Жанр: Философия
Бог говорит
... ибо он нуждался в деревьях для своего ремесла, и это он
сделал крест из деревьев, которые сам же и посадил. И Чадо
семени его было подвешено к тому, что он посадил.
Чадо семени его был Иисус, а посаженное - крест.
Иосиф заботился лишь о материальном - и получил от Бога
страшный символический намек.
92. Но истинное древо жизни - посреди рая. Это - олива,
от которой идут благословения.
Это от того дерева - Воскресение.
Продолжается мысль предыдущего отрывка: Иосифу следовало
бы ухаживать не за материальными деревьями /или не только за
ними/, но за райским "древом жизни", растущим за пределами
мира сего. Тогда бы и он смог обрести Воскресение.
93. Мир сей - поглотитель трупов. И все, что в нем
поедается /людьми/, - столь же презренно.
Истина же - поглотитель жизней. Поэтому никто, кто
вскормлен Истиной, не может умереть.
Иисус пришел как раз оттуда, и Он принес пищу оттуда. И
тем, кто этого хотели, Он дал таким образом Жизнь /Истинную/
- и они не погибли.
Почти все люди "мира сего" главным для себя в жизни видят
удовольствие от еды. Даже минимальные изменения своих
вкусовых привычек оказываются непосильными для подавляющего
большинства тех, кто называют себя христианами, - несмотря
на прямые рекомендации Иисуса Христа не убивать в пищу
животных. На необходимости "убойного" питания /как и на
пьянстве/, например, настаивает большинство "пастырей"
русской православной церкви. А "убойное" питание исключает
возможность - уже в силу хотя бы биоэнергетических
закономерностей, не говоря уж об этических, - вхождение не
только в Чертог Брачный, но даже и в Свет Святого Духа.
Не следует сомневаться, что нам необходимо питаться
материальной пищей, причем, по возможности, полноценной:
иначе мы не сможем ничего сделать в духовном
самосовершенствовании. Но питание пищей материальной не
должно противостоять питанию пищей "от Истины".
94. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.
...Рай - место, в котором мне скажут: "Ешь это или не ешь
этого - как ты пожелаешь". Это - место, где я буду есть все,
ибо там - древо познания. Это оно погубило Адама. Но зато
оно сделало человека живущим активно.
То Закон /иудейской Библии/ был тем древом. Он может
внушить, что - хорошо и что - плохо. Но он не устраняет
человека от того, что плохо, и не утверждает его в том, что
хорошо. И он создал гибель для тех, кто поел от него. Ибо
когда он повелел: "Ешь это и не ешь то", - это было началом
смерти.
Филипп обыгрывает в этой притче сюжет библейской сказки о
рае.
Бог-Учитель показывает людям и то, что хорошо, и то, что
плохо. Более того, объяснив людям принципы продвижения к
Высшей Цели, Он предоставляет им "свободу воли" - свободу
выбора того, куда и как идти.
Люди сами должны идти, находя себе верную дорогу,
развиваясь через это. Бог лишь подсказывает Путь тайно или
явно, иногда и шутя. Но решения, как правило, принимает
идущий.
Именно это дает идущим жизненный опыт, зрелость,
мудрость. Обретя мудрость, человек может победить все
трудности и через эту борьбу стать Совершенным. Только
Такому Отец откроет врата в Свой Брачный Чертог.
95. Благословение выше крещения. Ибо благодаря
благословению мы были названы христианами, а не благодаря
крещению.
И Христос был так назван благодаря благословению. Ибо
Отец благословил Сына, Сын благословил апостолов, апостолы
благословили других.
Тот, кого благословляют, получит и Воскресение, и Свет, и
Крест, и Духа Святого.
Ему /Христу/ Отец дал это /благословение/ в Чертоге
Брачном; Он это получил.
96. Был Отец в Сыне и Сын в Отце. Таковы дела в Царствии
Небесном.
Вторая шутливая фраза смысловой информации не несет, она
лишь стимулирует читателя к разрешению тайны первой фразы.
В первой же фразе описывается состояние взаимодействия
Сознаний Сына и Отца: взаимопроникновение, Слияние.
97-98. Отрывок 97 в оригинале текста поврежден. Отрывок
98 содержит мысль, являющуюся продолжением предыдущей,
поэтому он тоже не может быть расшифрован.
