ 6. Критика
Переходя к критике представленной теории, мы должны
прежде всего спросить: чего она достигает и чего она хочет достичь.
Очевидно, движется она не на той основе, которую мы ю
выявили как необходимую для феноменологического анализа
сознания времени: она работает с трансцендентными предпосылками,
с существующими временными объектами, которые
посредством раздражения вызывают в нас ощущения и т. п.
Она, таким образом, являет себя в качестве теории психологи- i ")
ческого происхождения представления времени. Одновременно,
однако, она содержит в себе частично теоретико-познавательные
соображения об условиях возможности сознания
объективной временности, которое само является и должно
быть способно являться как временное. Сюда же относится и 20
критическое рассмотрение своеобразий предикатов времени,
которые должны соотноситься с психологическими и феноменологическими
предикатами. Эти отношения, однако, не прослеживаются
далее.
Брентано говорит о законе первичной ассоциации, сог- г)
ласно которому к соответствующим восприятиям присоединяются
представления мгновенной памяти. При этом полагается,
очевидно, психологический закон новообразований психических
переживаний на основе данных психических переживаний.
Эти переживания принадлежат к сфере психичес- зо
кого, они объективированы, они имеют свое время, и речь
идет об их становлении и порождении в этом становлении. Все
это принадлежит к сфере психологии, и нас здесь не интересует.
И все же в этом рассмотрении имеется феноменологическое
ядро, и только его мы будем придерживаться в последую- 35
щих рассуждениях. Длительность, последовательность, изменения
являются. Что же заключено в этом явлении (Ersheiпеп)?
В последовательности, например, является некоторое
"Теперь" и в единстве с ним - "прошлое". Единство сознания,
которое интенционально охватывает настоящее и прошУЧЕНИЕ
БРЕНТАНО О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВРЕМЕНИ § 6 19
лое, есть феноменологическое данное. Вопрос теперь в том,
действительно ли, как утверждает Брентано, прошлое является
в этом сознании в модусе фантазии.
Там, где Брентано говорит о получении будущего, он
различает первичный интуитивный опыт времени (Zeitan- j
schauung), который он считает творением первичной ассоциации,
и более широкую интуицию времени, которая также возникает
из фантазии ', но не из первичной ассоциации. Мы можем
так же сказать: интуитивному опыту времени противостоит
несобственное представление времени, представление бес- ю
конечного времени, времен и временных отношений, которые
не реализованы созерцательно. Здесь в высшей степени удивительно,
что в своей теории интуитивного опыта времени
Брентано совершенно не принял в рассчет бросающиеся в глаза
различия между восприятием времени и фантазией време- i^
ни, различия, которых он не мог не увидеть. Пусть он даже отказывается
говорить о восприятии временного (за исключением
Теперь-точки как границы между прошлым и будущим):
но все же нельзя отрицать различия, которое дает нам возможность
говорить о восприятии последовательности и о во- 20
споминании некогда воспринятой последовательности (или
так же фантазии последовательности), и это различие нужно
как-то объяснить. Если уже первичная интуиция времени есть
продукт фантазии, что же отличает тогда эту фантазию временного
от той фантазии, в которой осознается бывшее вре- г)
менное (Zeitliches), т. е. такое, которое не принадлежит к
сфере первичной ассоциации, не соединено в одном сознании
с текущим восприятием, но которое некогда составляло единство
с прошедшим восприятием? Если воспроизведение вчера
пережитой последовательности означает воспроизведение зо
первично пережитого вчера временного поля, и это последнее
уже предстает как континуум первично ассоциированных
фантазий, то мы бы должны теперь иметь дело с фантазией
фантазии. Мы наталкиваемся здесь на непреодоленные трудности
брентановской теории, которые ставят под вопрос вер- 35
ность его анализа первичного сознания времени." На то, что
' Фантазия охватывает здесь все воспроизводящие акты, не
употребляется в качестве противоположности полагающим актам.
" Соответствующий позитивный подробный анализ ср. §19, с. 49 ел.
20 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
он не смог справиться с этими трудностями, указывают, кроме
этого, еще и другие недостатки.
