Жанр: Философия
Феноменология внутреннего сознания времени.
...Ср. с. 36
$4 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
ложными, такими, каковым не соответствует никакая действительность.
И если теперь во временнои ого.шииутости назад
[в прошлое], сохраняется предметная инк-чщпя схваченного
(в соответствии с его конституирующим содержанием
(Gehalt) и его отношению к другим предметам), то ошибка j
пронизывает все временное схватывание являющегося процесса.
Если же мы ограничиваемся последовательностью
представляющих "содержаний" ("Inhalte") или "явлений",
то остается истина, которая вне всякого сомнения: процесс
пришел к данности, и эта последовательность явлений ю
состоялась, даже если это, возможно, не последовательность
событий, которая мне являлась.
Теперь возникает вопрос, может ли эта очевидность сознания
времени сохраняться в репродукции. Это возможно
только в результате совпадения репродуктивного и ретепци- ij
ального протекания. Если я имею последовательность двух
тонов с, d, то я могу, пока еще в свежей памяти, повторить эту
последовательность, и притом в определенном отношении повторить
адекватно. Я внутренне повторяю с, d, сознавая, что
сначала имело место с, а затем d. И пока это "еще живо", я мо- 20
гу снова так поступить и т. д. Несомненно, я могу таким образом
выйти за пределы первичной сферы очевидности. Одновременно
мы видим здесь тот способ, каким осуществляются
воспоминания (Wiedererinnerungen). Если я повторяю с, d, то
это репродуктивное представление последовательности нахо- г)
дит свое осуществление в еще живущей предыдущей последовательности.
§ 23. Совпадение репродуцированного Теперь
с прошлым. Различие фантазии и
воспоминания
После того, как мы отделили репродуктивное сознание прошлого
от первичного [сознания прошлого], возникает дальней- ",")
шая проблема. Когда я репродуцирую услышанную мелодию,
то феноменальное Теперь воспоминания воспроизводит проМожно
подойти к этому и наоборот, когда репродукция приводит
к созерцанию чисто ретенциально осознанную последовательность.
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ §23 ^
шлое: в фантазии, в воспоминании звучит теперь некоторый
тон. Он репродуцирует, скажем, первый тон мелодии, бывшей
мелодии. Данное вместе со вторым тоном сознание прошлого
репрезентирует "только что прошедшее", которое ранее
было дано первично, следовательно, [репрезентирует] прош- )
лое "только что прошедшее". Как же может репродуцированное
Теперь репрезентировать прошлое? Непосредственно
представляет репродуцированное Теперь именно некоторое
Теперь. Как же привходит отношение к прошедшему, которое
ведь может быть первично дано лишь в форме "только что io
прошедшего"?
С другой стороны, воспроизведения имеют ту характерную
особенность, что они сами в себе и во всех фазах переживания
суть воспроизведения чего-либо (von)... в некотором
другом смысле, что они обладают второй, иного рода интен- ij
циональностью, такой, которая присуща только им, но не
всем переживаниям. Эта новая интенциональность имеет, однако,
то своеобразие, что она, по своей форме, есть отражение
(Gegenbild) темпорально конститутивной интенциональности;
и когда она репродуцирует в каждом элементе момент по- 20
тока представлений настоящего (GegenwartigungsfluB) и в целом
весь поток представлений настоящего, она создает репродуктивное
сознание о воспроизведенном имманентном объекте.
Она конституирует, таким образом, двойственное: сначала,
благодаря своей форме потока переживаний - воспроиз- 2^
ведение как имманентное единство; затем, вследствие того,
что моменты переживаний этого потока суть репродуктивные
модификации моментов параллельного потока (который в
обычном случае не состоит из репродуктивных моментов), и,
вследствие того, что эти репродуктивные модификации озна- т,о
чают интенциональность, поток объединяется в некоторое
конститутивное целое, в котором осознается интенциональное
единство: единство вспомненного.
Ср. Приложение III: Интенции связи воспоминания и восприятия.
- Модусы сознания времени, с. 116 ел.
")() ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
§ 24. Протепцин в воспоминании
(Wiedererinnening)
Чтобы теперь понять встроенность такого конституируемого
единства переживания как воспоминание (Erinnerung) в еди- ")
нып поток переживаний, нужно принять в расчет следущее:
каждое воспоминание содержит интенции ожидания, осуществление
которых ведет к настоящему. Каждый первично
конститутивный процесс оживляется протенциями, которые
незаполненно (leer) конституируют и подхватывают приходя- ю
щее (Kommende) как таковое, приводят его к осуществлению.
Однако, процесс воспоминания возобновляет в памяти (erinnerungsmassig)
не только эти протенции. Они были здесь не
только подхватывающими, но уже подхватили, они уже себя
осуществили, и это мы осознаем в воспоминании. Осущест- i$
вление в воспоминающем сознании есть заново-осуществленис
(именно в модификации полагания в памяти), и если первичная
протенция восприятия события была неопределенной
и оставляла открытым возможность другого бытия или небытия,
то в воспоминании мы имеем подготовленное ожидание, 20
которое все это не оставляет открытым, за исключением, быть
может, "несовершенного" воспоминания, которое имеет другую
структуру, чем неопределенная первичная иротенция. Но
и она заключена в воспоминании. Итак, здесь существуют
трудности интенциональиого анализа уже для отдельного г)
рассмотренного события, и затем иным образом - для ожиданий,
которые относятся к последовательности событий вплоть
до настоящего: воспоминание не есть ожидание, однако оно
обладает горизонтом, направленным на будущее, и притом на
будущее того, что вспоминается. Этот горизонт является зо
[пред-] положенным (gesetzter) горизонтом, и в дальнейшем
продвижении процесса воспоминания всегда заново открывается
живее и богаче. И при этом осуществляется этот горизонт
вместе с постоянно новыми вспоминаемыми событиями. События,
которые прежде лишь предугадывались (vordeuten), 35
теперь суть квдзм-настоящее, квази в модусе осуществляющего
настоящего.
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ §25 ^7
§ 25. Двойная интенциональность
воспоминания
Если во временном объекте мы отличаем содержание вместе с
его длительностью, которые в связности "определенного"
(der) времени могут иметь некоторое отличительное место, от
его временного положения, то в воспроизведении некоторого
длящегося бытия мы имеем, наряду с воспроизведением осуществленной
длительности, интенции, которые относятся, и
притом с необходимостью, к [определенному] положению
(die Stellung). Длительность совершенно не представима, или
лучше, не полагаема без того, чтобы она не была установлена в
некоторой временной связи, без того, чтобы не присутствовали
интенции временной связи. При этом необходимо, чтобы
эти интенции имели или форму интенции прошлого, или будущего.
Двойственности интенции, направленных на
осуществленную длительность и на ее временное положение
(Zeitstelle), соответствует двойственное осуществление. Совокупный
комплекс интенции, который составляет явление
прошлого длящегося объекта, имеет свое возможное осуществление
в системе явлений, которые принадлежат к тому же самому
длящемуся [объекту]. Интенции связи во времени осуществляются
посредством установления осуществленных связей
вплоть до актуального настоящего. Таким образом, в каждом
воспроизведении (Vergegenwartigung) следует различать
репродукцию сознания, в котором прошедший длящийся объект
был дан, т. е. воспринят или вообще первично сконституирован,
и то, что присуще этой репродукции как конститутивной
для сознания "прошлого", или "настоящего" (одновременного
с актуальным Теперь), или "будущего".
Является ли это последнее так же репродукцией? Этот
вопрос может легко ввести в заблуждение. Естественно, воспроизводится
целое, не только тогдашнее настоящее сознания
(Bewusstseinsgegenwart) с его потоком, но "implicite" весь
поток сознания до живущего настоящего. Это означает, в
качестве одной из основ априорно-феноменологического генезиса:
Воспоминание существует в постоянном потоке, так как
жизнь сознания существует в постоянном потоке, а не только
соединяется в цепь звено к звену. Скорее каждое Новое воздействует
обратно на Старое, его идущая вперед интенция
58 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
осуществляется и при этом определяется, и придает репродукции
определенную окраску. Здесь обнаруживается, следовательно,
a priori необходимое обратное действие. Новое указывает
опять на Новое, которое вступает и определяет себя,
модифицируя для старого репродуктивные возможности и 5
т.д. При этом действующая в обратном направлении сила
идет по цепи назад, ибо воспроизведенное прошлое несет [в
себе] характер прошлого и неопределенную интенцию на некоторое
временное положение (Zeitlage) по отношению к Теперь.
