Жанр: Электронное издание
145_253
...ображением змей.
л&?-''"
^^^н ^лял ^яя ^^S^IHA jнf'я^^"f .&!д^шя ^^f ^ ' .^^^^BB
?"^ ^^^Яг^я "' ^^^^Rf^P
-^йЯ 1^ ^-^^^ '"il^K-^g-"" & ' ff^B^
^^BP^^NIS^!^'
\. ^"^ . *a' riR".-'
l'^ ^^^Лhl ll 1-^ 1Й" ^ ййй^'" ''^K^^^ ^I^FfSf''/ ' "^шЯ^^^Ш ^1- i ' - 1 ^Ш t^ 'i-.'?"
^ i '^^^^ ^^^^^r^'^ ^ ^
^3^.. ^'
"4} . ^^^ ' ^^^шв^
' ^ ' 'Л ^^^^^ ' ^1
^M ^^jl^^
Ил. 6. П. Гоген. Варварские сказания. 1902. Эссен, музей
Фольванг.
БАЛОМА 241
Описание социологии Киривины см.: C.G Seligiiian, The Mchniesians of
British New Guinea, cli. XLIX-LII, pp.660-707; о погребальных обычаях
см.: Ibid., cli. LIX. Проф. Зелигман дает также очерк туземных верований
о жизни после смерти (cli. LV), а его данные, которые были собраны
в другой части изучаемого района, будут приведены ниже.
Seligman, op.cit., р.733.
Обсуждение различных версий см. ниже. Там же см. обсуждение сущности
бапома и коси и их естества, или субстанции (тень, отражение
или тело). Достаточно сказать, что балома, как безусловно здесь счит
ается, сохраняют точное подобие живого индивида.
Меня поразило огромное различие в этом отношении между этнической
группой северных массим и маилу, племенем, живущим на южном берегу
Новой Гвинеи, которое я посещал во время своего шестимесячного
пребывания в Папуа в 1914-1915 г. Люди маилу явно боятся темноты.
Ближе к концу своего пребывания на Тробрианах я посетил остров
Вудларк, местные туземцы, которые относятся к той же группе, что и
жители Киривины (группе, названной Зелигманом "северные массим"),
настолько явно отличались в этом отношении от маилу, что я был просто
поражен этим в первый же вечер, который провел в деревне Дикоиас.
CM.: "The Natives ot Mailli: Pi'eliiiiiiiai'y Results oi the Robert Moiid
Research Work in British New Guinea", Tram. Roy. Soc. South Australia,
vol. XXXIX, 1915.
CM.: Seligiiiaii, op.cit., cli. XLVII, где описаны подобные "роковые"
женщины из другого - расположенного на юге - района (группа
южные массим). Я не останавливаюсь здесь на деталях верований, связ
анных с мулукуауси. но у меня сложилось впечатление, что туземцы
не имеют четкого представления о том, "двойник" ли или "посланник"
оставляет тело ведьмы и вершит черные дела, или же она сама делает
все это, перемещаясь в невидимой форме. См. также: "The Natives of
Mailli", pp.653,648.
Предварительное погребение и захоронение в центре деревни недавно
было запрещено по решению правительства.
Необходимо отметить, что в древние времена могила располагалась
прямо в центре деревни и бдительно охранялась, одним из побудительных
мотивов этого, кроме всего прочего, являлась защита трупа от женщин-упырей.
Теперь, когда могила находится вне деревни, от охраны пришлось
отказаться, и мулукуауси могут терзать труп как им заблагорассудится.
Похоже, что между мулукуауси и высокими деревьями, на которых они
любят располагаться, существует связь, так что место погребения, находящееся
прямо среди высоких деревьев вейка, рощи, окружающей
каждую деревню, является особенно страшным для туземцев.
