Жанр: Философия
Феноменология внутреннего сознания времени.
...ностью.
Это имеет силу как в отношении воспоминания имманентного,
так и воспоминания трансцендентного. И всякое воспоминание
является (если отвлечься от поворота внимания) одновре102
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
менно и воспоминанием имманентного. В то время как сознание
имманентного тона как первичное внутреннее сознание не
может иметь никакой имманентной временности, воспроизводящее
сознание (VergegenwartigungsbewuBtsein) имманентного
тона (которое в соответственно измененном смысле есть ")
воспроизводящее сознание внутреннего сознания тона) есть
имманентный объект, принадлежащий к имманентной временности.
10
§ 45. Конституирование не-темпоральных
трансцеиденций
Далее нужно заметить: каждое сознание в смысле единства
(как конституированное имманентное единство) есть в то же ij
время с необходимостью единство сознания предметного, к
которому оно "относится". Но не каждое есть само сознание
времени (ZeitbewuBtsein),T^. сознание некоторого временного
(Zeitlichen), [сознание], конституирующее интенциональное
время. 20
Так, судящее сознание (UrteilbewuBtsein) о некотором
математическом положении дел есть импрессия, но математическое
положение дел, которое "присутствует" (dasteht) как
однородное в своем единстве, не есть [нечто] временное; акт
суждения (das Urteilen) не есть акт представления настояще- г")
го ('или воспроизведения) '. Соответственно, можно говорить
о том, что вещь, событие, временное бытие представляется в
фантазии, что оно является в фантазии, в воспоминании, в
ожидании или ретенциально, точно так же можно сказать, что
оно является и воспринимается как настоящее. Напротив, JO
нельзя говорить о том, что математическое положение дел является
как настоящее или воспроизведенное. Акт суждения
может длиться более долго или менее долго, он имеет свое расширение
в субъективном времени и может быть настоящим
или воспроизведенным, 06-суждаемое (Geurteilte) не есть, 35
однако, долгое или короткое, длящееся или менее длящееся.
* Ср. Приложение XIII: Конституирование спонтанных единств как
имманентных временных объектов. - Суждение как временная
форма и абсолютное темпорально конституирующее сознание, с.
157 ел.
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ §45 103
И точно так же квази-обсуждаемое в воспроизведении суждения.
Воспроизводится суждение, но необсуждаемое. Если говорят
о том, что некоторое положение вещей "просто мыслится",
то это не означает, что оно воспроизведено, но что в нем
имеет место характер нейтральной модификации, вместо ха- j
рактера веры. Модальности веры ни в коем случае не совпадают
с модальностями Настоящего-Ненастоящего, но перекрещиваются
с ними. По отношению к индивидуальному положению
дел можно еще - в переносном смысле - говорить о
темпоральных свойствах в той мере, в какой вещь (Sache), ко- ю
торая в положении вещей (Sachverhalt) логико-аналитически
выделена и синтетически схвачена, может быть настоящей в
восприятии -или воспроизведенной в фантазии. Однако для
невременного положения вещей, для такого, которое совершенно
не говорит [нам] о временном, это не имеет смысла. \")
Воплотить свою фантазию в математическом суждении не означает:
превратить математическое положение вещей в представление
фантазии, как если бы оно могло быть тем, что
представлено (Dargestelltes), осуществляясь в настоящем или
ВОСПРОИЗВОДЯСЬ. 20
Явление в точном смысле презентации принадлежит
только к сфере представления настоящего (Gegenwartigung)
и его модификаций, а к конституированию являющегося, или,
лучше, к собственной данности индивидуального бытия принадлежит
то, что оно дано в форме непрерывности явлений г)
как изображающих представлений. То, что и положения вещей
могут "только являться" и требуют удостоверения собственной
данности, это само собой разумеется. Однако это
ничего не меняет в сказанном, что основанные на индивидуальных
явлениях (природных явлениях) положения вещей JO
("факты природы") приходят к данности в силу лежащих в
основе данностей явлений, следовательно, подобным образом
в бесконечностях "изображающих представлений" (Darstellungen).