Следовательно, дело обстоит не таким образом, что мы ю
якобы имеем простую цепь "ассоциированных" интенций, в
которой одно напоминало бы о другом, а это [в свою очередь]
- о следующем (в потоке), но мы имеем одну интенцию,
которая есть в себе интенция на ряд возможных осуществлений.
\")
Однако эта интенция есть не-созерцательная, "пустая"
интенция, и ее предметное есть объективный временной ряд
событий, и этот ряд есть смутное окружение актуально воспроизведенного
в памяти. Не характеризует ли это вообще "окружение":
некоторая единая интенция, которая отнесена к 20
множественности взаимно связанных предметностей и которая
приходит к осуществлению в их обособленной и многообразной
постепенной данности? Таким же образом это происходит
и в отношении пространственного фона. И так же каждая
вещь имеет в восприятии свою заднюю сторону как фон 2^
(ибо речь идет не о фоне внимания, но схватывания). Компонента
"несобственного восприятия", которая принадлежит
каждому трансцендентному восприятию как существенная составная
часть, есть "комплексная" интенция, которая осуществима
в связях определенного рода, в связях данностей, ",о
Передний план - ничто без заднего плана. Являющаяся сторона
- ничто без неявляющейся. Точно так же в единстве сознания-времени:
воспроизведенная длительность есть передний
план, интенций включения в определенный порядок
(Einordnungsintentionen) делают осознанным фон, времен- })
ной фон. И определенным образом это продолжается в конституировании
темпоральности самого Длящегося с его Теперь,
Прежде, После. Мы имеем аналогии: для пространственной
вещи - включение в окружающее пространство и
пространственный мир, а с другой стороны, сама простраАНАЛИЗ
СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 25 )")
нственная вещь с ее передним и задним планом. Для временной
пещи включение во временную форму и временной мир, а
с другой стороны, - сама временная вещь и ее изменяющаяся
ориентация по отношению к живущему Теперь.
§ 26. Различие между воспоминанием и
ожиданием
Далее нужно исследовать, равны ли друг другу интуитивное ю
воспоминание и ожидание. Интуитивный опыт (anschauliche)
воспоминания предлагает мне живую репродукцию протекающей
длительности события, и вне интуитивного опыта остаются
только интенции, которые отсылают назад к определенному
Прежде и предваряют живущее Теперь, i )
В интуитивном представлении предстоящего события я
имею теперь интуитивно репродуктивный "образ" процесса,
который протекает репродуктивно. К этому присоединяются
неопределенные интенции будущего и интенции прошлого,
т. е. интенции, которые с начала процесса относятся к темпе- 20
ральной окрестности (Zeituingebung), имеющей границу в
живущем Теперь. В этом отношении интуитивный опыт ожидания
есть перевернутый интуитивный опыт воспоминания,
ибо в последнем Теперь-интенции не предшествуют процессу,
но следуют за ним. Они, как пустые интенции окрестностей, г)
лежат "в противоположном направлении". Как же теперь обстоит
дело с модусом данности самого процесса? Составляет
ли существенное различие то, что в воспоминании содержание
процесса [выступает] определеннее? Так же и воспоминание
может быть интуитивным, но все же не очень определенным, ",о
поскольку некоторые компоненты интуитивного опыта совсем
не имеют характера действительного воспоминания. В "совершенном"
воспоминании было бы, конечно, все, вплоть до единичностей,
ясным и характеризовалось бы как воспоминание.
Однако идеально это так же возможно и в ожидании. В об- 35
щем, оно оставляет многое открытым и эта открытость есть
опять-таки свойство относящихся [к нему] компонентов. Но в
принципе мыслимо пророческое сознание (сознание, которое
само себя выдает за пророческое), для которого с очевидностью
предстает каждое ожидающееся свойство будущего бы60
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
тия: как если бы мы имели точно определенный план и, представляя
интуитивно запланированное, принимали его, так
сказать, со всеми потрохами в качестве предстоящей действительности.
Но и здесь, в интуитивной антиципации будущего,
может присутствовать нечто незначащее (manches Belang- )
lose), что заполняет конкретный образ как некий эрзац (LuckenbuBer),
но что может быть весьма иным, чем это демонстрирует
образ: это с самого начала характеризуется как открытость.
