Жанр: Электронное издание
145_253
...лища заполнены. Но, что довольно
странно, в контексте миламала отсутствуют как прямые, так и косвенные
ассоциации с земледельческими работами. В этом празднике,
устраиваемом после того, как старые огороды принесли свои
урожаи, а новые еще ждут обработки, нет никаких элементов, отр
ажающих ретроспективу прошлого земледельческого сезона или
предполагающих перспективу будущего. Миламала - это период
танцев. Танцы обычно продолжаются в течение месяца миламала,
но они могут растянуться еще на месяц или даже на два. Такое
пролонгирование танцевального сезона называется усигула. Никаких
танцев в собственном смысле слова в другое время года не устр
аивается. Миламала открывается определенным торжественным
представлением с танцами и первым барабанным боем. Этот ежегодный
период пиров и танцев, конечно же, сопровождается и заметной
активизацией половой жизни. Типичны также церемониальные
визиты, которыми обмениваются деревни; они сопровождаются
обильными взаимными подношениями и своеобразными трансакциями,
заключающимися в "покупках" и "продажах" танцев.
Прежде чем перейти собственно к теме этого раздела - описанию
той роли, которую балома играют в миламала - мне необходимо
нарисовать общую картину этого праздничного периода, иначе некоторые
детали, касающиеся балома, могут оказаться "не з фокусе".
Миламала следует непосредственно за сбором урожая. Этот процесс
сам по себе носит определенно праздничный характер, хотя в
нем и отсутствуют элементы собственно гедонизма - столь фундамент
ального качества киривинцев. Однако туземец находит огромную
радость в доставке урожая домой. Он любит свой огород и
искренне гордится своими посадками. Прежде чем урожай будет,
наконец, помещен в специальное хранилище (эти хранилища, несомненно,
являются самыми заметными и живописными постройками
БАЛОМА 167
в деревне), владелец использует не одну возможность выставить
напоказ предмет своей гордости. Итак, клубни темпу (вид ямса) -
самой важной культуры в этой части света - выкапывают из земли,
тщательно очищают; волоски, которыми они покрыты, срезают раковиной.
Затем складывают клубни в большие конические кучи.
В огороде возводятся специальные хижины или навесы, чтобы защитить
таиту от солнца, и под этими навесами выставляются горы
клубней: большая коническая куча в центре - там сложены отборные
плоды - и вокруг несколько меньших, в которых сложены
клубни таиту худшего сорта, а также те, что будут использованы
для новых посадок. Дни и недели уходят на очистку клубней и
искусное складывание куч так, чтобы их геометрическая форма
была совершенной и на поверхности оказались лишь лучшие клубни.
Эта работа выполняется владельцем огорода и его женой, если
у него есть таковая, а односельчане группами расхаживают по огород
ам, нанося друг другу визиты и восхищаясь ямсом. Темы разговоров
- сравнения и восхваления.
Таким образом, яме может оставаться на огороде в течение нескольких
недель, после чего его переносят в деревню. Вся эта работа
имеет определенно праздничный характер, переносчики украшают
себя листьями, ароматическими травами, раскрашивают лица, хотя
и не облачаются в "полный танцевальный наряд". Когда таиту
перенесены в деревню, выкрикиваются особые словесные формулы:
один человек кричит речитативом, а остальные отвечают резкими
возгласами. Обычно они бегут в свои деревни бегом; затем все вместе
занимаются складыванием таиту в конические кучи, точно такие
же, из каких клубни только что были взяты в огороде. Эти кучи
выкладываются на большой круглой площадке перед хранилищем
для ямса, куда в конечном итоге и будут убраны.
Но прежде чем это произойдет, ямсу предстоит пролежать еще
две недели или около того на земле. Его будут пересчитывать и
снова восхищаться им. Для защиты от солнца клубни укрывают
пальмовыми листьями. Наконец в деревне начинается еще один
праздничный день, когда весь яме из куч переносят в хранилища.