99. Мир сей появился, /наверное/, по ошибке. Ибо тот, кто
создавал его, желал создать прочным и бессмертным. Но он
так, /видимо/, и помер, не добившись своего. Ибо не
наступило нерушимости мира сего, как и того, кто его
создавал.
Ибо нет нерушимости плодов материальных дел, но есть лишь
/нерушимость плодов дел/ Сынов и Дочерей. И нет ничего, что
могло бы обрести нерушимость, кроме как Сын и Дочь.
Тот же, кто не может накопить и собственную силу, -
насколько же более не может он помочь другому.
Первая часть отрывка - чистая шутка, каламбур, являющийся
лишь художественной "завязкой" притчи.
Далее - речь о том, что единственно ценные плоды всех дел
во всем Творении - это Те, Кто обрели абсолютную нерушимость
и вечность, - Сыны и Дочери Отца Небесного, Те, Кто вошли в
Его Чертог Брачный.
В заключении отрывка - мысль о том, что воплощенный
человек, прежде, чем рваться помогать другим, должен сначала
помочь самому себе через усилия по самосовершенствованию:
тот, кто ничего сам не умеет, - чем он может помочь другим?
100. Чаша молитвы содержит вино и воду, служа символом
крови, над которой совершают благодарение. И она наполняется
Духом Святым.
Она принадлежит Совершенному Человеку /Христу/.
Когда мы выпьем ее - мы станем Совершенными Человеками.
Но испить Чашу Христа - это не значит причаститься в
церкви, хоть даже и тысячи раз.
Испить Чашу Христа - значит пройти весь Его Путь до
Чертога Брачного, а также Его Голгофу.
101. Поток Живой - это как Тело /Святого Духа/. Следует,
чтобы мы облеклись Телом Живым. Поэтому, если некто идет и
погружается в Поток, - он должен обнажиться, чтобы облечься
Им.
Тело Святого Духа - образ, предназначенный для лучшего
медитативного восприятия целостности Святого Духа в каждом
Его эоне. Он - воистину Живой, Воспринимающий, Любящий,
Направляющий, Говорящий.
Чтобы ощутить Тело Святого Духа, надо "раздеться",
освободившись от всех более грубых оболочек и напластований,
чем Он. Так мы оказываемся в одном с Ним эоне и получаем в
нем крещение, рождение и благословения.
102. Лошадь порождает лошадь, человек порождает человека,
Бог порождает Бога.
Далее этот отрывок текста в оригинале поврежден.
103-104. Скажу о месте, где пребывают Дети Чертога
Брачного.
Есть соединение в мире сем мужчины и женщины. Это -
слияние энергии и покоя.
В высшем эоне - иной вид соединения, мы только используем
те же слова. В том эоне обитают иные Сознания, Они - превыше
всех слов, Они - за пределами всего сколько-нибудь грубого,
плотного. Это есть там, где пребывает Сила /т.е. Отец/; там
же - и Избранные Силы.
Те, Кто там, - не одни и другие: Они там все - только
Одно.
Тот же, кто здесь, - этот не может даже выйти из своего
плотского тела...
Филипп поясняет символику текста: в Чертоге Брачном Отца
вовсе не занимаются сексом, как это делают воплощенные. Но
там тоже сливаются в Любви и существуют как Одно.
105. Не всем тем, кто обладают телом, удается познать
свою Суть. И тот, кто не может познать свою Суть, - не может
использовать данные ему для наслаждения возможности.
Лишь те, кто познали свою Суть, будут воистину
наслаждаться.
Чтобы постичь высшее наслаждение, требуется совершить
большие усилия по самосовершенствованию. Только преуспевший
в познании Отца обретает это.
Познание своей Сути есть реализация себя как Сознания в
Обители Отца.
106. Совершенный Человек не только не может быть схвачен
/нечистыми духами/, но не может быть и увиденным ими. Ведь
они, только если кого видят, - того только и могут хватать.
Иным способом никто не может обрести это благо, кроме как
если он облечется Совершенным Светом и станет сам
Совершенным Светом. После того, как он облечется Им, - он и
сольется с Ним.
Таков есть Свет Совершенный.
Спасение от нечистых духов надо искать не в "охранной
магии", не в проклятьях в их адрес, не в приемах
"биоэнергетической защиты" или заговорах колдунов, - но
спасение от них обретается в эоне Святого Духа-Света.
107. И следует, чтобы мы стали людьми Духа, пока еще не
вышли из мира сего /т.е. не развоплотились/.