Этот водоем располагается недалеко от берега, в рачбоа/.е, поросшем
лесом коралловом кряже. Раиборахи кольцом окружают почти все небольшие
острова архипелага и большую часть острова Бойова. Все
242 Б. Малиновский
камни и водоем, упомянутые здесь, реально существуют, и каждый
смертный может их увидеть.
10 Такое действие воды Гилала было объяснено мне только одним из моих
информаторов; другие не знали цели омовения, хотя все соглашались,
что таковая существует.
11 Это противоречит утверждению о том, что баломп собираются вокруг
новоприбывшего и присоединяются к (то причитаниям. См., разд. VIII.
12 Туземцы всегда строго различают eaw.y-a (ценное имущество) и /-11/4(1
(менее ценные украшения и предметы пользования). Основные объекты,
классифицируемые как ваи/.ч-а, буд^г перечислены и отой работе
позднее.
13 На самом деле непосредственно перед погребением все ценности, которыми
было украшено тело, снимаются, и я даже видел однажды, как из
ушей покойника вынули маленькие серьги из раковин вещи, которые
туземец, не колеблясь, продаст за полплитки табака (цепок) в три фартинг
а). Один раз, когда в моем присутствии хоронили маленького мальчик
а и на нем по ошибке оставили тоненький и малоценный пояс из
к(1.ю.ч(1 (диски из раковин), поднялся большой переполох и возникла
даже серьезная дискуссия, не нужно ли выкопать тело.
14 Во время моего пребывания там один юноша из соседней деревни
покончил жизнь самоубийством способом ло-ij. И хотя я увидел труп
спустя всего лишь несколько часов после смерти, присутствовал при
его оплакивании и захоронении, а также на всех поминальных церемониях,
о том, что это было самоубийство, я узнал только через
несколько месяцев, а причина этого поступка так и осталась неизвестной
мне. Преп. \L. С. Джонс, глава Методистской Миссии на островах
Тробриан, сообщил мне, что иногда ему случалось регистрировать в
Каватарпа (группе больших деревень, расположенных в непосредственной
близости от Миссии) по два самоубийства (отравления) в
неделю. Мистер Джонс сказал, что такие самоубийства порой приним
ают характер эпидемий и что они стимулируются открытием туземц
ами того факта, что белый человек обладает силой противодействов
ать яду. Цель самоубийства состоит обычно в том, чтобы наказать
живых или некоторых из них.
15 Этот яд готовится из корней культурного вьющегося растения: его дей-
ствие не очень быстрое, и если вовремя и надлежащим образом применить
рвотное, то обычно можно спасти жизнь.
16 Похоже, что не исключается и возможность смерти от старости, особенно
если речь идет о каком-нибудь заурядном мужчине или женщине. Несколько
раз, когда я спрашивал, от чего умер человек, MI;;' отвечали:
"Он был очень стар, слаб и просто умер". Но когда я спросил о Мтабалу,
очень старом и дряхлом человеке, вожде Касапа-и, не умрет ли он скоро,
то мне ответили, что если на него не нашлют силами (вредоносное заклин
ание), то нет никакой причины, почему бы ему не жить дальше. И
опять же, следует помнить, что силами является вопросом сугубо личным,
о котором не следует говорить ни с кем, кроме близких друзей.
БАЛОМА 243
Необходимо подчеркнуть, что "неведение естественной смерти" - это
скорее типичная общая психологическая установка, выраженная в обыч
ае и отраженная в существующих правовых и моральных порядках,
нежели абсолютным аподиктическим утверждением, исключающим
какие-либо противоречия или неопределенности.
17 Seligmaii, op.cit.., р.733.
18 Это разграничение между рангом и властью является важным с точки
зрения социологии киривинцев. Самый высокий статус имеют члены
субклана Табалу клана Маласи. Глава этого клана правит деревней Омар
акана и, до известной степени, значительной частью основного острова
и некоторыми прилегающими островами. В том, что эта власть сохранится
за ним на Туме, после смерти, нынешний вождь Омараканы, Тоулув
а, не был уверен. Но не было ни малейшего сомнения в том, что он
и все остальные из субклана Табалу, как и все другие туземцы, сохранят
свой статус и свою принадлежность к клану и субклану. Чтобы понять
это, стоит ознакомиться с превосходным описанием социальной системы
на островах Тробриан у Зелигмана (op.cit., cli. XLIX-L III).