Несмотря на это, нужно сказать: "изображающее
представление" (явление) положения вещей не есть изобра- 35
жающее представление в собственном смысле, но в некотором
производном смысле. Положение вещей не есть к тому же, собственно,
нечто временное, оно существует некоторое определенное
время, но оно само не есть нечто во времени как вещь
или процесс. Не к положению вещей как таковому, но к его ве104
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
щи относится сознание времени и акт изображающего представления
(Darstellen).
То же самое действительно и в отношении всех других
фундированных актов и их коррелятов. Ценность не-имеет
временной позиции. Временной объект может быть красивым, j
приятным, полезным и т.д., и это может быть в определенное
время. Но красота, привлекательность и т.д. не имееют никакой
позиции в природе и во времени. Они не есть [нечто] являющееся
в актах представления настоящего или в воспроизведениях.
ДОПОЛНЕНИЯ И ПРИЛОЖЕНИЯ
К АНАЛИЗУ
СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
1905 -1910 ГОДОВ.
Приложение 1. Первичное впечатление
и его континуум модификаций 109
Приложение II. Воспроизведение и фантазия - 112
импрессия и воображение
Приложение III. Интенции связи восприятия и воспоминания. -
Модусы сознания времени 116
Приложение IV. Воспоминание и конституирование
временных объектов и объективного времени 122
Приложение V. Одновременность восприятия и воспринятого 125
Приложение VI. Схватывание абсолютного потока. -
Восприятие в четверояком смысле 127
Приложение VII. Конституирование одновременности 133
Приложение VIII. Двойная интенциональность потока сознания 135
Приложение IX. Первичное сознание и возможность рефлексии 138
Приложение X. Объективация времени
и вещественности во времени 141
Приложение XI. Адекватное и неадекватное восприятие 147
Приложение XII. Внутреннее сознание и схватывание переживаний 151
Приложение XIII. Конституирование спонтанных единств
как имманентных временных объектов. -
Суждение как временная форма и абсолютное
темпорально-конституирующее сознание 157
ПРИЛОЖЕНИЕ I 109
Приложение 1. Первичное впечатление
(Urimpression) и его континуум модификаций *
Каждое первичное впечатление характеризуется как таковое
и каждая модификация - как таковая. Далее, каждая моди- $
фикация есть непрерывная модификация. Это отличает как
раз этот вид модификации от иллюзорного и образного. Каждая
из этих временных модификаций есть зависимая граница
в континууме. И этот континуум имеет характер одностороннего,
ограниченного, ортоидного (orthoiden) многообразия, io
Оно имеет свое начало в первичном впечатлении и продолжается
как модификация в некотором направлении. Пары точек,
имеющие равные расстояния между собой в этом континууме,
конституируют объективно равно далеко отстоящие временные
фазы объекта, i ")
Когда мы говорим о "модификации", то мы, прежде всего,
имеем в виду изменение, в соответствии с которым первичное
впечатление постоянно "ослабевает". Между тем, каждую
модификацию, очевидно, нужно рассматривать, равным образом,
как и модификацию любой предыдущей модифика- 20
ции. Если мы выделяем какую-либо фазу континуума, мы можем
сказать, что она затухает; и точно так же о каждой дальнейшей
фазе. Ведь это заключено в сущности такого и любого
такого односторонне направленного континуума. Дело обстоит
точно также, как в непрерывности исходящих из [точки] О г)
напряженностей сил (Intensitaten). Само-увеличение (Sichsteigern)
- вот здесь модификация, которую претерпевает
каждая сила. Каждая сила есть в себе то, что она есть, и каждая
новая сила есть именно новая. Но в отношении к любой
уже данной силе любая последующая в ряду может рассмат- JO
риваться как результат некоей операции. Если b есть увеличение
а, тогда с есть увеличение увеличения относительно а.
Благодаря непрерывности, каждая точка есть не просто
увеличение по отношению к предшествующей точке, но увеличение
увеличения и так далее in infinitum и бесконечно ма- 35
лыми [порциями]. Бесконечность модификаций друг в друге.
Только здесь нет начальной точки, которая могла бы сама рассматриваться
как напряженность сил. Начало здесь - это нуК§11,с.32сл.
110 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
левая точка.
