Жанр: Философия
Феноменология внутреннего сознания времени.
...сть адекватное восприятие временного
объекта. Последний будет ведь включать временные различия,
а временные различия конституируются именно в таких
актах, в первичном сознании, в ретенции и протенции. Если
интенция намеренно направлена на мелодию, на весь объ- j
ект целиком, то мы имеем не что иное, как восприятие. Если
же, однако, она направляется на отдельный тон сам по себе
или такт сам по себе, то мы имеем восприятие, пока воспринимается
именно то, что имеется в виду (Gemeinte). Тогда в объективном
отношении такт не является больше в качестве "на- ю
стоящего", но в качестве "прошедшего". Вся мелодия, однако,
является в качестве настоящей, пока она еще звучит, пока
еще звучат принадлежащие ей, полагаемые в единой связи
схватывания тоны. Прошедшей она является лишь после того,
как прозвучал последний тон. i )
Установление такого соотношения переносится, как мы
должны сказать согласно предыдущим рассмотрениям, на отдельные
тоны. Каждый [тон] конституируется в непрерывности
звуковых данных (Ton-Daten), и только одна точечная
фаза есть каждый раз теперь-настоящая, в то время как дру- 20
гие присоединяются как ретенциальный хвост. Мы можем так
же сказать: временной объект воспринимается (или импрессионально
осознается), пока он еще производится в постоянно
приходящих вновь первичных впечатлениях.
Мы обозначили затем само прошлое как воспринятое. В 2^
самом деле, не воспринимаем ли мы прошлое, не осознаем ли
мы непосредственно в описанных случаях только-что-бывшее-бытие,
"только что прошедшее" в его самоданности, в модусе
самоданного бытия? Очевидно, что подразумевающийся
здесь смысл "восприятия" не совпадает с предшествующим. JO
Требуются дальнейшие различения. Когда мы в схватывании
временного объекта различаем воспринимающее и вспоминающее
(ретенциальное) сознание, то противоположности между
восприятием и первичной памятью соответствует в объекте
противоположность между "теперь настоящим" и "прош- 35
лым". Временные объекты, и это принадлежит к их сущности,
распространяют свою материю по временному интервалу, и
06 актах, как конституируемых единствах в первичном сознаниивремени,
ср. §37, с. 79 ел.
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ §16 . 43
такие объекты могут конституироваться только в актах, которые
конституируют именно различия времени. Темпорально
конститутивные акты, суть, однако, акты - и притом сущностно
- которые конституируют настоящее и прошлое, они
имеют типологию тех "восприятий временных объектов", ко- ")
торые мы подробно описали, [обращая внимание] на их особое
конституирующее схватывание. Временные объекты
должны так конституироваться. Это означает: акт, притязающий
дать сам временной объект, должен в себе содержать "Теперь-схватывания",
"схватывания прошлого" и т.д., и при- io
том в первично конститутивном модусе.
Если мы теперь будем говорить о восприятии в отношении
различий данности, с которыми появляются временные
объекты, тогда противоположностью восприятия будут появляющиеся
здесь первичная память и первичное ожидание (ре- i ""
тенция и протенция), причем восприятие и не-восприятие
непрерывно переходят друг в друга. В сознании непосредственно
созерцающего схватывания временного объекта, например,
мелодии, воспринимается теперь слышимый такт или
тон, или часть тона, но не воспринимается то, что созерцается 20
в данный момент как прошлое. Схватывания непрерывно переходят
здесь друг в друга, они имеют границу в схватывании,
которое конституирует Теперь, но которое является только
идеальной границей. Это есть континуум, восходящий к идеальной
границе; подобно тому, как континуум [ощущений] г)
вида "красное" (Rot-Spezies) восходит к идеально чистому
красному. В нашем случае мы имеем, однако, не отдельные
схватывания, соответствующие отдельным нюансам красного,
которые ведь могут быть даны сами по себе, но, исходя из существа
вещей, мы имеем и можем только иметь континуаль- зо
ности схватываний, или, скорее, один единственный континуум,
который постоянно модифицируется. Если мы разделим
этот континуум каким-либо образом на две сопредельные части,
то та часть, которая включает Теперь, и соответственно,
способна его конституировать, выделяется и конституирует 35
"грубое" Теперь, которое тотчас снова распадается на более
тонкое Теперь и Прошлое, и т. д., как только мы делим его
дальше.
