Жанр: Электронное издание
Глава V
ВОЗРАСТАЮЩЕЕ ПРЕОБЛАДАНИЕ
ОРГАНИЧЕСКОЙ СОЛИДАРНОСТИ
И СЛЕДСТВИЯ ЭТОГО
Достаточно бросить взгляд на наши кодексы, чтобы заме
тить в них весьма незначительный объем, занимаемый
репрессивным правом по сравнению с кооперативным.
Что значит первое рядом с обширной системой, образуе
мой правом семейным, договорным, торговым н т. д.?
Совокупность отношений, подчиненных уголовно-правовой
регламентации, представляет собой, стало быть, только
самую незначительную часть общей жизнедеятельности
и следовательно, узы, связывающие нас с обществом и
проистекающие из общности верований и чувств, гораз
до менее многочисленны, чем узы, порожденные разделе
нием труда.
Правда, как мы уже заметили, общее сознание л про
изводимая им солидарность не выражаются целиком в
уголовном праве; первое создает и другие узы, помимо
тех, нарушение которых оно карает. Есть менее сильные
и более туманные состояния коллективного сознания, воз
действие которых ощущается через посредство нравов.
общественного мнения без всякой правовой санкции и
которые тем не менее способствуют утверждению общест
венной связи. Но кооперативное право также не выража
ет всех уз, порождаемых разделением труда, оно также
дает нам только схематическое изображение этой части
социальной жизни. Во множестве случаев отношения
взаимной зависимости, соединяющие разделенные функ
ции, регулируются только обычаями, и эти неписаные
правила несомненно превосходят числом те, которые слу
жат продолжением репрессивного права, ибо они долж
ны быть так же разнообразны, как и сами социальные
функции. Значит, между первыми и вторыми существует
то же отношение, что и между дополняемыми ими двумя
видами права, и следовательно, можно пренебречь ими,
не изменяя тем самым результата исследования.
Однако если бы мы констатировали это отношение
только в наших теперешних обществах и именно в тот
момент истории, к которому мы пришли, то можно было
бы себя спросить, не вызвано ли оно временными, а мо
ЖЕТ быт* и Патологическими принцами. Не мад *йЧаО
иг
видели, что чем ближе к нам социальный тип, тем боль
ше в нем преобладание кооперативного права; наоборот,
уголовное право занимает тем больше места, чем дальше
мы от нашей теперешней организации. Значит, это явле
ние связано не с какой-нибудь случайной и более или
менее патологической причиной, но с наиболее сущест
венными чертами структуры нашего общества, потому что
оно развивается тем более, чем более определяется эта
структура. Таким образом, установленный нами в преды
дущей главе закон полезен для нас вдвойне. Помимо того,
что он подтвердил принципы, на которых основывается
наш вывод, он позволяет нам установить общий характер
последнего.
Но из одного этого сравнения мы не можем еще за
ключить, какова доля органической солидарности в общей
сплоченности общества. Действительно, индивид более
или менее тесно прикреплен к своей группе не только в
зависимости от большей или меньшей многочисленности
точек прикрепления, но и в зависимости от изменчивой
интенсивности сил, прикрепляющих его к ним. Может
случиться поэтому, что связи, воятотмготпие из разделе
ния труда, будучи многочисленнее потгих, слабее их,
и большая энергия последних компенсирует их численное
меньшинство. Но истинно как раз обратное положение.
Действительно, относительная сила двух социальных
связей измеряется неодинаковой легкостью, с какой они
разрываются. Меньшим сопротивлением обладают, оче
видно, те, которые разрываются под меньшим давлением.
Но именно в низших обществах, где существует почти
одна только солидарность по сходствам, эти нарушения
наиболее часты и легки. "Первоначально,- говорит
Спенсер,- человек, хотя для него необходимо присоеди
ниться к какой-нибудь группе, не обязан оставаться с
этой именно группою. Калмыки и монголы покидают сво
его вождя, когда он начинает их притеснять, и переходят
к другим. Абипоны покидают своего вождя, не спраши
вая у него позволения, причем он не высказывает своего
неудовольствия; и они идут со своей семьей, куда им
угодно" ' В южной Африке баланды беспрестанно пере
ходят из одной части страны в другую. Мак-Куллох за
метил тот же факт у кукиев. У германцев любой человек,
любивший войну, мог стать солдатом у вождя по своему
выбору. "Ничто не было обыденнее и не казалось более
' Sociologie, Ill, p. 381.