Это делается за один день, хотя на доставку ямса в деревню уходит
несколько дней, что может дать некоторое представление о нараст
ании темпа жизни в деревне во время страды, особенно в связи с
тем, что таиту часто доставляется из других деревень, и в это время
даже отдаленные общины наносят друг другу визиты^
168 Б. Малиновский
Когда урожай в конце концов оказывается в хранилищах, работы
прекращаются, и пауза заполняется миламала. Обряд, который торжественно
открывает весь этот праздничный период, является в то
же самое время "освящением" барабанов. До этого нельзя бить в
барабаны публично. После торжественного открытия можно бить в
барабаны и начинать танцы. Подобно большинству обрядов в Киривине,
этот обряд открытия танцевального сезона состоит в раздаче
еды (сагали). Еду складывают в кучки, готовят церемониально, а
затем выкладывают на деревянные блюда или раскладывают по корзин
ам, выставленным в ряд; затем вдоль этого ряда идет мужчина
и у каждого блюда или у каждой корзины громко выкрикивает
имя'^ . Жена или другая родственница мужчины, имя которого было
названо, забирает еду и относит в дом, где ее и едят. Такая церемония
(называющаяся раздачей - сагали) по нашим понятиям не
очень похожа на пир, особенно потому, что ее кульминация - мы
понимаем кульминацию пира как процесс еды - никогда не бывает
публичной, едят только в семейном кругу. Но здесь праздничные
элементы заключаются в подготовке к пиру, в сборе и приготовлении
пищи, в передаче ее в общественную собственность (ибо каждый
должен внести свою долю в общий запас, который затем должен
быть равномерно разделен между всеми участниками) и, наконец,
в публичном распределении. Это распределение и является собственно
церемонией открытия миламала', в полдень мужчины наряж
аются и исполняют первый танец.
Теперь жизнь в деревне заметно меняется. Люди больше не ходят
на огороды, не занимаются и другой работой, не ловят рыбу, не
строят лодок. Утром деревня полна народу, местных жителей и,
часто, гостей из других деревень. Но настоящие празднества начин
аются позднее. Когда минует самое жаркое время дня, примерно
в три-четыре часа пополудни, мужчины сооружают свои знаменитые
головные уборы. Эти уборы состоят из большого количества перьев
белого какаду, которые втыкаются в густые черные волосы и торчат
оттуда во все стороны, подобно иглам дикобраза, образуя большой
белый ореол вокруг головы. Завершающей деталью служит плюмаж
из красных перьев, возвышающийся над белым ореолом. В отличие
от жителей многих районов Новой Гвинеи, чьи головные уборы
пестрят разноцветными перьями в разнообразных сочетаниях, жители
Киривины имеют только этот единственный тип головных укр
ашений, который неизменно используется всеми туземцами и во
всех видах танцев. Тем не менее, в сочетании с хохолками казуара,
БАЛОМА 169
верхушки которых обрамлены красными перьями, - их прикрепляют
к поясам на талии и к браслетам на предплечьях - эти головные
украшения придают танцорам удивительное очарование. В регулярном
ритме танца возникает иллюзия, что наряд сливается с
танцором, черные хохолки с красной верхушкой гармонируют с шокол
адной кожей. Белые головные уборы и шоколадные тела, кажется,
превращаются в единое органичное и фантастическое целое, несколько
дикарское, но ни в коей мере не гротескное, ритмично двиг
ающееся под монотонное и мелодичное пение и перекрывающий
его бой барабанов.
В некоторых танцах используются разрисованные танцевальные
щиты, в других танцующие держат в руках длинные узкие ленты
из листьев пандануса. Эти последние танцы, отличающиеся гораздо
более медленным ритмом, с эстетической точки зрения проигрывают
(на европейский вкус) из-за того, что мужчины по традиции надев
ают женские юбки из травы. Большинство танцев исполняются
в кругу: барабанщики и певцы стоят в центре, а танцоры движутся
вокруг.
Ритуальные танцы в полном праздничном облачении никогда не
проводятся ночью. С заходом солнца мужчины расходятся и сним
ают свои перья. Барабаны на некоторое время умолкают - наступ
ает час основной трапезы. С приходом ночи возобновляется бой
барабанов, и исполнители, теперь уже без украшений, снова выходят
в круг. Иногда они начинают петь прелестную танцевальную
песню, и барабанщики переходят на танцевальный ритм - тогда
мужчины исполняют настоящий танец. Но чаще, особенно поздней
ночью, бывает другое: пение прекращается, танцы останавливаются,
и лишь непрерывный бой барабанов звучит во тьме. Теперь все
туземцы - мужчины, женщины и дети, собираются вместе и медленно
движутся по-двое-по-трое вокруг барабанщиков. Женщины
держат маленьких детей на руках или прижимают их к груди, старики
и старухи ведут своих внуков за руку, все движутся, один за
другим, в неустанном кружении, не ведая иной цели, зачарованные
боем барабанов. Время от времени танцующие произносят нараспев
долгое растянутое: "Аа ... а; Эээ ...э", делая резкие ударения в
конце... тогда барабаны внезапно прекращают бой, и кажется, что
эта бесконечная карусель на какое-то время лишается своей движущей
силы, но движение не прекращается и живой круг не распадается.