Тот, кто получил все в этом мире, будучи его господином,
- тот не сможет стать господином в мире том.
Именно Иисус познал весь Путь до его конца. Но, тем не
менее, Он пришел в мир сей как простой человек /т.е. не
держался "господином"/.
108. Человек святой - весь свят, вплоть до тела Его. И
если Ему дать хлеб - Он освятит его, как и воду или любое
другое, что Ему дали. Он очищает все это. И как не очистит
Он и тела?
Истинно святой Человек становится естественным целителем.
109. Иисус при крещении "наливал" в тела жизнь и
"выливал" из них смерть.
Поэтому и мы теперь погружаемся в Поток /Жизни/, но не в
/поток/ смерти - дабы нам не быть снесенными им к духам мира
сего. Когда веют они - наступает запустение; когда же Дух
Святой веет - приходит блаженство.
110. Тот, кто познал Истину, - свободен. Свободный не
творит греха: ведь тот, кто творит грех, - становится рабом
греха /т.е. прежде всего отягощает свою судьбу/.
Истинное знание - как мать и отец /т.е. как мудрые
воспитатели, советчики и защитники для ребенка/.
Тех, кто не способны творить грех, называют достигшими
свободы. Знание же Истины еще более возвышает их. Это делает
их и свободными, и возвысившимися над миром сим.
Но только Любовь - созидает. И тот, кто стал свободным изза
знания, из-за своей Любви остается рабом тех, кто еще не
смогли подняться до Свободы знания. Несомое им знание
развивает последних, ибо оно зовет их к Свободе.
Любовь ничего не берет: как она может взять что-либо?
Ведь все принадлежит ей. И она не говорит: "Это - мое! И это
- мое!". Но она говорит: "Это - твое!"
111. Любовь духовная - как вино и мирра. Наслаждаются ею
те, кто получили на то благословение /Бога/.
Но наслаждаются ею также и те, кто вне их числа, пока
пребывают рядом с благословленными. Но если благословленные
отдаляются и уходят, то те, кто не были благословлены, снова
погружаются в свое зловоние.
Самаритянин ничего не дал раненому, кроме вина и масла.
Но это и было ни что иное, как благословение. И он так
излечил раны.
И любовь покрывает множество грехов.
Комментировать этот отрывок кратко смысла не имеет, ибо
его смысл доступен лишь тому, кто сам пережил свой личный
опыт любви-служения очень многим разным людям.
112. Рожденные женщиной подобны тому, кого она любила.
Если это - ее муж, они подобны мужу. Если это - любовник,
они подобны ему. Зачастую, если она соединяется с мужем по
необходимости, но сердце ее - с любовником, с которым она
тоже соединяется, то ее дети оказываются похожими на
любовника.
Но вы, которые связаны с Сыном Бога, не связывайтесь
также и с мирским! Но будьте только с Господом - чтобы те,
кого вы породите, не стали подобны мирским, но стали бы
подобны Господу.
113. Мужчина соединяется с женщиной, конь - с кобылой,
осел - с ослицей. Представители каждого вида соединяются с
подобными себе.
Так же и Дух соединяется с Духом, и Логос - с Логосом, и
Свет - со Светом.
Если ты станешь человеком - человек возлюбит тебя. Если
ты станешь Духом - Дух соединится с тобой. Если станешь
Логосом - соединишься с Логосом. Если станешь Светом - Свет
будет сочетаться с тобой.
Если ты станешь тем, кто относится к властителям земным,
- властители земные будут находить покой с тобой. Если ты
станешь лошадью, или ослом, или коровой, или собакой, или
овцой, или любым другим животным - хоть тем, которое повыше,
хоть тем, которое пониже, - ты не сможешь тогда найти
взаимности ни с человеком, ни с Духом, ни с Логосом, ни со
Светом, ни с властителями земными, ни с теми, кто под их
властью. Они не лягут в постель с тобой, и твоя любовь не
найдет сочувствия в них.
114. Тот, кто был рабом против своей воли, - он может
получить свободу.
Но тот, кому была предложена свобода по милости его
господина, но он сам отдал себя снова в рабство, - он более
не сможет стать свободным.
Христос указал людям Путь к полному Освобождению в
Божественных эонах. Но лишь очень немногие приняли это
предложение. Что ж, это - печальный выбор остальных...
115. Хозяйство мира сего состоит из четырех сутей: воды,
земли, воздуха и света.