Принципиальные различия заключены, однако, в спосо- i о
6е осуществления. Интенции прошлого с необходимостью
осуществляются посредством выявления связей интуитивных
репродукций. Репродукция прошедшего события допускает в
отношении своей значимости (во внутреннем сознании) только
подтверждение неопределенностей воспоминания и новы- i^ '
шение степени определенности (Vervollkommnung) посредством
превращения в такую репродукцию, в которой все и
каждое из ее компонентов характеризуется как репродуктивное.
Здесь речь идет о следующих вопросах: действительно ли
я видел, воспринимал, действительно ли я имел это явление, 20
именно с этим содержанием? Все это должно одновременно
включаться в связь точно таких же интуиций вплоть до Теперь.
Иной вопрос, конечно, таков: действительно ли существовало
являющееся? Напротив, ожидание находит свое осуществление
в восприятии. К сущности ожидаемого принадле- 2$
жит то, что оно есть становящееся-воспринятым-бытие
(Wahrgenommen-sein-werdendes). При этом очевидно, что ,
когда появляется ожидаемое, т.д. становится настоящим, то
само состояние ожидания [уже] прошло; если будущее стало
настоящим, то настоящее стало относительно прошлым. Точ- зо
но так же обстоит дело с интенциями окрестности. И они осуществляются
посредством актуальности импрессионального
переживания.
Несмотря на эти различия, интуиция ожидания есть точно
так же нечто первичное и своеобразное, как интуиция 35
прошлого.
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ § 27 61
§ 27. Воспоминание как сознание о бывшем воспринятом
бытии (Wahrgcnommen-gcwescn-sein)
Для характеристики анализируемых полагающих репродукций
имеет большое значение следующее: к их сущности при- j
надлежит не просто репродуктивное полагание темпорального
бытия, но определенное отношение к внутреннему сознанию.
К сущности воспоминания первично принадлежит то,
что оно есть сознание о бывшем воспринятом бытии. Если я
созерцательно вспоминаю о некотором внешнем процессе, то ю
я имею его репродуктивное созерцание. И это есть полагающая
репродукция. Однако, внешняя репродукция осознается
с необходимостью посредством внутренней репродукции. '
Внешнее явление (Erscheinen) должно постольку репродуцироваться,
поскольку внешний процесс дан в определенном мо- i ")
дусе явления. Внешнее явление как переживание есть единство
внутреннего сознания, и внутреннему сознанию соответствует
внутренняя репродукция. Однако теперь для репродукции
процесса существует две возможности: (или] полагающей
может быть внутренняя репродукция, и в соответствии с 20
этим явление процесса может быть положено в единстве имманентного
времени; или же полагающей может быть внешняя
репродукция, которая полагает соответствующий временной
процесс в объективном времени, но не само явление как процесс
внутреннего времени, и тем самым больше не [полагает] г")
темпорально конститутивный поток в единстве всего жизненного
потока (Gesamtiebensstrom).
Воспоминание не есть, таким образом, без всяких оговорок
воспоминание о предшествующем восприятии. Однако,
так как воспоминание о предшествующем процессе включает в з о
себя репродукцию явлений, в которых он приходит к данности,
существует так же каждый раз возможность воспоминания
о предшествующем восприятии процесса (или возможность
рефлексии в воспоминании, которая и приводит к данности
предшествующее восприятие). Воспроизводится предшеству- 35
ющая целостность сознания, и то, что воспроизводится, обладает
характером репродукции и характером прошлого.
Ср. Приложение XII, с. 151.
62 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
Мы поясним эти отношения на примере: я вспоминаю
освещенный театр - это не может означать: я вспоминаю, что
я воспринял театр. Иначе означало бы последнее: я вспоминаю,
что я воспринял то, что я воспринял театр и т. д. Я вспоминаю
освещенный театр - это означает: "внутри себя" я ")
вижу освещенный театр как бывшее, В Теперь я созерцаю НеТеперь.
Восприятие конституирует настоящее. Для того, чтобы
Теперь как таковое стало передо мной, я должен воспринимать.