Вскоре, однако, бой барабанов возобновляется, к несомненному
восторгу всех присутствующих - за исключением этнографа,
170 Б. Малиновский
который предвкушает прелести предстоящей бессонной ночи. Этот
карибом, как его называют, малым детям предоставляет случай
всласть поиграть, прыгая рядом с медленно передвигающейся цепью
взрослых или снуя между ними, а старикам и старухам дает возможность
насладиться хоть каким-то подобием танца; к тому же это
самое подходящее время для игр и ухаживаний влюбленных молодых
людей.
Танцы и карибом повторяются день за днем и ночь за ночью. По
мере того, как прибывает луна, нарастает накал празднества, частота
и усердие, с которыми исполняются танцы в полном облачении,
увеличивается их продолжительность; танцы начинаются раньше,
карибом длится почти всю ночь. Жизнь в деревнях изменяется и
темп ее ускоряется. Большие группы молодых людей обоих полов
навещают соседние деревни. Издалека приносятся подарки в виде
еды, и на дороге можно встретить людей, нагруженных бананами,
кокосовыми орехами, связками орехов арековой пальмы и таро. Наносятся
определенные важные церемониальные визиты, во время
которых одна деревня в полном составе под предводительством
вождя в установленном порядке посещает другую. Такие визиты
иногда связаны с важными трансакциями, вроде "покупки танцев",
так как танцы всегда кем-то монополизированы и "продаются" по
высокой цене. Такая сделка становится достоянием местной истории,
и о ней рассказывается на протяжении многих лет и поколений.
Мне посчастливилось участвовать в процедуре такой передачи
танца. Она всегда предполагает несколько посещений; во время каждого
из них сторона, наносящая визит (она и выступает продавцом),
демонстративно исполняет танец, а зрители таким образом разучив
ают его, и некоторые из них присоединяются к танцующим.
Все важные "официальные" визиты отмечаются солидными под
арками, которые хозяева дарят гостям. В свою очередь хозяева
потом посетят своих прежних гостей и получат от них ответные
дары.
К концу миламала посещения гостей из довольно отдаленных
деревень становятся почти ежедневными. В старые времена такие
посещения носили очень сложный характер. Они, несомненно, были
заведомо дружественными, и намерения пришедших должны были
быть добрыми, но за официальным дружелюбием всегда таилась
опасность. Пришельцы всегда были вооружены, и именно по таким
случаям весь арсенал "церемониального" оружия выставлялся напок
аз. В самом деле, даже сейчас традиция ношения оружия не
БАЛОМА 171
полностью подавлена, хотя в настоящее время благодаря влиянию
белого человека оружие является не более чем украшением и объектом
демонстрации. К этому классу вооружения относятся большие
мечи-дубинки, изготовленные из твердых пород дерева и иногда
украшенные великолепной резьбой; резные посохи и короткие декориров
анные копья - все это вещи хорошо известные по музейным
коллекциям из Новой Гвинеи. Они в равной мере служат и для дела,
и для удовлетворения тщеславия. Демонстрация богатства как предмет
а гордости, дорогих, искусно украшенных изделий - одна из
тех страстей, которыми одержимы обитатели Киривины. "Расхажив
ание" с большим деревянным мечом, на вид смертоносным и в то
же время украшенным искусной резьбой и разрисованным красной
и белой красками, - излюбленное развлечение туземного юноши;
он ходит в праздничной раскраске: либо с белым носом, резко выделяющимся
на темном лице, либо с одним "черным глазом" или с
каким-нибудь довольно сложным узором из кривых, пересекающих
все его лицо. В прежние времена ему часто приходилось пускать в
ход такое оружие, и даже сейчас он может прибегнуть к нему, доведенный
до белого каления. Либо ему понравилась какая-то девушк
а, либо он понравился какой-то девушке, и его ухаживания, если
они не очень искусны, всегда вызывают негодование. Женщины и
подозрение в применении вредоносной магии являются основными
причинами ссор и деревенских потасовок, которые (что вполне отвеч
ает общему оживлению племенной жизни в период миламала)
были и остаются отнюдь не редкими в это время.