из
законным. Человек поднимался посреди собрания; он го
ворил, что собирается совершить нападение на так*чо-то
страну, на такого-то неприятеля; те, кто доверял ему и
жаждал добычи, провозглашали его вождем и следовали
за Лим. (социальная связь была слишком слаба, чтобы
удержать людей против их воли от искушений бродячей
жизни и наживы" ' Вайц говорит вообще о низших об
ществах, что даже там, где установилась руководящая
власть, каждый индивид сохраняет достаточно независи
мости, чтобы отделиться немедленно от своего вождя
"и подняться против него, если он для этого достаточно
силен, причем подобный поступок не считается преступ
ным" '. Даже когда правление носит деспотический ха
рактер, говорит тот же автор, каждый всегда волен уда
литься со своей семьей. Правило, по которому римля
нин, взятый в плен неприятелем, переставал быть частью
римского общества, не объясняется ли также легкостью,
с которой тогда могла разрываться социальная связь?
Совсем другое видим мы по мере разделения труда.
Поскольку различные части агрегата выполняют различ
ные функции, они не могут быть легко отделены. "Если
бы,- говорит Спенсер,- отделили от Миддлсекса его ок
рестности, то все его операции остановились бы через
несколько дней за недостатком материалов. Отделите
округ, в котором обрабатывают хлопок, от Ливерпуля и
других центров, и его промышленность остановится, за
тем население его исчезнет. Отделите население камен
ноугольной копи от соседнего населения, плавящего ме
таллы или изготовляющего машинным образом сукна,-
и тотчас последние умрут социально, а затем и индиви
дуально. Несомненно, когда какое-нибудь цивилизованное
общество подвергается такому разделению, что одна из
его частей остается лишенной центральной власти, то оно
не замедлит себе создать другую. Но оно рискует подверг
нуться разложению, и, прежде чем реорганизация уста
новит достаточно авторитетную власть, оно может
оставаться в течение долгого времени в состоянии беспо
рядка и слабости" *. Поэтому насильственные присоеди
нения, некогда столь частые, становятся все более сомни
тельными операциями. Оторвать теперь провинцию от
страны - значит отрезать один или несколько органов у
* Pastel de Coalanges. Hiatoire dea illstitutiona politiques de
rancienne Prance, I part,, p. 352.
3 Anthropologie def Naturvelkpr, I, S. 359-360.
'' Sociologic. TT, p. 5*.
т
органнзяа. Жизнь присоединенной оЛластн, иу*елсииои
от важных органов, от которых она зависела, глубоко на
рушается. А такие увечья и пертурбации неиабежпо вы
зывают продолжительное страдание, память о котором не
изглаживается. Даже для отдельного индивида нелегко
переменить национальность, несмотря на больтпре сход
ство различных цивилизаций *.
Обратный опыт не менее поучителен. Чем слабее
солидарность, т. е. чем слабее социальная связь, тем лег
че также должно быть для чуждых длемептов инкорпори
роваться в общество. У низших же народов натурализа
ция - самая простая операция. У североамериканских
индейцев каждый член клана имеет право ввести в него
новых членов путем усыновления. "Добытые на войне
пленники пли предаются смерти, или усыновляются в
клане. Взятые в плен женщины и дети обыкновенно ща
дятся. Усыновление дает не только религиозные языче
ские права (права клана), также и племенную принад
лежность" ". Известно, с какой легкостью Рим вначале
раздавал право гражданства людям без убежища и по
бежденным им народам ' Впрочем, именно инкорпорация
ми такого рода увеличивались первобытные общества.
для того чтобы они могли быть столь проницаемыми, нуж
но было, чтобы они имели не очень сильное чувство сво
его единства и индивидуальности '. Противоположное
явление наблюдается там, где функции специализирова
ны. Иностранец, конечно, может временно войти в обще
ство, но операция, с помощью которой он ассимилирует
ся,- а именно натурализация - становится долгой и
сложной. Она уже невозможна без торжественно выра
жаемого согласия группы, подчиненного специальным
условиям ".
Может быть, покажется удивительным, что связь, со'
В гл. VII мы увидим, что связь, соединяющая индивида с его
семьей, тем сильней, тем труднее разрывается, чем более разделен
адмейный труд.
' Morgan. Ancient society, р. 80.
' Дионисий Галикарнасский, 1. 9. Ср.: Accarias. Precis do droit
polnain, I, S 51.
' Этот факт вполне примирим с другим,- что в этих обществах
чужеземец представляет собой объект отвращения. Но он внушает
это чувство до тех пор, пока остается чужеземцем. Мы же утверж
даем, что он легко теряет это свойство чужеземца, будучи принят
в члены племени.
" В гл. VII мы покажем, что вступление чужеземца в семью
тем легче, чем менее разделен семейный труд.
еДийяюЩая индивида с общиной до такой станени, что
поглощает его в ней, может разрываться и ралвязываться
с такой легкостью. Но то, что придает прочность социаль
ной связи, не есть то, что придает ей силу сопротивле
ния. Из того, что части агрегата, когда они соединены,
двигаются только совместно, не следует, что они должны
или оставаться соединенными, или погибнуть. Наоборот,
так как они не нуждаются друг в друге, так как каж
дый несет в себе все то, что составляет социальную
жизнь, то он может ее перенести в другое место, тем бо
лее что эти отделения обычно совершаются группами.