К сущности каждого линейного континуума принадлежит
то, что, исходя из произвольной точки, мы можем мыслить
любую другую точку как непрерывно порождаемую из
нее, и каждое непрерывное порождение есть порождение по- ")
средством непрерывного повторения (Iterirung). Мы можем
ведь делить каждый интервал in infinitum, и с каждым делением
мы можем мыслить последующую точку деления как
опосредованно произведенную предыдущими, и, таким образом,
любая произвольная точка порождается, в конце концов, ю
одним из бесконечно многих увеличений (каждое из которых
есть точно такое же бесконечно малое увеличение). Так же и
при темпоральной модификации, или, скорее, тогда как обычно
в отношении других континуумов говорить о порождении
- это образ, то здесь мы говорим в собственном смысле, i$
Темпорально-конститутивный континуум есть поток непрерывного
порождения модификаций (von) модификаций. Начиная
с актуального Теперь, с соответствующего первичного
впечатления U, идут модификации в смысле итераций, однако
непрерывно вперед; они суть не только модификации относи- 20
тельно U, но так же, по очередности, модификации друг друга
в ряду последовательности, в котором они протекают. Это
есть то, что характеризует непрерывное порождение. Модификация
постоянно порождает все новую модификацию. Первичное
впечатление есть абсолютное начало этого порожде- г")
ния - первичный источник, из которого непрерывно порождается
все другое. Но оно само, однако, не производится, оно
возникает не как порожденное, но через genesis spontanea, оно
есть первичное сотворение (Urzeugung). Оно не вырастает (у
него нет зародыша), оно есть первичное творение (Urschop- зо
fung). Если говорят: к Теперь, которое модифицируется в НеТеперь,
непрерывно присоединяется новое Теперь, или оно
порождает, из него проистекает совершенно внезапно источник,
то это суть образы. Можно только сказать: сознание ничто
без первичного впечатления. Где нечто длится, там перехо- 35
дитавха',ха' - в yx'a" и т.д. Продуцирующее сознание (Егzeugung
des BewuBtseins) идет, однако, только от а к а', от ха'
к х'а"; напротив, а, х, у не есть нечто произведенное сознанием
(BewuBtseins-Erzeugtes), это есть первично порожденное,
"Новое", возникшее как чуждое сознанию, воспринятое
ПРИЛОЖЕНИЕ] ill
(Empfangene), по сравнению с тем, что порождено собственной
спонтанностью сознания.
Своеобразие этой спонтанности сознания состоит, однако,
в том, что она только осуществляет рост, развертывание
первично порожденного, но не создает ничего нового. Конеч- $
но, то, что мы называем эмпирически становлением, производством
(Erzeugung), это относится к объективности и имеет
место совсем в иной сфере. Здесь речь идет о спонтанности
сознания, или, выражаясь более осторожно, о его первичной
спонтанности, ю
Изначальный момент (Ursprungsmoment) есть - смотря
по тому, идет ли речь о первоисточнике для соответствующего
Теперь в отношении определенного конституируемого
содержания или о спонтанных продуцированиях сознания, в
которых сохраняется тождественность этого Теперь в его быв- i ")
шем бытии - или первичное впечатление, или первичная память
(Ur-Erinnerung), первичная фантазия и т.д. Если мы
идем в соответствии с последовательностью слоев, то каждый
изначальный момент слоя есть первоисточник спонтанных
продуцирований, которые проходят сквозь дальнейшие слои 20
в их непрерывных изменениях и которые представляют в них
этот изначальный момент (который как раз принадлежит
только лишь первоначально схваченному слою). Каждый изначальный
момент есть, далее, фаза непрерывного ряда изначальных
моментов, которые переходят друг в друга благодаря 2 ")
последовательности слоев. Или, каждый изначальный момент
помогает конституировать конкретную длительность, и к
конституированию конкретной длительности принадлежит
то, что каждой ее точке соответствует актуальное Теперь, которому,
со своей стороны, требуется для своего конституиро- зо
вания собственный изначальный момент. Эти моменты в последовательности
суть постоянно одно, "постоянно переходят
друг в друга". Переход опосредуется "качественно" и в то же
время - темпорально: квази-темпоральный характер есть
постоянный характер. })
112 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
Приложение II. Воспроизведение и фантазия - импрессия
и воображение (Imagination) *
"Воспроизведение" в самом широком смысле и фантазия в самом
широком смысле, в смысле общего, хотя и не совсем од- $
нозначного рассуждения, не есть одно и то же. Прежде всего,
имеют место как воспоминания вне сферы усматривающей интуиции,
так и прочие воспроизведения, которые никто не назовет
фантазиями. С другой стороны, в случае интуитивных
воспроизведений говорят, правда, что вспомненное представ- ю
ляется "в фантазии" (или, по крайней мере, можно выразиться
таким образом). Однако само воспоминание не называют
фантазией. Воспроизведение может, впрочем, быть самовоспроизведением
или наглядно-образным (аналогизирующим).