1й Чтобы лучше понять это утверждение, читателю следует ознакомиться с
социальной системой обитателей Киривины (см.: Seligniaii, loc. cit.).
Между деревней и определенным субкланом существует очень тесная
связь. Обычно, но не всегда, этот субклан ведет свое начало or предка,
который вышел из-под земли в этом месте. Во всяком случае всегда
говорится, что глава данного субклана являются хозяином или владельцем
этой земли (пюлипуаип^аиа, июли - префикс, обозначающий главенство,
право собственности, пуаипуайа - земля, почва, местность).
'iQ Эти ухаживания на Туме, согласно описаниям моих информаторов, соответствует
катуйауси. Катуиауси - это походы в поиске любовных
приключений, во время которых незамужние девушки одной деревни
отправляются группами в другую деревню и там спят с юношами этой
деревни. Любой одинокий мужчина, которому понравилась одна из этих
девушек, делает ей (через посредника) какой-то маленький подарок
(гребень, какие-нибудь украшения из раковин или кольца из черепашьего
панциря), подарок вручается ей со словами "K(IM пику". Если под
арок принимается, то эти двое принадлежат друг другу на одну ночь.
Такие походы, хотя и прочно укоренившиеся и освященные обычаем,
тем не менее не по нраву молодым мужчинам той деревни, откуда девушки
отправляются в катуйауси, и обычно эти походы заканчиваются
доброй поркой, которую юноши деревни задают девушкам.
^1 "Целая жизнь" для туземцев, несомненно, является намного менее определенным
периодом, чем для нас.
i'i Другой центр на острове Каилеула.
23 Seligman, op.cit., р.734.
U Похожие песни с Тумы "приносили" и другие люди.
25 Чтобы снисходительно отнестись к таким "несоответствиям" туземной
веры, достаточно вспомнить, что мы встречаемся с подобными противоречиями
в наших собственных представлениях о призраках и духах.
244 Б. Малиновский
Никто из верящих в призраков или духов никогда не сомневается в том,
что они могут разговаривать и даже действовать; они могут стучать по
столам или ножкам столов, поднимать предметы и т.п.
26 Op.cit., р.7.33.
27 Op.cit., p.679.
28 "Ритуальные в более узком смысле слова" в отличие от простого бормот
ания заклинаний над каким-нибудь предметом.
29 Например, маилу на южном берегу. CM.: Tram. Roy. Soc. Soutil Australia,
vol. XXXIX, p.696.
30 В этом коротком, чисто описательном сюжете о сборе урожая я намеренно
избегал социологических тонкостей. Сложная система взаимных обязанностей,
связанных в возделыванием огородов, - исключительно интересн
ая черта общественного хозяйства в Киривине. Она будет охарактеризов
ана в другом месте.
31 В этом и в других примерах я не останавливаюсь на тех социологических
деталях, которые не имеют непосредственного отношения к теме данной
работы.
32 Календарная система на островах Тробриан усложняется тем фактом,
что здесь есть четыре района, в каждом из которых начало года, т.е.