Брентано не разделяет акт и содержание, или акт, содержание
схватывания и схваченный предмет. Мы, однако,
должны прояснить себе, на чей счет следует отнести времен- $
ной момент. Если первичная ассоциация присоединяет постоянную
последовательность представлений к каждому восприятию,
и вследствие этого создается временной момент, то мы
должны спросить: что это за момент? Принадлежит ли он к
свойству акта, как сущностное его отличие, или к содержани- ю
ям схватывания, скажем, к чувственным содержаниям, если
мы, например, рассматриваем цвета и тоны в их временном
бытии. Согласно учению Брентано, представление как таковое
не допускает никаких дифференциаций, и, если отвлечься
от их первичных содержаний, между представлениями как та- i $
ковыми нет никаких различий, и только, остается, что к первичным
содержаниям восприятия снова и снова непрерывно
присоединяются фантазмы, равные качественно, но уменьшающиеся
по интенсивности и полноте. При этом параллельно
фантазия присоединяет новый момент, временной. Эти рас- 20
суждения неудовлетворительны в различных аспектах. Свойства
времени, последовательность и длительность мы обнаруживаем
не только в первичных содержаниях, но так же и в
схватываемых объектах и в схватывающих актах. Анализ времени,
который ограничивается одним уровнем, недостаточен, г)
он должен, скорее, следовать всем уровням конституирования.
Давайте, однако, воздержимся от всех трансцендирующих
истолкований и постараемся провести в отношении имманентных
содержаний ту точку зрения, согласно которой тем- JO
поральную модификацию следует понимать как привхождение
момента, называемого темпоральным моментом, переплетающегося
с совокупностью прочих содержаний - с качеством,
интенсивностью и т. п. Пусть именно теперь зазвучал переживаемый
нами тон А, пусть он возобновляется первичной 35
ассоциацией и его содержание непрерывно удерживается. Однако
это означало бы: тон А совсем не является истекшим (во
всяком случае до того, как уменьшится его интенсивность), но
остается настоящим. Все различие состояло бы в том, что ассоциация
должна быть к тому же творческой и прибавлять ноУЧЕНИЕ
БРЕНТАНО О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВРЕМЕНИ §6 21
вый момент, называемый "прошлым". Этот момент содержит
в себе градации (stuft sich ab) и непрерывно изменяется и, в
соответствии с этим, А есть более или менее прошлое. Таким
образом, прошлое, насколько оно попадает в сферу первичного
интуитивного опыта времени, должно было бы быть однов- ")
ременно настоящим. Временной момент "прошлое" должен
был бы быть настоящим моментом переживания в том же самом
смысле, как момент "красное", который мы актуально переживаем
- что, однако, является все же очевидной бессмыслицей.
lo
Возможно, возразят: само А есть нечто прошедшее, однако
в сознании, благодаря первичной ассоциации, существует
новое содержание А со свойством "прошлое". Между тем,
если в сознании постоянно присутствует тождественное [себе]22 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
ким образом, что осуществляется отнесенность сознания Теперь
к не-Теперь.
Весьма сомнительной является так же попытка представить
прошедшее как нереальное, несуществующее. Привходящий
психический момент не может все же создавать ирреаль- ""
ность, не может устранять существование в настоящем. В самом
деле, вся область первичных ассоциаций есть настоящее и
реальное (reell) переживание. К этой области принадлежит
весь ряд произведенных первичной ассоциацией первичных
временных моментов вместе с прочими моментами, которые ю
принадлежат к временному предмету.
Таким образом, мы не можем считать удовлетворительным
анализ сознания времени, который стремится прояснить
интуитивную временную протяженность только через непрерывные
градации новых моментов, которые каким-то образом i$
прибавляются или вплавляются в те моменты содержания, которые
конституируют темпорально локализованную предметность.
Короче говоря, сама временная форма не есть ни временное
содержание, ни комплекс новых содержаний, какимлибо
образом присоединяющихся к временному содержанию. 20
И если Брентано все же не впал в ошибку, на манер сенсуализма,
сведения всех переживаний к простым первичным содержаниям,
и даже был первым, кто усмотрел радикальное различие
первичных содержаний и свойств актов, то все же, как
показывает его теория времени, он как раз не принял в рассчет г)
свойства актов, которые являются решающими для этой теории.,Вопрос
о том, как возможно сознание времени, и как его
следует понимать, остается нерешенным.