Ближе к полнолунию, когда энтузиазм начинает достигать высшей
точки, деревни украшаются выставленной напоказ в как можно
большем количестве пищей. Таиту не выносятся из хранилищ, одн
ако их прекрасно видно через большие проемы между образующими
стены хранилищ перекладинами. Бананы, таро, кокосовые орехи
и т.п. выкладываются особым образом, который будет детально опис
ан позднее. Выставляются напоказ и ваигу-а, местные "ценности".
Миламала заканчивается в ночь полнолуния. Бой барабанов, одн
ако, не прекращается сразу же после этого, но прекращаются
танцы, если, конечно, миламала не продлевается на период дополнительных
танцев, усигула. Обычно монотонный и вялый карибом
продолжается ночь за ночью в течение нескольких месяцев после
миламала. Я был свидетелем миламала дважды: один раз в Оливилеви,
"столичной" деревне Лубы, района в южной части острова,
где миламала наступает на месяц раньше, чем в Киривине. Там я
172 Б. Малиновский
застал только последние пять дней миламала, но в Омаракане, главной
деревне Киривины, я наблюдал все от начала до конца. Здесь,
кроме всего прочего, я участвовал в "большом визите", когда Тоулув
а вместе со всеми мужчинами Омараканы отправился в деревню
Лилута в связи с "продажей" танца рогайево общине Липута.
Теперь перейдем к тому аспекту миламала, который имеет непосредственное
отношение к теме, обсуждаемой в этой работе, а именно
- к роли балома в празднествах во время их обязательного
ежегодного визита в свои родные деревни.
Балома знают, когда начнется праздник, потому что он всегда
проводится в одно и то же время года, в первой половине месяца,
который тоже называется миламала. Этот месяц определяется "как
и их календарь в целом" по положению звезд. Собственно в Киривине
полнолуние месяца миламала приходится на вторую половину
августа или первую половину сентября^.
Когда приближается это время балома, пользуясь любыми попутными
ветрами, плывут с Тумы в свои родные деревни. Туземцам не
вполне ясно, где живут балома во время миламала. Возможно, они
живут в хижинах своих вейола, т. е. родственников по материнской
линии. А может быть, они или некоторые из них располагаются
отдельным лагерем на берегу моря около своих каноэ, если деревня
находится не очень далеко от побережья, - как делают сами туземцы,
навещая близких родственников в другой деревне или на другом
острове.
В любом случае в деревне идут приготовления к встрече балома.
Так, в деревнях, принадлежащих вождям, для балома гуйя-у (вождей)
возводятся специальные, довольно высокие, хотя и небольшие
в своей горизонтальной поверхнсти, платформы, называющиеся
токаикайя. Считается, что вождь в буквальном смысле всегда
должен занимать более высокое положение, чем обычные смертные.
Почему платформы для духов гуйя-у такие высокие (от 5 до 7м),
я не смог выяснить Помимо сооружения этих платформ, проводится
ряд других приготовлений, которые связаны с демонстрацией
ценностей и еды, дабы угодить балома^.
Демонстрация ценностей называется иойова. Вождь каждой деревни
- или вожди, так как временами их присутствует несколько
человек - обычно имеют немного меньшие крытые платформы
рядом со своими хижинами. Они называются бунейова', на них выст
авляются напоказ их личные ценности, такие предметы роскоши,
которые подпадают под местное определение ваигу-а. Большие поБАЛОМА
173
лированные топоры , снизки красных дисков из раковин, большие
браслеты, изготавливаемые из конических раковин, закрученные
клыки кабанов или их имитации - все это и только это является
собственно ваигу-а. Эти вещи выкладываются на платформе, снизки
кабома (дисков из красных раковин) подвешиваются под крышей
бунейова так, чтобы они были хорошо видны. В случае отсутствия
бунейова я видел воздвигаемые в деревне временные крытые платформы,
на которых демонстрируются ценности. Эта демонстрация
проводится в последние три дня полнолуния, выставляемые предметы
выкладываются утром и убираются на ночь. При посещениях
деревни гостям подобает во время иойова рассматривать демонстрируемые
вещи, даже брать их в руки, спрашивать, как они называются
(каждый отдельный предмет вашу а имеет свое название), и,
конечно же, выражать свое огромное восхищение.