конец месяца миламам, определяется по-разному. Так, на Китаве, острове,
расположенном к востоку от основного острова группы, милама.па
празднуется в июне или июле. В южных и западных районах Бойовы,
основного острова, и на некоторых островах, лежащих к западу (Каилеил
а и др.), миламача отмечается в июле и августе. После этого милам
а.па в августе или сентябре отмечается в центральном и восточном
районах основного острова, которые называются туземцами Киривиной,
и наконец следует Вакута, остров к югу от Бойовы, где миламала празднуется
в сентябре или октябре. Таким образом, праздник, а вместе с
ним и весь календарь, в пределах одного региона смещается на четыре
месяца. Можно предполагать, что сроки работ в огородах тоже варьируют
в соответствии с календарем. Туземцы настойчиво заявляли об
этом, впрочем в течение того года, который я провел на Бойове, я обн
аружил - по состоянию огородов - что в Киривине их начали возделыв
ать раньше, чем в западном районе, хотя последний по календарю
на один месяц опережает первый. Дни месяцев определяются по положению
звезд, причем в искусстве астрономии выделяются жители Вавелы,
деревни, расположенной на южном побережье основного острова.
Преп. М.К.Гилмор рассказал мне также, что очень важным фактором,
по которому выверяется туземный календарь, служит появление па.юло,
морского кольчатого червя Eunice viridis. Оно наблюдается на рифе
возле Вакуты. В случаях, вызывающих сомнение, именно это решает
вопрос. Паюло появляется в определенные дни ближе к полнолунию,
выпадающие на начало ноября или конец октября, это время и является
временем миламача на Вакуте. Однако туземцы Киривины сообщили
мне, что они полностью полагаются на знание астрономии жителями
Вавелы.
БАЛОМА 245
33 Ни в Омаракане, ни в Оливилеви никаких пюканкаНя не возводили во
время м^ламала, которую я наблюдал в этих деревнях. Этот обычай
приходит в упадок, возведение пюкачкс/Ня требует значительных затрат
труда и немалых хлопот. Я видел одну из них в деревне Гумилабаба,
где проживает вождь самого высокого статуса (Митаката, /.ч^а-ч статуса
таблчу).
34 В какой мере, наряду с этой явной целью, такие демоне грации побужд
аются тщеславием и эстетическим мотивом, здесь обсудить не представляется
возможным.
35 Это одна из многочисленных ситуаций распределения пищи (общее обозн
ачение самли), которые связаны почти с каждым значительным моментом
социальной жизни на островах Тробриан. Как правило, самлч
устраивает один клан (или два клана), а еду принимает другой. Так, во
время катцкулчп вначале еду раздает клан Маласи, а Лукулабута, Луку
асисига и Лукуба принимаю] ее. С.пустя несколько дней кппч/куалп
повторяется, но на этот раз социальный порядок меняется на обратный.
Двойная расстановка кланов варьирует в соответствии с районом. В
Омаракапе Маласи имеют такой перевес, что они сами состаиляют одну
половину, а три других клана образуют другую. Наняться легальным
исследованием социального механизма и других особенностей сам.ли
здесь не представляется возможным.
36 Конечно, прежде чем отдавать что-нибудь токаи, вожди оставляют себе
от свиньи столько, сколько им нужно. Но характерно, 410 привилегии
вождя больше касаются свободы давать, чем свободы потреблять. Тщесл
авие является более сильным чувством, чем жадность - хо"я это сообр
ажение, пожалуй, не отражает всей истины.
37 Так, обычно танцы торжественно открываюк-я "освящением" барабанов
(кат^пиппса кас/п/са-ц), которое связано с кпчщкчалч. К(чч)у6ц должны
быть отдельно "освящены" посредством катцацнчсо кппд^бц.
38 Каждый день, блинке к полнолунию, имеет свое название. Так день (и
ночь) полнолуния называется Япч.'1/1 или K(ii4mn):i(". Дет) до полнолуния
называется Ямк^ои.ча', предшествующий ему день У.чикачва.
День после полнолуния — Цп.чпппкг, следующий за ним дет) - Hdif.'io.
Иоба происходит и ночь Ноу.чо.