Чтобы созерцательно представить Теперь, я должен осуществить
восприятие "образно", в репрезентативной модифи- i о
кации. Однако не так, что я представляю восприятие, но я
представляю воспринятое, являющееся в восприятии как настоящее.
Таким образом, воспоминание действительно подразумевает
репродукцию предшествующего восприятия; однако,
воспоминание не есть в собственном смысле представление i $
о нем: восприятие не имеется в виду и не полагается в воспоминании,
но имеется в виду и полагается его предмет и его Теперь,
которое полагается к тому же в отношении к актуальному
Теперь. Я вспоминаю освещенный театр [каким он был]
вчера, т.д. я осуществляю "репродукцию" восприятия теат- 20
pa, таким образом, театр дан мне в представлении как настоящий,
это я имею в виду, однако, при этом схватываю это настоящее
как прошедшее по отношению к актуальному настоящему
теперешних актуальных восприятий. Конечно, теперь
очевидно: восприятие театра было, я воспринимал театр, г)
Вспомненное является как бывшее настоящее, и притом непосредственно
интуитивно; и оно является так потому, что интуитивно
является настоящее, которое отстоит от настоящего,
[обладающего] актуальным Теперь. Последнее настоящее
конституируется в действительном восприятии, первое же ин- JO
туитивно являющееся настоящее, интуитивное представление
[того, что] Не-Теперь, конституируется в некотором отражении
(Gegenbild) восприятия, в "воспроизведении предшествующего
восприятия", в котором театр приходит к данности
"как будто теперь". Это воспроизведение восприятия театра 35
не следует понимать таким образом, что я, живя в нем, полагаю
[акт] восприятия (das Wahrnehmen), но я полагаю воспринятый
объект как бытие-в-настоящем (Gegenwartigsein).
АНАЛИЗ СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ §28 63
§ 28. Воспоминание и образное сознание.
Воспоминание как полагающая
репродукция
Требуется еще рассмотреть, о какого рода воспроизведении )
здесь говорится. Вопрос стоит не о репрезентации через
подобный объект, как в случае сознательной образности (картина,
бюст и т.п.). В противоположность этому образному сознанию
репродукции имеют характер самовоспроизведения.
Они снова разделяются, в соответствии с тем, являются ли ю
они не-полагающими ("чистыми" фантазиями) или полагающими.
И к этому добавляются теперь темпоральные свойства.
Воспоминание есть самовоспроизведение в смысле [самовоспроизведения]
прошлого. Воспоминание, которое имеет место
в настоящем, есть феномен, совершенно аналогичный i$
восприятию; в качестве общего с соответствующим восприятием
оно имеет явление предмета, правда явление имеет модифицированный
характер, благодаря которому предмет
предстоит не как настоящий, но как бывший настоящим.
Существенное для вида репродукций, которые называ- 20
ются воспоминанием и ожиданием, заключается во включении
репродуцируемого явления в порядок связи бытия внутреннего
времени, протекающего ряда моих переживаний. Полагание
распространяется обычно так же и на предметное
внешнего явления, однако, это полагание может подвергнуть- г)
ся отрицанию, против него можно возражать, но тогда остаются
все же воспоминания или ожидания, т. д. мы не перестаем
называть это воспоминанием или ожиданием, если мы даже
предыдущее или будущее восприятие обозначаем как "ложно
полагаемое" (vermeintliche). Если же с самого начала речь зо
идет не о репродукции трансцендентных, но имманентных
объектов, то описанная структура градаций репродуктивных
созерцаний выпадает (entfallt), и полагание репродуцированного
совпадает с его включением в ряд переживаний, в имманентное
время. 35
§ 29. Воспоминание настоящего
В сфере интуиции внешнего времени и предметности следует
64 ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
обратить внимание еще на другой тип непосредственной репродуктивной
интуиции временных предметов (все наши рассуждения
собственно и ограничивались непосредственной интуицией
временных предметов и не принимали в расчет опосредованные
и, соответственно, неинтуитивные ожидания и ")
воспоминания).