Так и хозяйство Бога - тоже из четырех: веры,
устремленности, любви и знания.
Наша "земля" - это вера, которой мы укоренились, "вода" -
устремленность, которая несет нас, "воздух" - любовь,
благодаря которой мы живем, а "свет" - знание, позволяющее
нам вызревать.
116. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.
...Благо тому, кто не опечалил ни одно существо!
Таким был Иисус Христос. Он приветствовал всех в мире сем
и никого Собою не обременил.
Благо тому, кто таков! Ибо он - совершенный человек.
Ибо таков Логос.
117. Спрашивайте нас о Нем! Ибо не в чем нам Его
упрекнуть. Как мы можем упрекнуть этого Великого? Ведь Он
дарил Покой каждому.
Обратим внимание: Великие дарят именно Покой.
Противоположные им демонические и дьявольские людишки несут
вражду, ненависть, хаос, насилие, разорение, страдания.
118. Прежде всего, не следует никого огорчать: ни
большого, ни малого, ни неверующего, ни верующего; затем -
предложите Покой тем, кто живут в мире и добре.
Есть Те, Кто способны давать Покой живущим в добре.
Просто добрые люди этого не могут делать: ведь они еще
подневольны сами.
Не могут Они и огорчить, причинить страдания.
Но те, кто пока еще только на пути к тому, чтобы стать
такими, как Они, - те порой еще огорчают людей.
Тот, Кто овладел тайнами Бытия, - несет радость людям
добра.
Впрочем, есть и такие, которые из-за этого весьма
печалятся и злятся.
119. Хозяин имения нажил всякое: и детей, и рабов, и
скотину, и собак, и свиней, и пшеницу, и ячмень, и солому, и
траву, и кости, и мясо, и желуди. Он - человек разумный и
знает пищу каждого: так, пред детьми он положит хлеб и
оливковое масло и мясо, пред рабами - клещевинное масло и
пшеницу, скоту он даст ячмень, солому и траву, собакам -
кости, а свиньям - желуди и отруби.
Так и ученик Бога. Если он мудр - то он постигает
ученичество. Формы телесные не введут его в обман, но он
посмотрит на состояние души каждого, заговорив с ним.
Есть много животных в мире сем, имеющих внешний облик
человека. Когда он распознает их, то "свиньям" бросит
"желуди", другой "скотине" - "ячмень", "солому" и "траву",
"собакам" - "кости"; "рабам" же он даст "всходы", а "детям"
- совершенное.
Используя образы животных, Филипп ведет речь о
психотипизации людей в соответствии с психогенетическим
возрастом и приобретенными ими в процессе их личной эволюции
качествами. Каждой такой группе нужна адекватная только для
нее "пища".
120. Есть Сын Человеческий /Христос/, и есть Сын Сына
Человеческого. Господь - это Сын Человеческий. А Сын Сына
Человеческого - это Тот, Кто создан Сыном Человеческим.
Сын Человеческий получил от Бога способности творить. Но
Он же может и порождать.
Разъяснение будет общим со следующим отрывком.
121. Получивший возможность творить /земное дело/ -
творит /его/. Получивший возможность порождать /детей/ -
порождает. Тот, кто творит /земное дело/, не может
/одновременно/ и порождать.
Но Тот, Кто порождает, - может и творить. И Тот, Кто
творит, Он же и порождает. И Его порождением является это
Творение. Еще Он порождает не земных детей, а Свои Подобия.
Тот, кто творит /земное дело/, действует открыто, не
прячась. А тот, кто порождает, действует скрытно, не на
виду. Но его порождение не подобно Его порождению.
Тот, Кто творит, /тоже/ творит открыто. И Тот, Кто
порождает, /тоже/ порождает Сынов и Дочерей скрытно.
Этот отрывок насыщен "игрой слов". Это особенно хорошо
будет видно, если переписать его без пояснений в скобках.
Слово "творить" во втором абзаце имеет смысл
"материализовывать"; речь идет о "сотворении мира" Отцом и о
способности к материализации различных предметов Христами.
Но "сотворение мира" Творцом может быть названо одновременно
и его порождением. И Отец, и Христос порождают также и новых
Сынов и Дочерей, причем делают это скрытно от людей мира
сего.
122. Никто не может знать, в какой день мужчина и женщина
соединялись друг с другом, кроме них самих. Ибо покой брака
- это тайна от посторонних.