В последнем случае скажут, что воспроизведенное ви- \")
дится "в форме образа фантазии", или образно представлено
в явлении фантазии. Тогда образ фантазии есть дело фантазии,
а то, что выходит за его пределы, отношение к тому, что
представлено в образе (Abgebildete), - уже нет. Само представленное
в образе нельзя будет назвать являющимся в фан- 20
тазии, как если бы здесь были две фантазии, выстроенные одна
на другой. Везде, где речь идет о фантазии, и притом о фантазии
некоторого предмета, общим является то, что предмет
является в явлении, и притом в воспроизводящем явлении, а
не в том, которое представляет настоящее (gegenwartigende). г")
Что же заключено в этом? Что есть здесь "явление"? Предмет
может быть дан в созерцании, он может быть представлен
"символически" (посредством знака), и наконец, может быть
представлен без конкретного наполнения (leer). Созерцание
(а так же пустое представление (Leervorstellung) есть про- зо
стое, непосредственное представление предмета; символическое
представление есть фундированное представление, опосредованное
простым представлением, и притом пустым. Созерцательное
представление приводит предмет к явлению,
пустое - нет. Мы можем прежде всего различить в простых 35
представлениях простые созерцательные и простые незаполненные
(leer). Незаполненное представление, однако, может
так же быть и символическим; оно не только представляет
К §17, с. 44 ел.
ПРИЛОЖЕНИЕ II 113
предмет незаполненно, но представляет его "посредством"
знаков или образов. В последнем случае предмет образно
представлен, наглядно представлен в некотором образе, но не
представлен "сам" в созерцании. Каждое воспроизведение некоторого
предметного в интуитивно созерцательном опыте j
представляет его в фантазии (phantasiemaBig). Оно "содержит"
его явление-в-фантазии. При этом воспроизведение может
иметь характер актуальности или не-актуальности ', и модус
определенности (модус установки) может быть произвольным:
определенность, предположение, догадка, сомне- ю
ние и т. д. В дальнейшем безразлично, схватывает ли воспроизведение
предметное как прошлое или как Теперь-существующее
(все же при ожидании, когда оно делает наглядным
ожидаемое, мы уже имеем символическое сознание). Везде в
качестве общего ядра остается "чистое явление-в-фантазии". \")
Конечно, здесь есть проблема - прояснить, как это ядро окутано,
так сказать, всем прочим; каким образом со схватыванием
ядра связаны дальнейшие схватывания. - Точно так же,
во всех просто интуитивно-созерцательных представлениях
настоящего (Gegenwartigungen) мы находим некоторое явле- 20
ние, и явление лежит в основе [представлений, которые делают]
символически наглядным [предмет] - но теперь это не
явление фантазии, но явление восприятия. Мы различаем,
таким образом, явления-в-восприятии и явления-в-фантазии;
последние содержат [в качестве] материала схватывания г)
"фантазмы" (модификации ощущений при воспроизведении),
первые - ощущения.
Каким же образом явление-в-фантазии есть модификация
(воспроизводящая модификация) соответствующего явления-в-восприятии?
Естественно, не со стороны квалитатив- зо
ных модусов, модальностей установки, которые ведь остаются
вне игры. С другой стороны, несмотря на возможное изменение
этих модусов, мы имеем одну модификацию. Ощущениям
соответствуют фантазмы, однако и схватывания (и полные явления),
каждые со своей стороны, и притом в том же самом от- з 5
ношении, модифицированы; схватывания - несмотря на
свою модальность. Если бы случилось так, что схватывание и
"Актуальность" и He-актуальность означают здесь то же самое,
как "позициональность" и "нейтральность" в Идеях [1].