Второй раздел
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
§ 7. Истолкование схватывания временных
объектов как мгновенного схватывания
или как длящегося акта
В брентановском учении действует в качестве побудительного
мотива мысль, которую выдвинул Гербарт и воспринял Лотце,
и которая играла большую роль во всем последующем периоде
времени: а именно, что для схватывания последователь- и
ности представлений (например, а и Ь) необходимо, чтобы
они были абсолютно одновременными объектами некоторого
связующего знания (Wissen), которое объединяло бы их совершенно
нераздельно друг от друга в одном единственном и
неделимом акте. Все представления пути, перехода, отдале- 20
ния, короче говоря, все те представления, которые содержат
некоторое сравнение многих элементов и выражают отношения
между ними, могут быть мыслимы только в качестве продукта
вневременного охватывающего [их] знания. Они все
были бы невозможны, если само представление растворилось 2^
бы во временной последовательности. С этой точки зрения,
кажется очевидным и даже неизбежным допущение, что созерцание
временной протяженности имеет место в некотором
Теперь, в некоторой временной точке. Вообще, кажется само
собой разумеющимся, что каждое сознание, которое подсту- ^о
пает к какой-либо целостности, к какой-либо множественности
различимых моментов (следовательно, каждое сознание
отношений или комплексов), стягивает свой предмет в некоторую
неделимую временную точку; каждый раз, когда сознание
направлено на целое, части которого последовательны, т,^
оно может быть созерцательным сознанием этого целого только
тогда, когда части как репрезентанты сходятся в единстве
мгновенного созерцания.
Против этой "догмы моментальности сознания целого"
24 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
(как он ее называет) У. Штерн выдвинул возражение'. [Он
полагает] что существуют случаи, в которых схватывание осуществляется
лишь на основе темпорально протяженного содержания
сознания, растягивается по временному интервалу
(Zeitstrecke) (так называемое "время присутствующего" )
(Prasenzzeit). Так, например, дискретная последовательность
может быть целиком удержана посредством связующего сознания,
посредством единого акта схватывания без ущерба для
неодновременности ее членов. То, что множество следующих
друг за другом тонов образуют мелодию, возможно лишь ю
вследствие того, что последовательность психических процессов
объединяется "без церемоний" в один целостный образ.
Они существуют в сознании друг за другом, но они оказываются
в пределах одного и того же целостного акта. Мы не
имеем, конечно, все тоны сразу, и мы слышим мелодию не i^
благодаря тому обстоятельству, что при [звучании] последнего
[тона] длятся еще предыдущие, но тоны образуют единство
последовательности с общим воздействием формы схватывания.
Естественно, это воздействие завершается лишь вместе с
последним тоном. Соответственно, имеет место восприятие 20
темпорально последовательных единств, точно так же, как сосуществующих
(во времени), а затем также - и непосредственное
схватывание идентичности, равенства, подобия, различия.
"Не требуется искуственного допущения, что сравнение
осуществляется всегда вследствие того, что рядом со вто- г)
рым тоном существует образ памяти первого; скорее, все в целом
содержание сознания, которое разворачивается внутри
времени присутствующего (Prasenzzeit), становится
равномерно основой образующихся схватываний равенства и
различия", зо
То, что в этих рассуждениях и во всей, связанной с ними
дискуссии препятствует прояснению обсуждаемых проблем
это отсутствие совершенно необходимых различений, которое
мы обнаружили уже у Брентано. Остается все-таки вопрос,
каким образом следует понимать схватывание трансцен- 35
дентных временных объектов, которые распространяются по
длительности, наполняя ее непрерывным тождеством (как не'
"Psychische Prasenzzeit". Zeitschrift fur Psychologie, Bd. XIII
(1897), S. 325 ff. Ср. также: W. Stern. Psychologie der
Veranderungsauffassung, 1898.
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ §7 2")
изменяющиеся вещи) или постоянным изменением (например,
процессы в вещах, движение, изменение и т.п.)? Объекты
этого рода конституируются в многообразии имманентных
данных и схватываний, которые сами протекают как последовательность.
Возможно ли объединить в одном Теперь-момен- )
те эти, друг за другом протекающие, репрезентирующие данные?
И затем возникает совершенно новый вопрос: каким образом
наряду с "временными объектами", имманентными и
трансцендентными, конституируется само время, длительность
и последовательность объектов? i о
Эти различные направления описания (которые упомянуты
здесь только бегло и требуют еще дальнейшей дифференциации)
не должны в этом анализе упускаться из виду, хотя
эти вопросы тесно взаимосвязаны и не могут быть разрешены
друг без друга. Ведь очевидно, что восприятие временного \",
объекта само обладает временностью, что восприятие самой
длительности предполагает длительность восприятия, что
восприятие любой временной формы (Zeitgestalt) само обладает
своей временной формой. И если мы не будем принимать
во внимание никаких трансценденций, то у восприятия оста- 20
нется, в соответствии со всеми его феноменологическими конституентами,
его феноменологическая временность, которая
принадлежит его неустранимой сущности. Так как объективная
временность каждый раз конституируется феноменологически,
и только благодаря этому конституированию присут- ij
ствует для нас в сфере явлений (erscheinungsmassig) как объективность
или момент объективности, то феноменологический
анализ времени не может прояснить конституирование
времени без обращения к конституированию временных объектов.