39 "Набор" барабанов жителей Киривины состоит пз: 1 ) большого барабана
(обычных для Новой Гвинеи размеров), называющегося км-ащ-а^ или
кцпч (это последнее слово здесь означает в просторечии {)l(lii.\ penis
[головка пениса (лат. - Прчм. пер)] и 2) малого барабана, называющегося
кчтученча, размером в одну треть большого. Все виды барабанного
боя являются сочетанием боя двух барабанов, к;/чч и капч/ч^ччо,
каждый выбивает свой ритм.
40 На Бойове существуют два основных типа танца. Круговые танцы, когда
"оркестр" (барабаны и певцы) располагается в центре, а исполнители
танца движутся вокруг них, всегда против часовой стрелки. Эти танцы,
в свою очередь, подразделяются на: 1) бчсчла (по названию длинной
ленты из листьев пандануса), танцы с медленным движением, 2) кч"ча246
Б. Малиновский
тува (так называют две связки листьев), танцы с быстрым движением,
иЗ) каидебу ( подразумевается дереиянныН разрисованный щит), танцы
с таким же быстрым движением. В танцах бисила могут принимать
участие женщины (но только в исключительных случаях), и все исполнители
одеты в женские юбки. Вторая группа танцев - это касавам,
где танцуют только трое мужчин, всегда имитируя движения животных,
однако весьма условно и нереалистично. Эти танцы не круговые и не
сопровождаются (как правило) пением; "оркестр" состоит из пяти бар
абанов ку1Ч1 и одного катучениа.
41 Цели деревня соблюдает траур (бола) и барабаны - табу, чоба исполняется
с помощью витой морской раковины (vi(iyuo) - пренебречь им
нельзя даже при таких обстоятельствах.
42 Требование избегать "наводящих вопросов", без конца повторяющееся
в инструкциях по этнологической полевой работе, согласно моему
опыту, есть следствие одного из самых вредных предубеждений. "Наводящие
вопросы" опасны в течение первого получаса или, самое большее,
пары часов вашей работы с новым информатором. Но любую работу,
проделанную с новым, а следовательно стесненным в общении
информатором, не стоит регистрировать. Информатор должен знать, что
вы хотите услышать от него точное и подробное изложение фактов.
Хороший информатор спустя несколько дней опровергнет и исправит
вас, даже если вы сделаете lapsus !i путче [обмолвка, оговорка (лаг. -
Прим.че;)).], и нет никаких оснований считать, что наводящие вопросы
представляют какую-либо опасность. Кроме того, реальная этнографическ
ая работа в значительной мере связана со сбором фактических дет
алей, которые, как правило, можно проверить наблюдением - где,
опять же, наводящие вопросы ни в коем случае не представляют никакой
опасности. Единственный случай, где необходимы исключительно прямые
вопросы, где они - единственный инструмент этнографа - это
когда oil хочет знать истолкование обряда или мнение самого информатор
а по какому-то вопросу, а затем уже наводящие вопросы совершенно
обязательны. Вы можете спросить туземца: "Как ты объясняешь такой-
то и такой-то ритуал?" - и годами ждать ответа (даже если вы умеете
выразит)) свой вопрос на туземном языке). Вы должны побуди гь туземца
в какон то мере встать на ваше место и посмотреть на вещи с точки
зрения этнографа. К тому же, стремясь выяснить факты, которые просто
недоступны для непосредственного наблюдения, как, например, военные
обычаи и некоторые вышедшие из употребления технические приспособления,
абсолютно невозможно работать без наводящих вопросов,
если вы не хотите упусти ть множество важных деталей. Никакой реальной
причины избегать такого рода расспросов нет, и предубеждение
против наводящих вопросов - явно ошибочно. Этнологическое исследов
ание и судебное дознание существенно отличаются в том, что в суде
свидетель должен выразить свое личное, собственное мнение или расск
азать о своих впечатлениях - и на то, и на другое могут легко повлиять
всякие намеки и предположения; тогда как в этнологическом исБАЛОМА
247
следовании от информатора ожидают либо изложения такого определенно
закрепившегося и укоренившегося знания как знание об основанной
на обычае деятельности или об устоявшемся веровании, либо же -
изложения традиционного взгляда. В таких случаях наводящий вопрос
опасен лишь тогда, когда имеешь дело с ленивым, несведущим или недобросовестным
информатором, но в этом случае лучше совсем отказ
аться от его услуг.