114 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
полное явление требовали бы некоторого квалитативного модуса,
то это вовсе не касалось бы той "имагинативной" модификации,
о которой мы здесь говорим.
Назовем явление восприятия независимо от модусов
"установки" явленностью (Apparenz), и более определенно ")
перцептивной явленностью, если она выступает в восприятии
(модус веры), и иллюзорной, если она выступает в иллюзии.
С другой стороны, мы должны так же разделить между импрессиональной
явленностью (явленностью ощущений) и
имагинативной явленностью, причем последняя, со своей сто- io
роны, может быть содержанием воспоминания, иллюзии в
воспоминании и т. п. Различие между импрессией и воображением
(Imagination) касается, таким образом, явленности как
тождественного ядра всех созерцательно-интуитивных актов,
и это различие обусловливает для всего феномена различие ij
между представлением настоящего и воспроизведением. Далее,
очевидно, что это различие между импрессией и воображением
касается не только сферы "внешнего чувства", но так
же и внутреннего. Другими словами: так же и все модальные
характеристики (die modalen Charaktere), с которыми может 20
быть связана явленность, и соответствующие оптические характеристики
(характер "действительного" существования,
бывшего существования, будущего существования, и притом
существования, начинающего свое становление, характер видимости,
характер воспроизводящего Теперь-бытия и т.д.) г)
подлежат расщеплению на импрессию и воображение; точно
так же желание, воля и т. д. При этом, однако, в сфере "внутреннего
чувства" точно так же нужно разделять ощущение и
явленность, как и в сфере внешнего, а в случае явленности -
ее саму и ее модальные характеристики. Так, например, я ве- JO
рю в то или это. Вера есть актуальная вера, импрессия. Этому
соответствует фантазм "вера". Веру в себе, или ощущение веры
нужно отличать от веры в схватывании как моего состояния,
моего акта суждения. Я обладаю здесь сознанием восприятия
себя и своего акта суждения, и в этом схватывании мы 35
должны различать внутреннюю явленность и модальность веры,
которая полагает бытие (мою веру) и встраивает в существующую
действительность.
Достаточно разделения "веры" и "схватывания" "веры",
чтобы уже не принимать последнее как психологичесПРИЛОЖЕНИЕ
II 11$
кую апперцепцию, которая полагает имманентное в связи с
действительным миром.
Таким образом, каждое "сознание" имеет или характер
"ощущения", или характер "фантазма". Каждое сознание,
каждое "ощущение" в самом широком смысле есть именно $
нечто "воспринимаемое" ("Wahrnehmbar") и "представимое"
("Vorstellbar"), и, соответственно, вспоминаемое и в
любом модусе - переживаемое (Erfahrbares). Однако все
снова и снова мы имеем сознание, которое имеет свой возможный
эквивалент в фантазме. i о
116 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
Приложение III. Интенции связи восприятия и воспоминания.
- Модусы сознания времени '
Поразмышляем теперь о [таком] сознании [как] "воспоминание".
Как немодифицированное сознание оно есть "ощущение",
или, что означает то же самое, "импрессия". Или более
точно: оно может содержать фантазмы, но оно само не есть
[производимая] фантазией модификация [по отношению] к
некоторому другому сознанию как соответствующему ощущению.
В нем, однако, содержится явленность. Я вспоминаю о
некотором событии: в воспоминании содержится воображаемая
явленность события, которое является вместе с фоном явленности,
к которому я сам принадлежу; эта совокупная явленность
имеет характер воображаемой явленности, однако,
имеет [так же] модус веры, который характеризует воспоминание.
Мы можем затем полагать само воспоминание в фантазии,
можем иметь воспоминание в фантазии и так же в воспоминании:
я живу в воспоминании, и появляется воспоминание,
"что я о том-то и о том-то вспоминал", или я фантазирую,
что у меня есть некоторое воспоминание. При этом, хотя мы
находим, что модальность воспоминания превратилась в соответствующий
фантазм, однако материя воспоминания, явленность
воспоминания (Erinnerungs-Apparenz) сама далее не модифицируется,
так же как не модифицировались далее содержащиеся
в нем фантазмы. Фантазм второго уровня не существует.