Под временными объектами в данном контексте мы по- зо
нимаем объекты, которые не только представляют собой единства
во времени, но содержат также в себе временное протяжение.
Когда звучит тон, то мое объективирующее схватывание
может сделать своим предметом тон, который здесь длится и
замолкает, а не длительность тонаили тон в его длительности. з 5
Последний как таковой есть временной объект. То же самое
верно и в отношении мелодии и любого изменения, да и для
всякой устойчивости (Verharren), рассматриваемой как таковой.
Возьмем в качестве примера мелодию или связную часть
мелодии. Все это кажется поначалу весьма простым: мы слы26
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
шим мелодию, т. е. ее воспринимаем, ибо ведь слушание есть
восприятие. И вот звучит первый тон, приходит второй, затем
третий и т.д. Не должны ли мы сказать: когда звучит второй
тон, то я слышу его, однако я более не слышу первого и т. д.
Следовательно, я слышу на самом деле не мелодию, но от- ")
дельный теперешний тон. То, что истекшая часть мелодии для
меня является предметной, мы склонны объяснять воспоминанием,
и то, что при каждом приходящем тоне мы не полагаем,
что это уже все [вся мелодия] - предвосхищающим ожиданием.
Однако это объяснение не может нас удовлетворить, ибо ю
все сказанное можно отнести и к отдельному тону. Каждый
тон сам имеет временное протяжение. Когда раздается звук я
слышу его как теперь, при дальнейшем звучании он обладает
потоянно новым Теперь, и каждое предыдущее Теперь превращается
в прошлое. Следовательно, я каждый раз слышу \")
только актуальную фазу тона, и объективность всего длящегося
тона конституируется в континууме акта, который частью
является воспоминанием, в своей наименьшей, точечной части
- восприятием, а в более обширной части - ожиданием.
Это, кажется, возвращает нас к брентановскому учению. 20
Здесь нужен более глубокий анализ.
§ 8. Им макетные временные объекты и их
модусы явления
Мы исключаем теперь любое трансцендентное схватывание и
полагание и берем тон как чисто гилетическое данное. Он начинается
и прекращается, и все его единство длительности,
единство всего процесса, в котором он начинается и заканчи- зо
вается, "отодвигается" после окончания во все более отдаленное
прошлое. В этом погружении в прошлое я еще прочно его
удерживаю, имею в ретенции, и пока она сохраняется, он обладает
своей собственной временностью, он тот же самый, его
длительность - та же самая. Я могу направить внимание на 35
его модусы бытия данности (Gegebensein). Он и длительность,
которую он наполняет, осознаются в непрерывности
"модусов", в "постоянном потоке"; и определенная точка, определенная
фаза этого потока называется "сознание начинающегося
тона", и в нем первая временная точка длительности
. АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ §8 27
тона осознается в модусе Теперь. Тон дан, т. е. он осознается
как теперешний; однако, он осознается как теперешний, "пока"
какая-либо из его фаз осознается как теперешняя. Если,
однако, какая-либо временная фаза (соответствующая некоторой
временной точке длительности тона) есть актуальное ")
Теперь (исключая начальную фазу), то непрерывность фаз
осознается как "прежде", и весь интервал временной длительности
от начальной точки до Теперь-точки осознается как истекшая
длительность, остальной же интервал длительности
еще не осознается. В конечной точке эта последняя сама осоз- ю
нается как Теперь-точка, и вся длительность осознается как
истекшая (или так происходит в начальной точке нового промежутка
времени, который больше не есть тональный промежуток).
Во время всего этого потока сознания один и тот же
тон осознается как длящийся. "До этого" (не считая случая, г)
когда он ожидался) он не осознается. "После этого" он "еще"
осознается "некоторое время" в ретенции как бывший, он может
быть удержан в фиксирующем взгляде как устойчивый и
пребывающий. Весь интервал длительности тона или "определенный"
("der") тон в его распространении предстает тогда 20
как нечто, так сказать, мертвое, более не производящее себя
жизненно, как структура, не одушевленная производящей
точкой Теперь, [структура], которая, однако, постоянно модифицируется
и погружается в "пустоту". Модификация всей
протяженности тогда аналогична и по существу тождественна 2 )
той модификации, которую претерпевает во время актуального
периода (длительности) истекшая часть длительности при
переходе сознания к постоянно новому продуцированию.