Восприятие представляет собой здесь свойство акта, которое
объединяет непрерывность свойств акта и выделяется
44 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
посредством того, что оно обладает упомянутой идеальной
границей. Точно такая же непрерывность без этой идеальной
границы есть просто память. В идеальном смысле было бы
тогда восприятие (импрессия) фазой сознания, которая конституирует
чистое Теперь, а память - каждую другую фазу ")
непрерывности. Однако это именно только идеальная граница,
нечто абстрактное, которое не может существовать само по
себе (fur sich). К тому же остается при этом, что и это идеальное
Теперь не есть нечто toto coelo отличное от Не-Теперь, но
непрерывно им опосредуется. И этому соответствует непре- io
рывный переход от восприятия в первичную память.
§ 17. Восприятие как акт конституирующий
самоданность (selbstgebender Akt) в
противоположность репродукции
С восприятием или самоданностью настоящего, которое имеет
свой коррелят в данности прошедшего, соотносится теперь
другая противоположность, противоположность восприятия 20
и воспоминания (Wiedererinnerung), вторичной памяти. В
воспоминании "является" нам некоторое Теперь, но оно "является"
совершенно в другом смысле,чем в том,в котором является
Теперь в восприятии. '
Это Теперь не "воспринято", т. д. [оно не] дано само, но г)
воспроизведено. Оно представляет Теперь, которое не дано.
И точно так же протекание мелодии в воспоминании представляет
"только что прошедшее", однако это протекание не имеет
места. Так же и в чистой фантазии каждое индивидуальное
так или иначе темпорально растянуто, имеет свое Теперь, свое з о
Прежде и После, однако, эти Теперь, Прежде и После есть
просто нечто воображаемое, как и весь объект. Здесь нужно,
следовательно, обсудить совершенно другое понятие восприятия.
Восприятие здесь есть акт, который ставит перед нами
(vor Augen) нечто как оно есть само, акт, который первично 35
конституирует объект. Противоположностью является воспроизведение
(Vergegenwartigung), ре-презентация (Re-PrasenСр.
Приложение II: Воспроизведение и фантазия. - Импрессия и
воображение, с. 112 ел.
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 17 45
tation), как акт, который ставит перед нами не сам объект, но
именно воспроизводит, ставит перед нами его как бы в образе,
хотя как раз и не в модусе собственно образного сознания.
Здесь нет и речи о непрерывном опосредовании восприятия
его противоположностью. Прежде [рассмотренное] сознание ")
прошлого, а именно первичное [сознание прошлого] не было
восприятием, так как восприятие понималось как акт, первично
конституирующий Теперь. Сознание прошлого конституирует,
однако, не Теперь, но скорее "только что бывшее", интуитивно
предшествовавшее [определенному] Теперь. Если io
же мы называем восприятие актом в котором заключен всякий
первично конститутивный -"источники, тогда первичная
память есть восприятие. Ибо только в первичной памяти ей- '
дим мы прошедшее, только в ней конституируется прошлое, и
притом не репрезентативно, но презентативно. Только-что- \")
бывшее, "Прежде", в противоположность Теперь, может непосредственно
усматриваться только в первичной памяти; в
этом состоит ее сущность - приводить к первичному непосредственному
созерцанию это Новое и Своеобразное, точно
так же как сущность восприятия Теперь состоит в том, чтобы 20
приводить непосредственно к созерцанию Теперь. Напротив,воспоминание
(Wiedererinnerung), как и фантазия, предлагает
нам только воспроизведение, оно есть как бы то же самое
сознание что и время-созидающий Теперь-акт и акт [схватывания]
прошлого, как бы то же самое, но все же модифици- 2""
рованное. Сфантазированное Теперь представляет Теперь, но
само не дает Теперь; сфантазированное Прежде и После только
представляют Прежде и После и т. д.
§ 18. Значение воспоминания для
конституировання сознания длительности
и последовательности
Нечто иное представляет собой конститутивное значение пер- 35
вичной и вторичной памяти, если мы вместо данности длящихся
предметностей схватываем данность самой длительности и
самой последовательности.