Если и нечистый брак скрывается, то насколько же более
сокровенная тайна - брак чистый! Он - не плотский, но
чистый, он определен не страстью, но трезвой волей. Он
принадлежит не тьме и ночи, но дню и свету.
Брак, если он обнажен, становится развратом. А жена
считается развращенной не только если она соединяется с
другим мужчиной, но даже если она покидает свое брачное ложе
- и ее при этом видят другие.
Пусть же она близко общается только с родителями своими,
друзьями мужа и детьми своего чертога брачного; дано им
входить каждый день в ее брачный чертог. Но другие - пусть
они лишь мечтают услышать там ее голос и насладиться запахом
ее благовоний! И пусть они насыщаются, как псы, крохами,
падающими со стола.
Мужи и Жены /Божии/ принадлежат Чертогу Брачному. Никто
не может видеть Их, если только и он не станет, как Они.
Никто, кроме Отца, не может видеть и знать Величие Тех,
Кто достигли Чертога Брачного, разве только если сам
достигнет того же уровня развития.
123. Начало отрывка в оригинале текста повреждено.
...Авраам, чтобы постичь Того, Кого он должен был
постичь, совершил себе обрезание крайней плоти, показав тем
/символически/ и нам, что следует погубить плотское в себе -
то, что от мира сего.
Далее текст оригинала частично поврежден.
...Пока внутренности тела человека скрыты - оно живо.
Если же внутренности обнажаются и вываливаются наружу - оно
умрет.
Так же и с деревом: пока корни его скрыты - оно цветет,
растет, если же корни обнажаются - оно засыхает.
То же и с каждым проявлением в мире, причем не только в
материальном, но и в скрытом. Так, пока корень зла скрыт -
оно растет, оно сильно. Когда оно познано - оно начинает
распускаться. Но если вскрыт его корень - оно гибнет.
Поэтому Логос говорит: "Уже топор лежит у корней
деревьев! Если он не рассечет до конца - рассеченное снова
зарастает. Но следует вогнать топор достаточно глубоко,
чтобы он вырвал корни."
И Иисус уничтожил те корни в том месте, где Он работал.
Затронул также и в других местах.
Что же касается всех нас - пусть врезается каждый в корни
зла, которые в нем, и вырывает его с корнями из души своей.
Но зло может быть вырвано, лишь когда мы познаем его.
Если же каждый будет в неведении о нем - оно будет
продолжать растить свои корни в нас и множиться в наших
душах. Тогда оно овладеет нами полностью, и мы станем его
рабами. Оно будет порабощать нас все более и более,
принуждая даже нас делать то, чего мы не желаем делать, а
то, что желаем, - заставляя не делать... Оно ведь весьма
могущественно, пока мы о нем в себе не знаем!
Пока оно существует - оно действует. Незнание о нем -
основа дурного в нас. Незнание ведет нас к гибели. И те, кто
не вышли из пределов незнания, - они так и не существовали
еще как /настоящие/ люди, не существуют и не будут
существовать.
Те же, кто пребывают в истинном знании, - исполняются
Совершенством по мере того, как Истина раскрывается пред
ними.
Ибо истина, как и незнание, будучи сокрытой, покоится
сама в себе, а когда раскрывается и познается - расцветает,
славимая.
Насколько же могущественнее она незнания и заблуждения!
Она дарует Свободу.
Логос сказал: "Если вы познаете Истину, она сделает вас
свободными".
Незнание - это рабство. Знание - Свобода.
Ища Истину, мы обнаруживаем ее семена в самих себе.
Когда же мы объединимся с Ней - Она примет нас в
Изначальное Сознание.
Филипп обсуждает механизм покаяния и настаивает на
необходимости уделять при этом серьезнейшее внимание
интеллектуальной работе.
Покаяние - это очищение себя от пороков. Две основы всех
наших пороков таковы:
1. Способность умышленно причинять страдания любым другим
существам /например, даже просто "огорчать" их/; при этом мы
проявляем свой эгоизм, свое "я", а также отсутствие в себе
развитой любви. С гипертрофированным "я" и без развитой
любви мы не сможем реально приблизиться к Отцу.
2. Отсутствие постоянной направленности внимания к Отцу,
устремленности к Нему.
Поговорим еще в связи с этим о вере. Вера как простое
"да" в ответ на вопрос "веруешь ли?" - это слишком мало.