То, что мы здесь описали, есть тот способ, каким "является"
имманентно-временной объект в постоянном потоке, как з о
он "дан". Описать это способ, не означает описать саму являющуюся
временную длительность. Ибо это есть тот же самый
[не сводимый к модусам данности] тон вместе с присущей ему
длительностью, который, хотя и не был описан, но предполагался
в описании. Та же самая длительность есть теперешняя, з $
актуально себя выстраивающая длительность, а затем прошедшая,
"истекшая" длительность, еще осознаваемая, или в
воспоминании "как бы" заново созданная длительность. Тот
же самый тон, который теперь звучит, есть то, что в "более позднем"
потоке сознания обозначается: он есть бывший, его
28 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
длительность истекла. Точки временной длительности удаляются
для моего сознания аналогично тому, как точки покоящегося
в пространстве предмета удаляются для моего сознания,
когда я отдаляю "себя" от предмета. Предмет сохраняет
свое место, точно так же сохраняет тон свое время, каждая )
точка обладает устойчивостью, однако она уплывает в дали
сознания, расстояние от производящего Теперь становится
все больше. Сам тон - тот же самый, но тон "в модусе как" он
является - всегда другой.
§ 9. Сознание явлений имманентных объектов
При более внимательном рассмотрении мы можем различить
здесь еще другие направления описания: ij
1. У нас могут быть очевидные высказывания об имманентном
объекте самом по себе: то, что он теперь длится, что
определенная часть длительности протекла, что схватываемая
в Теперь точка длительности тона (конечно, вместе с его тональным
содержанием) постоянно погружается в прошлое, и 20
постоянно новая точка длительности приходит в Теперь или
есть теперь, что истекшая длительность отдаляется от актуальной
Теперь-точки, которая беспрерывно каким-либо образом
заполнена и движется во все более отдаленное прошлое и
т.д. г)
2. Мы можем также говорить о способе, которым "осознаются"
все такие различия явления имманентного тона и его
содержания длительности. Мы заняты входящей в актуальное
Теперь тональной длительностью восприятия и говорим, что
тон, длящийся тон, воспринят, и каждый раз в полной мере зо
собственно воспринята из интервала длительности тона только
точка, характеризуемая как Теперь. 06 истекших интервалах
мы говорим: они осознаются в ретенциях, и притом не
строго разграниченные части или фазы длительности, которые
находятся в окрестности актуальной Теперь-точки, осоз- 35
наются с уменьшающейся степенью ясности; более отдаленные
фазы, лежащие еще далее в прошлом, осознаются совершенно
неясно, как пустые. И точно так же после протекания
всей длительности: по мере отдаления от актуального Теперь
близлежащее к нему обладает еще некоторой ясностью, тогда
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ §9 20
как целое исчезает во мраке, в пустом ретенциальном сознании,
и исчезает в конце концов полностью (если можно так утверждать),
как только прекращается ретенция'. При этом мы
находим в ясной сфере большую отчетливость и различенность
(и тем большую, чем ближе она лежит к актуальному ")
Теперь). Чем дальше мы отдаляемся от Теперь, тем большая
обнаруживается расплывчатость и слитность. Рефлективное
погружение в единство расчлененного процесса позволяет
нам наблюдать за тем, что артикулированная часть процесса
при погружении в прошлое "сжимается" - вид временной ю
перспективы (внутри первичного временного явления), аналогичный
пространственной перспективе. Когда временной
объект движется в прошлое, он сжимается и становится одновременно
смутным.
Теперь необходимо подробнее исследовать то, что мы ij
можем здесь обнаружить и описать как феномен темпорально
конституирующего сознания, сознания, в котором конституируются
временные предметы с их временными определенностями.
Мы различаем длящийся имманентный объект и объект
в определенном модусе (Objekt im Wie), осознанный как на- 20
стоящий или как прошедший. Любое темпоральное бытие
"является" в каком-либо и непрерывно изменяющемся модусе
протекания, и "объект в модусе протекания" всегда в этом изменении
иной, в то время как мы все же говорим, что объект и
каждая точка его времени и само это время суть одни и те же. 2$
Это явление, "объект в модусе протекания", мы не можем назвать
сознанием (так же и пространственный феномен, тело в
определенном модусе (im Wie) явления - с той или другой
стороны, ближе или дальше - мы не можем назвать сознанием).
"Сознание", "переживание" относится к своему объекту зо
посредством явления, в котором предстает именно "объект в
определенном модусе". Мы должны понять, очевидно, что об
...Закладка в соц.сетях