43 Характерный пример, иллюстрирующий это утверждение, представляет
собой один шотландец, который многие годы жил среди туземцев как
торговец и скупщик жемчуга. Он никоим образом не потерял ни своей
"кастовости", ни достоинства белого человека и, право же, остался исключительно
доброжелательным и гостеприимным джентльменом; тем
не менее, он усвоил некоторые специфические туземные нравы и привычки,
вроде обыкновения жевать орехи арековой пальмы - привычка,
редко перенимаемая белыми людьми. К тому же он женат на туземке из
Киривины. Для того чтобы его огород процветал, он прибегает к помощи
туземного товос.и ( специалиста по земледельческой магии) из соседней
деревни, и именно по этой причине, как утверждают мои информаторы,
его огород всегда значительно лучше, чем у любого другого белого человек
а.
44 Все мои широкие обобщения, связанные с земледельческой магией в
Киривине, конечно же, не следует принимать даже за беглый очерк этого
явления, которое, я надеюсь, будет проанализировано в другой работе.
45 Следует помнить, что каждая деревня имеет свою собственную систему
земледельческой магии, тесно связанную с этой деревней и передаваемую
по материнской линии. Принадлежность к общине деревни также
передается по женской линии.
4G Я не могу здесь подробно остановиться на этом правиле, которое существует,
несмотря на множество явных исключений. Это будет сделано в
другом месте. Утверждение в тексте, пожалуй, следует уточнить: "в
долговременной перспективе наследуются по женской линии". К примеру,
очень часто отец передает магию своему сыну, который всю жизнь
практикует ее, но этот сын не может передать ее своему сыну, разве что
он женат на девушке из клана своего отца, так что его сын принадлежит
к клану подлинных обладателей магии. Стимулируемые этим и подобными
мотивами кросс-кузенные браки [между двоюродными братьями
и сестрами, при этом вступающие в брак должны быть детьми сиблипгов
(детей одной матери) разного пола: кросс кузенный брак - это брак с
дочерью брата матери или сестры отца. - науч. ред.] являются довольно
частыми и считаются определенно желательными.
47 Так, например, каинаюла, одно из самых сильнодействующих вредоносных
заклинаний (силами), основано на мифе, исходящем из деревень
Бау и Буоиталу. И опять же, одна из систем магии построения каноэ,
называющаяся ва-иум), содержит в себе ссылки на миф, события которого
разворачивались на острове Китава. К этому можно добавить множество
других таймеров.
248 Б. Малиновский
48 Местный термин для обозначения субклана - дала, ср.: Seligiiian,
op.cit., р.678, где слово длчела представляет собой дала с местоименным
суффиксом третьего лица - "его семья". Проф. Зелигман приводит
названия дша четырех кланов. Он перечисляет лишь самые важные
дала, но есть и много других. Как утверждает проф. Зелигман, члены
каждого дала прослеживают свое происхождение от общего предка.
Такой предок первоначально вышел из дыры в земле в данной местности.
И, как правило, дала живет в этой местности или поблизости
от нее - очень часто "дыра" находится в роще, окружающей деревню,
или даже прямо в деревне. Эти дыры, называющиеся "домами"
(буала), в настоящее время представляют собой либо водоемы, либо
груды камней, либо небольшие неглубокие впадины. Дыра, упоминаем
ая проф. Зелигманом, является местом "выхода" нескольких самых
аристократических дала. Но это исключение; как правило, на одну
буала приходится один дала.