Настоящая вера - это именно постоянное и нерушимое
памятование о Боге-Учителе, Который все время меня учит;
особенно это важно помнить в моменты экстремальных ситуаций,
которые тоже все являются Его уроками как раз для меня. К
такому уровню веры приводит большой и долгий
интеллектуальный труд во взаимодействии с Ним.
Только благодаря таким усилиям подвижника Бог становится
для него Живой Реальностью, а не просто символом,
абстракцией, которой "полагается" поклоняться. Так вера
превращается в знание о Нем.
На высшем же уровне своего развития вера переходит -
обязательно через ступень знания о Нем, знания Его - в
страстную Любовь, которая лишь одна способна обеспечить
такое сближение с Ним, которое приводит к личному вхождению
в Его Обитель и Слияние с Ним.
... Покаянная же работа - это не просто перечисление
вслух перед "батюшкой" своих истинных или мнимых проступковгрехов.
Покаянная работа - это изучение себя как души и
переделывание себя путем самонаблюдения и самовоспитания.
Отметим еще, что "грехи" - это вовсе не главное, с чем надо
бороться: они - лишь проявления качеств души, называемых
пороками. Таким образом, бороться с помощью того топора, о
котором говорили Иисус и Филипп, надо именно против пороков.
И эта борьба может быть развернута в полную силу только
после реализации для себя Бога как Живого Учителя.
...Результатом всего комплекса работы по очищению и
развитию себя становится рождение и взросление в высших
эонах. А по мере этого все материальное, плотское
действительно становится все менее и менее существенным и
потом "отсекается" вовсе /на что намекнул своим обрезанием
Авраам/.
Тогда остается только Он.
124. Обладая проявленными частицами Творения, мы
относимся к ним, как к значимым и почитаемым, а к тому, что
скрыто от наших взоров, - как к никчемному и презираемому.
Но реальность обратна: проявленные в мире сем предметы -
никчемны и достойны презрения; те же, что пребывают в
скрытом от нас мире, - значимы и достойны почитания.
Тайны же Истины раскрываются лишь через символы и образы.
Мы, родившись в материальных телах на Земле, приучаемся
смотреть из материи своего тела - на окружающий мир материи.
Но идущий по Пути, указанному Христом, родившись и затем
повзрослев в высших эонах, научается реально смотреть и
видеть в них, а также из них может бросать взгляд в сторону
материальных предметов, оставшихся на поверхности Земли.
Именно о собственных впечатлениях от такого видения пишет
Филипп.
125. Чертог Брачный скрыт. Это - самое сокровенное.
Завеса укрывала вначале, как Бог правит Творением. Но
когда она /для каждого подошедшего к ней подвижника/
разрывается и Тот, Кто внутри, раскрывает Себя, - тогда
покидается сей дом отдельности /тело/. Более того - он будет
сокрушен /дематериализован/.
... Но Божественное подвижника не сразу уходит в Святое
Святых, ибо не может Оно /сразу/ соединиться со Светом, с
Которым /еще/ не соединено, и с Изначальным Сознанием,
врата к Которому еще не раскрыты /чтобы войти/. Но будет
пока Изначальное Сознание под крылами Креста и под руками
его. Эта медитация будет ему спасительным ковчегом, даже
если нагрянет потоп.
Есть некоторые из соратников Христа, кто затем смогут
войти внутрь за завесу с Первосвященником /Христом/.
Завеса /Иерусалимского храма/ не разорвалась только
вверху: тогда вход был бы открыт только тем, кто из знатных
/на Земле/. И не только внизу она разорвалась: тогда это
указало бы только на низы /социальной иерархии/. Но
разорвалась она сверху донизу. Вход открыт и нам, которые
внизу, чтобы мы вошли в Сокровищницу Истины.
В ней есть Тот, Кто по праву почитаем, Кто нерушим.
Но Путь туда мы прокладывали через символы презираемые и
образы эфемерные. Презираемы они теми, кто - в славе земной.
Но есть Слава - превыше славы, есть Сила - превыше силы.
Совершенство открыло нам Сокровищницу Истины. Святое
Святых открылось нам. Чертог Брачный призвал нас внутрь.
... Пока все это скрыто от людей, зло ведет их к
тщетному, и не отделено оно еще ими от того, что посеяно
Духом Святым. Такие люди - рабы зла.
Но когда То приблизилось - Свет Со
...Поділитися у соцмережах