Допустим, что А появляется как первичное впечатление
и длится некоторое время, и вместе с определенным уровнем
46 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
развертывания ретенции А появляется B и конституируется
как длящееся B. При этом на протяжении всего этого "процесса"
сознание есть сознание того же самого "отодвигающегося
в прошлое" А, того же самого в потоке этих модусов данности,
того же самого в соответствии с принадлежащей его бытийному
содержанию (Seingehalt) формой бытия - "длительностью",
по всем точкам этой длительности. То же самое относится
к B и к промежутку между двумя длительностями и, соответственно,
их временными точками. Здесь, однако, появляется
нечто Новое: B следует за А, дана последовательность
двух длящихся данных (Daten) с определенной временной
формой, некоторой временной протяженностью, которая охватывает
это следование друг за другом. Сознание последовательности
есть первично дающее (gebendes) сознание, оно
есть "восприятие" этой последовательности. Мы рассматриваем
теперь репродуктивную модификацию этого восприятия,
а именно, воспоминание. Я "повторяю" сознание этой последовательности,
я воспроизвожу ее для себя, вспоминая.
Это я "могу", и притом "как угодно часто". Воспроизведение
переживания a priori находится в сфере моей "свободы". (Это
"я могу" есть практическое "я могу", а не "просто представление".)
Как выглядит теперь воспроизведение переживаемой
последовательности, и что принадлежит к его сущности?
Прежде всего скажут: я воспроизвожу сначала А, а затем B;
если я изначально имел А - B, то теперь я имею (индекс означает
память) А\щ - B\щ. Однако этого недостаточно, ведь это означало
бы, что я теперь имею воспоминание А\щ и "после" - воспоминание
B\щ, и притом в сознании последовательности этих воспоминаний.
Однако тогда я имел бы "восприятие" последовательности
этих воспоминаний, но не вспоминающее сознание
(Erinnerungsbewusstsein) о них. Я должен, следовательно,
представить его как (А -B)\щ. Это сознание в самом деле
включает [в себя] А\щ, B\щ, но так же и -\щ. Конечно, последовательность
не есть третья часть, как будто способ написания
знаков друг за другом обозначает последовательность. Все же
я могу записать закон:
(А -B)\щ =А\щ -\щB\щ
в том смысле, что: наличествует сознание воспоминания об А
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ §18 47
и о B, но так же и модифицированное сознание "за А следует
B". Если мы теперь задаем вопрос о первично дающем сознании
для последовательности длящихся предметностей - и даже
самой длительности, - то мы находим, что к нему необходимо
принадлежит ретенция и воспоминание. Ретенция конституирует
живой горизонт (des) Теперь, в ретенции я имею
сознание "только что прошедшего", однако первично при
этом конституируется - как в удержании только что услышанного
тона - только отодвигание назад Теперь-фазы, или,
соответственно, [отодвигание] окончательно сконституированной
и в этой окончательности уже более себя не конституирующей
и более не воспринимаемой длительности. В "совпадении"
(Deckung) с этим отодвигающимся "результатом" я
могу предпринять, однако, воссоздание (Wiedererzeugung).
Тогда мне дано прошлое [этой] длительности, просто дано
именно как "снова-данность" (Wiedergegebenheit) длительности.
И нужно обратить внимание: только прошлые длительности
я могу в повторяющих актах "первично" созерцать,
действительно созерцать, идентифицировать и предметно
иметь в качестве тождественного объекта многих актов. Настоящее
я могу сохранять в памяти (nachleben), но оно не может
быть дано заново. Если я, как это я могу каждый раз, возвращаюсь
к одной и той же последовательности и идентифицирую
ее как один и тот же временной объект, то я осуществляю
последовательность вызывающих воспоминания переживаний
в единстве сознания, охватывающего последовательность.
Таким образом:
(А -B) -(А -B)\щ -(А - B)\щщ...
Вопрос в том: как выглядит эта идентификация? Прежде всего,
последовательность есть последовательность переживаний:
первое - это первичное конституирование последовательности
А - B, второе - воспоминание об этой последовательности,
затем еще раз то же самое и т. д. Вся в целом последовательность
первично дана как наличная (Prasenz). 06 этой
последовательности я могу вновь иметь воспоминание, о последней
- вновь воспоминание in infinitum. Сущностная закономерность
состоит не только в том, что каждое воспоминание
повторяемо в том смысле, что существуют возможности
48 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
как угодно высокого уровня, но что это так же сфера [того,
что] "я могу". В принципе каждый уровень есть деятельность
свободы (что не исключает препятствий).