Помимо ценностей демонстрируется еда, это придает еще более
"яркий" и праздничный вид деревням. Строятся длинные деревянные
подмостки, которые называются лалогуа и состоят из вертик
альных столбов, примерно от 2 до 3м высотой, вбитых в землю,
и одного или двух рядов горизонтальных жердей, уложенных на
столбы. К горизонтальным жердям привязываются связки бананов,
таро, особенно крупных экземпляров ямса и кокосовых орехов.
Такие постройки идут вокруг центрального места (баку), которое
служит площадкой для танцев и средоточием всей церемониальной
и праздничной жизни в каждой деревне. Тот год, когда я находился
на Бойове, был исключительно неплодородным, и лалогуа достигали
не более 30-60 м в длину, охватывая только одну треть периметра
баку или того менее. Однако несколько информаторов говорили
мне, что в хороший год они могут выстраиваться не только вокруг
всей центральной площадки, но также и вдоль улицы, идущей кольцом
вокруг баку, и даже за деревней на главной дороге, ведущей в
другую деревню. Лалогуа призваны угодить балома, которые всегда
сердятся, если напоказ выставлено мало еды.
Все это является своего рода спектаклем, зрелищем, которое
должно доставлять балома чисто эстетическое удовольствие. Впрочем,
они удостаиваются и более существенных знаков расположения
в форме непосредственных подношений пищи. Первая трапеза предл
агается им во время катукуала, пира, открывающего миламала.
* Топоры выставляются без древка.
** Домашним кабанам намеренно удаляют верхние резцы, чтобы клыки беспрепятственно
росли и закручивались кольцами.
174 Б. Малиновский
Этим и начинается период собственно празднеств. Катукуала заключ
ается в распределении приготовленной еды; оно происходит на
баку, еду для него предоставляют все жители деревни, а затем она
вновь перераспределяется между ними^. Эта еда выкладывается на
баку, чтобы ее видели духи. Они вкушают "духовную сущность"
пищи точно так же, как они берут с собой на Туму балома ценности,
которыми принято украшать тела умерших. С момента катукуала
(знаменующего открытие танцев) празднество начинается также и
для балома. Их платформа размещается, или должна размещаться,
на баку, утверждают, что они восхищаются танцами и наслаждаются
ими, самих же танцующих, на деле, присутствие балома очень мало
занимает.
Еда готовится каждое утро и выставляется для балома на больших
красивых деревянных блюдах (.кабома) и в домах туземцев. Спустя
час или около того еду преподносят какому-нибудь другу или родственнику,
который, в свою очередь, в качестве ответного дара даст
дарителю такое же блюдо с едой. Вожди имеют привилегию преподносить
токай (людям незнатного происхождения) орехи бетеля и
свиней и принимать в ответ рыбу и фрукты^ Такая еда, приготавлив
аемая для балома и впоследствии отдаваемая друзьям, называется
бубуалу-а. Она обычно раскладывается на топчанах внутри
хижины, и человек, ставя кабома, говорит: "Балом ком бубулу-а".
Универсальная отличительная черта всех подношений и даров в
Киривине - сопроводительная словесная формула.
Кушанье, приготавливаемое из мякоти кокосовых орехов, которое
подносится балома (со словами "Балом ком силакутува"), а затем
дарится какому-либо живому человеку, называется силакутува.
Характерно, что эта еда, предназначенная для балома, никогда не
съедается тем человеком, который предоставляет и готовит ее, а всегда
дарится кому-то другому после того, как балома "насытится" ею.
И наконец, в день отбытия балома, к полудню, готовится еще
некоторое количество еды, добавляются поштучно кокосовые орехи,
бананы, таро и клубни ямса, а вашу а (ценности) складываются в
корзину. Когда человек слышит характерный бой барабанов, который
есть сигнал к выпроваживанию духов - иоба, - он может
выставить все эти вещи на улицу; идея заключается в том, что духи
могут взять с собой их балома в качестве прощального дара
(талой). Этот обычай называется катубукони. Но выставлять все
эти вещи перед домом не обязательно, потому что балома вполне
может взять их и из дома. Такое объяснение было дано мне, когда
БАЛОМА 175
я рассматривал дары для балома, стоявшие перед хижинами, и в
одном месте (перед домом вождя) увидел лишь несколько каменных
томагавков.