49 Я почти уверен, что это устаревшая форма, связанная с (ninly, префиксом,
выражающим причинность. Так, "показать путь", "объяснить" -
пишу лоК11 - состоит ил виту, "заставить", и локи, "идти туда". В
Киривине имеется целый ряд таких каузальных префиксов, каждый из
которых обладает своим оттенком значения. Здесь, конечно же, обсужд
ать это не представляется возможным.
5U Это пример вышеупомянутых исключений из правила матрилинейного
наследования некоторых магических формул. Иована, отец Вагидоу,
был сыном nia6a.iy (т.е. человека из семьи, которая "владеет" Омарак
аной). Его отец, Пураиаси, передал ему магию, и так как Иована женился
на Каду Булами, своей двоюродной сестре, женщине Табалу, он
смог передать магию своему сыну, Вагидоу, и таким образом "должность"
товосн (земледельческого мага) вернулась в субклаи Табалу.
51 В действительности эта система была принесена из другой деревни, Луебил
а, расположеннои на северном побережье. Отсюда и ее название
канлуебила. В ней имеется только одно или два упоминания некоторых
мест из окрестностей этой деревни, но в Омаракане не было известно,
являлись ли эти места священными или нет.
52 Оаавала - устаревшая форма названия Овававиле.
53 Бом - сокращение от бома, что означает табу. Ликулику - словосочет
ание, означающее "землетрясение", важный элемент в магического
словаря.
54 Камкуам. "есть"; коми - личный суффикс второго лица множественного
числа, употребляется в связи с едой; нунумуача - множественное
число от чц.туоча, "старая женщина". Два имени собственных балома
старых женщин выделяются тем, что начинаются с или, происходящего,
весьма вероятно, от члиа - "рыба". Eya.tunia - "море". Таким образом,
можно предположить, что речь идет о неких мифических личностях,
ассоциируемых с рыбной ловлей - предание о них утрачено. Но,
по мнению автора, такие догадки - затея пустая и тщетная.
БАЛОМА 249
55 Первое имя - это имя женщины; иаегуло - "я"; Иамуана, как говорят,
была матерью Умналибу. Здесь имя также вызывает мысль о какой-то
связи с заклинанием, которое произносится над растением либу. Предпоследнее
имя, Таигала, буквально означает "его ухо", но здесь, как
мне сказали, оно представляет собой имя били балома.
56 Необходимо отметить, что некоторые из этих формул не были переведены
удовлетворительным образом. Часто оказывалось невозможным заручиться
помощью человека, который произносил заклинание. Несколько
заклинаний были записаны во время моих кратких визитов в отдаленные
деревни. В нескольких случаях человек был слишком стар или
слишком глуп, чтобы помочь в исключительно сложной и запутанной,
с туземной точки зрения, задаче - перевести архаичную и сжатую формулу
и прокомментировать все ее неясности. Как правило, бесполезно
просить кого-либо, кроме непосредственного обладателя, перевести или
прокомментировать какую-либо формулу. Однако, благодаря своим
знаниям "разговорного" языка, мне удалось уловить общий смысл почти
всех формул.
,57 Исчерпывающее обсуждение этой темы следует отложить до другого
раза. Интересно, что в одном классе силами (вредоносных заклинаний)
присутствует прямое взывание к существу токуай (духу леса, живущему
в деревьях) с просьбой прийти и сотворить зло. И никто не сомнев
ается, что именно токуай является у-ула (основой, причиной, действующим
фактором) силами, что он-то и проникает в тело и вызывает
губительные внутренние нарушения.
58 Все эти общие утверждения следует рассматривать как предварительные;
в соответствующем месте они будут подтверждены надлежащими документ
ами.
59 Сравните эти данные с обсуждавшимся выше "неведением естественной
смерти". В нем следует различать: 1) незнание неизбежности смерти,
того что жизнь приходит к концу; 2) незнание естественных причин
заболевания, как мы себе и
Закладка в соц.сетях