Как выглядит первое воспоминание этой последовательности?
[(А -B) -(А - B)].
Затем я могу, согласно предыдущему закону, заключить, что
здесь имеет место (А - B)\щ и [(А -B\щ)]\щ, таким образом, воспоминание
второго уровня, и притом в последовательности; и,
конечно, так же воспоминание о последовательности (-\щ).
Если я повторяю еще раз, то я имею модификации воспоминания
еще более высокого уровня и одновременно сознание, что
я многократно в последовательности осуществил повторяющее
воспроизведение. Подобное происходит весьма обыкновенно.
Я стучу дважды по столу, я воспроизвожу для себя
[внутренне] эту последовательность, затем я обращаю внимание,
что сначала я осуществил эту последовательность в сфере
восприятия, а затем вспомнил; затем я обращаю внимание на
то, что я осуществил именно это [направление] внимания, и
притом в качестве третьего члена ряда, который я могу для себя
повторить и т. д. Все это, особенно при феноменологическом
методе работы, является весьма обычным.
В последовательности равных (идентичных по содержанию)
объектов, которые даны только в последовательности, а
не как сосуществующие, мы имеем своеобразное совпадение
(Deckung) в единстве сознания: последовательное совпадение.
Естественно, говоря в переносном смысле, ибо они расположены
на расстоянии друг от друга, осознаются как последовательность,
отделены временным интервалом,
И все же: если мы имеем в следовании друг за другом неодинаковые
объекты с выделенными одинаковыми моментами,
то "линии равенства" (Gleichheitslinien) проходят некоторым
образом от одного к другому, а при подобии - линии
подобия. Мы имеем здесь некоторую отнесенность друг к друry
(Aufeinanderbezogenheit), которая не конституируется в
охватывающем [всю последовательность] созерцании (in beziehendem
Betrachten), [но] которая имеет место до всякого
"сравнения" и всякого "мышления" как предпосылка усмотрения
равенства (Gleichheitsanschauung) и усмотрения разлиАНАЛИЗ
СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 18 49
чия. Собственно "сравнимым" является только подобное, и
"различие" предполагает "совпадение", т.д. то непосредственное
единение связанных в переходе (или в сосуществовании)
равных [объектов].
§ 19. Различие ретенции и репродукции
(первичной и вторичной памяти или
фантазии)
Теперь наша позиция относительно учения Брентано, что происхождение
схватывания времени лежит в сфере фантазии,
окончательно определена. Фантазия есть сознание, характеризуемое
как воспроизведение (репродукция). Хотя имеет место
теперь воспроизведенное время, однако, оно с необходи- i$
мостью указывает на первично данное, не сфантазированное,
но презентированное. Воспроизведение есть противоположность
первично дающего акта, ни одно представление не может
"возникнуть" из него. Т.е., фантазия не есть сознание, которое
может устанавливать (hinstellen) какую-либо объектив- 20
ность, а так же существенную или возможную черту в объективности
как самоданную. Давать не себя самое - это ведь
как раз сущность фантазии. Даже понятие фантазии происходит
не из фантазии. Ибо если мы хотим иметь в качестве первично
данного то, что есть фантазия, то, хотя мы должны об- г)
разовать фантазии, однако, само [по себе] это еще не означает
бытия данности. Мы должны, естественно, наблюдать фантазирование,
воспринимать его: восприятие фантазии есть первично
дающее сознание для образования понятия фантазии, в
этом восприятии мы усматриваем, что есть фантазия, мы схва- зо
тываем ее в сознании самоданности.
То, что между заново воспроизводящей памятью и первичной
памятью, которая расширяет Теперь-сознание, существует
огромная феноменологическая разница, показывает
внимательное сравнение обеих сторон переживаний. Мы слы- з 5
шим, скажем, два или три тона, и в течение темпорального
растяжения акта мы имеем сознание только что услышанного
тона. Очевидным образом, это сознание в сущности - одно и
то же, действительно ли воспринимается еще как теперь некоторый
член из тональной структуры, которая образует един""0
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
ство временного объекта, или же это более не имеет места, а
структура осознается только лишь ретенциально. Допустим
теперь, что, возможно, в то время как интенция на только что
услышанный тон или тональное протяжение жива, сам этот
тон еще раз воспроизводится. Такт, который я только что слы- ")
шал и на который еще направлено мое внимание, я воспроизвожу
в себе тем, что я внутренне его еще раз осуществляю.