Я могу так же представить некоторое настоящее как теперь
существующее и без того, чтобы живо иметь его перед собой,
будь это на основе предыдущих восприятий или согласно
описанию и т.п. В первом случае, хотя я имею воспоминание, ю
однако я предоставляю вспомненному длиться вплоть до актуального
Теперь, и для этой длительности у меня нет никаких
внутренне вспомненных "явлений". "Образ памяти" служит
мне, но я полагаю не вспомненное как таковое, не предметное
внутреннего воспоминания в его длительности, которая ему ij
присуща. Полагается длящееся как представляющее себя в
этом явлении, и мы полагаем являющееся Теперь и все новое
Теперь и т. д.; но мы не полагаем его как "прошлое".
Мы знаем, это "прошлое" при воспоминании не говорит
о том, что мы в теперешнем [акте] воспоминания (Erinnern) 20
составляем себе образ предыдущего образа и тому подобные
конструкции. Однако, мы полагаем просто являющееся, созерцаемое,
которое, конечно, в соответствии со своей временностью,
может быть созерцаемо только в темпоральных модусах.
И являющемуся при этом мы придаем в модусе воспоми- г)
нания посредством интенции, окружающей явление, положение
по отношению к Теперь актуальности. Таким образом, мы
должны так же при воспроизведении отсутствующего настоящего
(abwesenden Gegenwartigen) спрашивать об интенциях
окрестности созерцания, и последние здесь, конечно, совер- зо
шенно иного рода: они вовсе не связаны с актуальным Теперь
через непрерывный ряд внутренних явлений, которые все были
бы положены. Конечно, вне [определенной] связи это репродуктивное
явление не существует. Должно быть длящееся,
которое здесь является, которое было, есть и будет. Я "могу", 35
таким образом, идти каким-либо путем и видеть, находить
еще вещь, а затем могу так же идти назад и производить созерцание
в повторяемых "возможных" рядах явлений. И если бы
я когда-то прежде начал этот путь и прошел бы его (это и есть
обрисованная возможность, и этому [пути] соответствуют возАНАЛИЗ
СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ §29 (Г)
можные ряды явлений), тогда я имел бы теперь созерцание
как восприятие-созерцание и т. д. Таким образом, явление,
которое представляется мне репродуктивно, хотя и не характеризуется
как внутренне импрессионально бывшее, а являющееся
- не как то, что было когда-то воспринято в его времен- ")
ной длительности: однако отношение к hie et nunc существует
так же и здесь, явление несет так же [в себе] определенный характер
полагания: оно принадлежит к определенной связи явлений
(причем явлений всецело "полагающих", позициональных),
и по отношению к этой связи оно имеетмотивирую- ю
щий характер: интенция окрестности образует для самих
"возможных" явлений интенциональное обрамление. Точно
так же дело обстоит и с интуицией длящегося бытия, которое я
воспринимаю теперь и полагаю как то, что было прежде, без
того, чтобы воспринимать его прежде, а теперь вспоминать, и i$
которое я полагаю как то, что собирается быть в будущем.
§ 30. Сохранение предметной интенции в
ретенциальном измененинн
Часто бывает так, что в то время как ретенция только что прошедшего
еще жива, появляется его репродуктивный образ:
однако, естественно, его образ, как он был дан в Теперь-точке.
Мы рекапитулируем, так сказать, только что пережитое. Это г)
внутреннее возобновление в воспроизведении устанавливает
связь между репродуктивным Теперь и Теперь, живущим еще
в непосредственной памяти, и здесь осуществляется идентифицирующее
сознание, которое выявляет идентичность первого
или второго. (Этот феномен показывает одновременно, зо
что к сфере первичной памяти, кроме интуитивной, принадлежит
еще пустая часть, которая распространяется значительно
дальше. В то время как мы еще имеем бывшее в свежей, хотя и
пустой памяти, может появиться одновременно его "образ").
Это общий и сущностный факт, что каждое Теперь, в то время т, ")
как оно погружается в прошлое, удерживает свою строгую
идентичность. Феноменологически говоря: Теперь-сознание,
которое конституируется на основе материи А, непрерывно
превращается в сознание прошлого, в то время как одновременно
выстраивается все новое Теперь-сознание. В этом прев66
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ВНУТРЕННЕГО СОЗНАНИЯ ВРЕМЕНИ
ращении модифицирующееся сознание удерживает (и это
принадлежит к сущности сознания времени) свою предметную
интенцию.
Непрерывную модификацию, которую содержит каждое
первичное временное поле относительно конституирую- ^
щих его свойств актов, не следуе
...Закладка в соц.сетях