Как было сказано выше, присутствие балома в деревне не особенно
интересует туземца, если сравнивать с такими притягательными
и захватывающими занятиями, как танцы, пиры и сексуальные увлечения,
которым здесь рьяно предаются во время миламала. Одн
ако духами не пренебрегают и их роль ни в коей мере не считается
сугубо пассивной: они не только восхищаются происходящим или
наслаждаются пищей, которую получают. Балома проявляют свое
присутствие разными способами. Так, пока балома находятся в деревне,
невероятно много кокосовых орехов падает на землю - это
балома их сбивают. Когда в Омаракане происходила миламала,
совсем близко от моей палатки упали две огромные грозди кокосовых
орехов. Замечательная особенность этой активности духов состоит
в том, что сброшенные ими орехи считаются общим достоянием,
так что благодаря балома и я безвозмездно насладился кокосовым
молоком.
Даже маленькие недозрелые кокосовые орехи гораздо чаще падают
преждевременно в период миламала, чем в обычное время. Счит
ается, что так балома проявляют свое недовольство скудостью подношений.
Балома проголодались (каси молу, так называется их
голод) и показывают это. Гром, дождь, плохая погода - помехи
танцам и пирам миламала - еще один, более эффективный, способ,
которым балома выражают свои настроения. Когда я был в Киривине,
полнолуния, как в августе, так и в сентябре, пришлись как
раз на сырые, дождливые, грозовые дни. И мои информаторы могли
реально продемонстрировать мне связь между недостатком еды и
плохой миламала, с одной стороны, и гневом духов и плохой погодой
- с другой. Духи могут пойти еще дальше и вызвать засуху и
тем самым испортить урожай будущего года. Вот почему очень часто
несколько неурожайных лет следуют друг за другим, ведь плохой
год и бедный урожай делают невозможной хорошую миламала, что
опять гневит балома, которые портят урожай следующего года и
т.д. - circulus vitiosus .
Далее, во время миламала балома являются людям в сновидениях.
Очень часто это бывают духи недавно умерших родственников.
Обычно они просят еды, и их просьбы удовлетворяется дарами бубу
алу-а или силакутува. Иногда они передают какие-нибудь вести
* Порочный круг (лат.). -Прим.пер.
176 Б. Малиновский
из своего мира. В деревне Оливилеви, главной деревне Лубы, рай-
она, расположенного на юге Киривины, миламала (на которой я
присутствовал) была очень бедной, и напоказ не было выставлено
почти никакой еды. Вождю, Ванои Киривине, приснился сон. Он
будто бы отправился на берег (примерно в получасе ходьбы от деревни)
и увидел большое каноэ с духами, плывущими к берегу с
острова Тума. Они были сердиты и сказали ему: "Что происходит
у вас в Оливилеви? Почему вы не даете нам еды, чтобы утолить
голод, и кокосового молока, чтобы утолить жажду? Мы посылаем
этот непрекращающийся дождь, потому что разгневаны. Завтра приготовьте
много еды; мы съедим ее, и тогда будет хорошая погода;
тогда вы будете танцевать". Этот сон имел подтверждение. На следующий
день каждый мог видеть на о-каукуега (пороге) лиси-м (дом
а вождя) Ванои кучку белого песка. Каким образом этот песок был
связан со сновидением, принесен ли духами или захвачен самим
Ванои во сне, когда он "путешествовал", - этого мои информаторы,
среди которых был и сам Ванои, не знали. Но никто не сомневался,
что песок - доказательство гнева балома и реальности сна. К сож
алению, предсказание насчет хорошей погоды совершенно не сбылось,
и в этот день не было танцев, так как шел проливной дождь.
Наверное, духи были не совсем удовлетворены количеством еды,
предложенной им этим утром!
Но бало.ма озабочены не только едой. Кроме того, что они негодуют
по поводу скудости еды и бедности подношений, они также
строго следят за соблюдением обычая, всячески проявляя свое неудовольствие
при любом нарушении традиционных правил, которые
должны соблюдаться во время миламала, и наказывая за это. Так,
мне говорили, чт
...Закладка в соц.сетях