Различие бросается в глаза. В воспроизведении мы теперь
имеем тон, или образ тона, вместе со всем его темпоральным
растяжением еще раз. Воспроизводящий акт темпорально ю
протяжен точно также, как и предыдущий акт восприятия, он
репродуцирует его, он позволяет пробегать тональной фазе за
тональной фазой, интервалу за интервалом, он репродуцирует
при этом так же фазу первичной памяти, которую мы выбрали
для сравнения. При этом это не просто повторение, и 15
различие состоит, пожалуй, не просто в том, что первый раз
мы имеем простую (schlicht) репродукцию, а другой раз -
репродукцию репродукции. Мы видим, напротив, радикальные
различия в содержании. Они проявляются, когда мы, например,
спрашиваем, что же составляет различие между зву- 20
чанием тона в воспроизведении и остающимся [после этого]
(nachbleibende) сознанием, которое мы ведь удерживаем о
нем в фантазии. Репродуцированный тон в течение "звучания"
есть репродукция звучания. Сознание, остающееся после
репродуцированного звучания, не есть более репродукция г)
звучания, но [репродукция] только что бывшего, только что
услышанного звучания (Erklingens), и последнее представляет
себя совершенно другим образом, чем само звучание. Фантазмы
(Phantasmen), которые представляют (darstellen) [определенные]
тоны, вовсе не остаются в сознании [неизменны- зо
ми], как если бы в воспроизведении каждый тон был бы тождественно
и непрерывно устойчивым данным. Иначе ведь оно
не могло бы стать интуитивным представлением времени,
представлением временного объекта в воспроизведении. Репродуцированный
тон проходит, его фантазм (Phantasma) не 35
остается идентичным и подвергается постоянно соответствующему
(seine) схватыванию, но фантазм модифицируется особым
образом и лежит в основе сознания, которое воспроизводит
длительность, изменение, последовательность и т. д.
Модификация сознания, которая превращает первичное
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ §19 $1
Теперь в репродуцированное, есть нечто совершенно иное,
чем та модификация, которая превращает Теперь, будь это
первичное, или репродуцированное Теперь, в прошлое. Эта
последняя модификация имеет характер непрерывного оттенения
(Abschattung); так же как Теперь переходит в прошлое )
и более отдаленное прошлое в непрерывности градаций (sich
abstuft), так и в интуитивном сознании-времени имеет место
непрерывность градаций. Напротив, нет и речи о непрерывном
переходе восприятия в фантазию, впечатления (Impression)
в репродукцию. Последнее различие является дискрет- ю
ным. Мы должны поэтому сказать: то, что мы называем первичным
сознанием, импрессией или же восприятием, есть акт,
который содержит в себе непрерывность градаций. Каждое
конкретное восприятие предполагает некоторый целостный
континуум таких градаций. Тех же самых градаций требует ij
также и репродукция, сознание-фантазия (PhantasiebewuBtsein),
но только репродуктивно модифицированных. В обоих
случаях к сущности переживаний принадлежит то, что они
должны протягиваться именно так, и что точечная фаза никогда
не может существовать сама по себе (fur sich). 20
Конечно, эта градация первично или репродуктивно
данного (как мы уже ранее видели) касается уже содержаний
схватывания. Восприятие основывается на ощущении. Ощущение,
которое выполняет по отношению к предмету презентативную
функцию, образует непрерывный континуум, и точ- г)
но так же фантазм образует континуум для репрезентации
объекта-фантазии. Тот, кто принимает существенное различие
между ощущениями и фантазмами (Phantasmen), не может,
естественно, считать содержания схватывания только что
прошедших временных фаз фантазмами, ибо последние пере- зо
ходят непрерывно в содержания схватывания Теперь-момента.
§ 20. "Свобода" репродукции
В первичном или репродуцированном протекании "погружения"
("Zurucksinken") появляются примечательные различия.