Ведь индивид тогда устроен таким образом, что п дви
гаться может только в группе, даже чтобы отделиться
от своей группы. Со своей стороны общество требует от
каждого из своих членов, пока они составляют часть его,
однообразия верований и обычаев. Но так как оно может
потерять известное число своих членов, не рискуя целост
ностью своей внутренней жизни, потому что социальный
труд там мало разделен, то оно несильно противодейст
вует этим уменьшениям. Точно так же там, где солидар
ность вытекает только из сходств, тот, кто не слишком
уклоняется от коллективного типа, без сопротивления
инкорпорируется в агрегат. Нет основания оттолкнуть
его, и даже - если есть свободные места - есть основа
ние его привлечь. Но там, где общество образует систему
дифференцированных частей, взаимно дополняющих друг
друга, новые элементы не могут привиться на старых,
не нарушая-этой гармонии, не искажая этих отношений,
а потому организм сопротивляется вторжениям, произ
водящим пертурбации.
Механическая солидарность не только воо5що слабее
связывает людей, чем органическая, но даже, по мере
того как мы продвигаемся в социальной эволюции, все
более и более ослабевает.
Действительно, сила социальных связей, имеющих это
происхождение, изменяется в функции следующих трех
условий.
1) Отношение между объемами коллективного и ин
дивидуального сознания. Социальные связи тем энергич
нее, чем более полно первое перекрывает второе.
2) Средняя интенсивность состояний коллективного
сознания. При допущении равенства объемов оно облада
ет тем большим воздействием на индивида, чем болнпе
]46
его жизненная сила. Если же, наоборот, оно состоит
только из слабых импульсов, то оно слабо увлекает его
в коллективном направлении. Личность, стало быть, тем
легче сможет следовать собственным путем, и солидар
ность будет менее сильна.
'd) Вбльшая или меньшая определенность этих самых
состояний. Действительно, чем более определенны веро
вания и обычаи, тем менее допускают они места индиви
дуальным расхождениям. Это-однообразные формы,
в которые мы однообразно отливаем наши идеи и дейст
вия; консенсус является тогда самым совершенным: все
сознания вибрируют в унисон. Наоборот, чем более об
щий и неопределенный характер носят правила поведе
ния и мышления, тем более должна вмешиваться индиви
дуальная рефлексия, чтобы применять их к частным слу
чаям. Но последняя не может пробудиться, не вызывая
расколов, ибо, поскольку она изменяется в качестве и
количестве от одного человека к другому, все, что она
производит, имеет тот же характер. Центробежные стрем
ления, следовательно, увеличиваются в ущерб социальной
связи и гармонии движений.
С другой стороны, сильные и определенные состояпня
коллективного сознания суть корни уголовного права.
Но мы увидим сейчас, что число последних теперь мень
ше, чем прежде, и что оно постепенно уменьшается по
мере того, как общества приближаются к нашему тепе
решнему типу. Значит, средняя интенсивность и средняя
степень определенности коллективных состояний сами
уменьшились. Правда, из этого факта мы не можем за
ключить, что полный объем общего сознания уменьшил
ся; может случиться, что область, которой соответствует
уголовное право, сократилась, а остальная часть, наобо
рот, расширилась. Может быть меньше сильных и опре
деленных состояний сознания, но зато большее число
других. Но это увеличение, если оно реально, в лучшем
случае кквивалентно тому, которое произошло в индиви
дуальном сознании, так как последнее увеличилось,
по крайней мере, в той же пропорции. Если имеется боль
ше явлений, общих для всех, то также гораздо больше
таких, которые свойственны лично каждому. Есть даже
основание думать, что последние увеличились более дру
гих, ибо несходства между людьми стали резче по мере
того, как они цивилизовались. Мы видели сейчас, что спе
циальные виды деятельности развились более, чем колдоттевтое
Создание; значит, вероятно, ЧТО ТО Всяком
W
частном сознании личная сфера увеличилась значительно
более, чем другие. Во всяком случае, отношение между
ними осталось хотя бы тем же. Следовательно, с этой
точки зрения механическая солидарность ничего не вы
играла, если только не потеряла. Итак, если, с другой
стороны, мы установим, что коллективное сознание стало
более слабым и расплывчатым, то мы сможем быть уве
ренными, что эта солидарность ослабла, так как из трех
условии, от которых зависит ее сила воздействия, два,
по крайней мере, теряют свою интенсивность, а третье
остается без изменения.