И вся явленность воспоминания, составляющая материю
воспоминания есть фантазм и далее не претерпевает никакой
модификации.
Если затем я имею воспоминание о воспоминании, то в
связях процесса воспоминания, т. е. сознания, в котором находятся
и протекают воображаемые явленности в квалитативном
модусе воспоминания, появляется некоторое "модифицированное"
воспоминание. При этом по существу нужно сказать
то же самое, что и прежде. Квалитативный модус простого
воспоминания заменяется "воспоминанием воспоминания",
т.е., я имею фантазм воспоминания в квалитативном
модусе воспоминания (который идет в единстве с модусом всего
процесса воспоминания). Но фантазм воспоминания имеет
К §23, с. 54 ел.
ПРИЛОЖЕНИЕ III _. 117
характер воспоминания о..., основанный на воображаемой явленности,
а последняя - идентично та же самая [явленность]
как при простом воспоминании, так и при воспоминании воспоминания.
Если говорят, что характерной чертой воспоминания
по отношению ко всему тому, что составляет его содер- ")
жание, является то, что здесь существует схватывание, которое
придает ему отношение к актуальной действительности
восприятия, то в этом есть верная мысль; однако это ничего не
меняет в сказанном. Мы должны затем в самом этом схватывании
разделить содержание и модус веры. Естественно, при ю
простом воспоминании, которое я сейчас, например, имею, и
при воспоминании воспоминания, которое относит вспомненное
воспоминание к вспомненному Теперь как точке актуальности,
схватывание различно. Но главное здесь в том, что явленности
(которые мы принимаем совершенно интуитивно, \",
именно как явления) не могут претерпевать никакой модификации.
И то же самое будет иметь силу для содержания вспоминающих
схватываний, которые придают явленностям отношение
к Теперь, и которые, естественно, не могут стать полностью
интуитивными. 20
Это отношение к актуальному Теперь, которое составляет
характерную черту воспоминания и отличает его от "простой
фантазии", не следует, однако, понимать как нечто пристегнутое
извне. Оно имеет очевидную аналогию с отношением
каждого восприятия к актуальному Здесь. Далее, точно так г)
же как каждое воспоминание указывает на бесконечную связь
воспоминаний (на предшествующее), так и каждое восприятие
отсылает к бесконечной связи восприятий (многослойная
бесконечность). (При этом определенное Здесь (das Hier) не
воспринимаемо, т. е. в самом воспоминании не дано.) Мы мо- зо
жем теперь взять восприятие чисто в себе (rein fur sich), вне
его связи. Однако связь, даже если она не присутствует здесь
реально (reell) как связь восприятия с дальнейшими восприятиями,
все же заключена "потенциально" в интенции. Т. е.,
если мы берем полное восприятие любого мгновения, то оно 35
все еще обладает связями в той форме, что к нему принадлежит
комплекс определенных или неопределенных интенции,
который ведет дальше и при реализации осуществляется в
дальнейших восприятиях. Эти интенции связи нельзя отрезать.
Что касается отдельного ощущения, то оно, по истине, не
118 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ-ВРЕМЕНИ
есть нечто отдельное. Т.е., первичные содержания повсюду
суть носители лучей схватывания (Auffassungsstrahlen), и без
таковых они не возникают, какими бы неопределенными последние
не были. Точно так же и в воспоминании. Оно имеет в
себе свою "связь", т.е., как воспоминание оно имеет свою ")
форму, которую мы описываем как вперед и назад направленные
интенциональные моменты, без которых оно не может существовать.
Его осуществление требует серий воспоминаний,
которые оканчиваются в актуальном Теперь. Невозможно отделить
само по себе определенное воспоминание, отвлекаясь ю
отинтенций, которые связывают его с другими воспоминаниями,
и сами эти интенции.
Воспоминание "само по себе" (fur sich) уже имеет эти
интенции, и никакую "чистую фантазию" не извлечешь из него.
Если теперь говорят: воспоминание есть все же воспомина- v)
ние о предшествующем Теперь, [есть) некоторое квази-восприятие,
оно делает осознанным темпоральное протекание;
почему нельзя было бы удержать весь феномен в целом и срезать
с обеих сторон собственно интенции воспоминания? -
На это следует ответить: само восприятие, "изнач
...Закладка в соц.сетях