Первичное (по)явление (Erscheinen) и уплывание модусов
протекания в явлении есть нечто устойчивое, нечто осоз$2
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
нанное через "возбуждение", и на это нечто мы можем только
взглянуть (если мы вообще осуществляем спонтанность
всматривания). Напротив, воспроизведение есть нечто свободное,
это есть свободное пробегание, мы можем осуществлять
воспроизведение "быстрее" или "медленее", отчетливо ^
и эксплицитно или сбивчиво-неясно, молниеносно или же артикулируя
каждый шаг и т. д. Воспроизведение само есть при
этом событие внутреннего сознания и как таковое имеет свое
актуальное Теперь, свои модусы протекания и т.д. Ив том же
самом имманентном временном интервале, в котором оно ю
действительно происходит, мы можем "свободно" размещать
большие или меньшие части воспроизводимого процесса с его
модусами протекания и, таким образом, пробегать его быстрее
или медленнее. При этом соотносящиеся модусы протекания
воспроизведенных точек временного интервала остаются i^
(предполагая [их] дальнейшее идентифицирующее совпадение)
неизменными. Я воспроизвожу постоянно то же самое,
всегда ту же самую непрерывность модусов протекания временного
интервала, всегда саму эту непрерывность в определенном
модусе [im Wie]. И если я, таким образом, снова и сно- 20
ва возвращаюсь к одной и той же начальной точке и к той же
самой последовательности временных точек, то все же сама
эта начальная точка погружается непрерывно все дальше [в
прошлое].
§ 21. Уровни ясности репродукции
Воспроизведенное представляется при этом в модусах большей
или меньшей ясности, и различные модусы этой неясно- JO
сти относятся к целому, которое воспроизводится, и к его модусам
сознания. Так же и при первичной данности временного.
объекта мы нашли, что сначала он является живо, ясно, а затем
с уменьшающейся ясностью переходит в пустоту. Эти модификации
принадлежат потоку. Однако в то время как эти 35
же самые модификации появляются именно при воспроизведении
потока, нам являются еще иные "неясности", а именно,
уже "ясное" (в первом смысле) видится как через вуаль, неясно,
и притом более или менее неясно и т. д. Таким образом, не
следует смешивать неясности первого и второго рода. СпециАНАЛИЗ
СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ §21 ^)^)
фические модусы жизненности и безжизненности, ясности и
неясности воспроизведения не принадлежат к воспроизведенному,
или [они не принадлежат] ему только в силу модуса
воспроизведения, они принадлежат к актуальному переживанию
воспроизведения. ")
§ 22. Очевидность репродукции
Примечательное различие существует так же в отношении ю
очевидности первичной и вторичной памяти '. То, что я осознал
ретенциально, как мы видели, абсолютно достоверно. Как
теперь обстоит дело с более отдаленным прошлым? Если я
вспоминаю о чем-то, с чем я имел дело вчера, то я репродуцирую
отложившееся вчера в памяти событие и, по возможное- \")
ти, в соответствии со всеми шагами последовательности. В то
время как я это делаю, я имею сознание последовательности:
сначала репродуцируется первое, затем в определенной последовательности
- второе и т. д. Но если отвлечься от этой
последовательности, которая очевидным образом принадле- 20
жит репродукции как протеканию переживаний в настоящем,
в репродукции предстает прошедшее временное протекание.
И весьма возможно, что не только отдельные шаги сейчас осуществляющегося
процесса памяти отклоняются от шагов прошедшего
процесса (последние располагались [возможно] не в г)
той последовательности, как они теперь воспроизводятся), но
что и действительная последовательность была иной, чем это
полагает вспоминающая последовательность. Здесь, следовательно,
возможны ошибки, и притом ошибки, которые проистекают
из репродукции как таковой, и которые не следует сме- з о
шивать с ошибками, которым подвержено так же восприятие
временных объектов (а именно, трансцендентных). То, что
это имеет место, и в каком смысле, уже упоминалось: если я
нервично осознал временную последовательность, то нет сомнения,
что временная последовательность имела место и имеет 35
место. Однако этим не сказано, что некоторое - объективное
- событие действительно имело место в том смысле, в каком
я его схватываю. Отдельные схватывания могут быть
...Закладка в соц.сетях