Чтобы доказать это, недостаточно сравнить число пра
вил с репрессивной санкцией в различных социальных
типах, ибо оно не изменяется точно так же, как число
выражаемых ими чувств. Одно и то же чувство в самом
деле может быть возмущаемо различными способами и
порождать, таким образом, многие правила, не дифферен
цируясь в силу этого само. Поскольку теперь существует
больше способов приобретать собственность, существует
и больше способов красть; но чувство уважения к чужой
собственности не увеличилось во столько же раз. Так как
индивидуальная личность развилась и включает в себя
больше элементов, стало больше и возможных преступле
ний против нее, но оскорбляемое ими чувство всегда ос
тается тем же. Значит, нам нужно не перечислять прави
ла, но сгруппировать их в классы и подклассы, сообразно
тому, относятся ли они к одному и тому же чувству или
к разным чувствам или же к различным разновидностям
одного и того же чувства. Мы установим, таким образом,
криминологические типы и их существенные разновид
ности, число которых необходимо равно числу сильных п
определенных состояний общего сознания. Чем многочис
леннее последние, тем больше должно быть криминаль
ных видов, и, следовательно, изменения одних точно
отражают изменения других. Для большей ясности мы
собрали в следующей таблице главные из этих типов и
разновидностей, признанных в разных видах обществ.
Очевидно, что такая классификация не может быть ни
очень полной, ни совершенно точной; однако для нужного
нам вывода она достаточно точна. Действительно, она ох
ватывает все теперешние криминологические типы; мы
рискуем только пропустить некоторые из исчезнувших.
Но так как мы хотим именно доказать, что число их
уменьшилось, то эти пропуски будут только лишним ар
гументом в пользу нашего утверждения.
US
Правила, запрещающие поступки,
противостоящие коллективным чувствам
Положительные (пренписываюшие религиозные
j' обряды)
, 1 Относящиеся к верованиям, касаЧT
\ \ кичимся божеств:
'*"""' 1 Отрицательные " 1 - к культу *храмам
( t - к органам пульта *жрецам
Ванно- f Положительные (положительные гражданские 'обяааняости)
** * **'''**"'''''"'' *"'"*"*' ***"*"*"* ""*"* " *' *'*
( ( Родительские и детей к родителям
Семейные *Положительные \ *"РУ"'TTR
чувства 1 { Вообще родственные
Те же самые
Кровосмешение
Чувства, (*Запрещенные союзы * Мужеложство
"'**- J * Неравные браки
половых *Проституция
ОТВОШе- *oQmfjqybeqttan СТЫДЛИВОСТЬ
""* 'Стыдливость малолетних
fJtemebctbo
***а IS**'"
Суголовно-правовая регламентация труда
Отяосящиеся к некоторым профессиональным обычаям:
- Равлот- ( - погребению
выв тра- 1 - пище
""Г \ - ад*
чувства 1 - церемониалу
* - всякого рода обычаям
*Оскорбление величества
1 Заговоры против законной власти
'д*,*,*, *Оскорбления, насилия против власти
1 Восстание
Чувства, 1 {
касающн- J
сея органа ( (Захват частными лицами общественных
общвго 1 1 Функций. Узурпации. Подлоги
сознания 1 1 Проступки чиновников и различные про*фессион
альные проступки
(Обман в ущерб государству
1 Всякого рода непослушание (админи
стративные нарушения)
" Мы называем положительными те чувства, которые предпи
сывают положительиые поступки, каковы религиозные обряды; от
рицательные чувства предписывают только воздержание. Между
ними, значит, существуют только различия в степени. Они, одна
ко, важны, так как обозначают две фазы в развитии этих чувств.
" Вероятно, что и другие побуждения входят в наше осужде
ние пьянства, в частности отвРащсвие к состоянию деградации,
в котором оказывается пьяный человек.
" Мы помещаем в эту рубрику поступки, которые обязаны
своим уголовным характером силе реакции, свойственной органу
коллективного сознания, по крайней мере отчасти. Точное разделевне
этих двух подклассов, впрочем, трудно осуществить.
Имеющие индивидуальные объектам
Убийства, нанесение ран. Самоубийство
Чувства,
касающи- *"д*ддуцд,,,,* * физическая ([,р""у,"д,;""ддо(;у.
**iS*SS* *" * ** 1 " ****""" *'*""'""*****"**""*
ных 1 --'"
ЛИЧНОСТЕЙ j **** *QgjfqpQqgffgg, ддддцтд
*Лжесвидетельство
Касающиеся вещей *Кражи, мошенничество, злоупотребление доверием
""""ВИДА *Разетгадые ПОДЛОГИ
* 1Тзготовление фальшивыж денег. -
1 Банкротство
Касающиеся группы индивидов. f поддог
как ""* личности, так и имущества * р*д ур*
Здравоокранснис
Ill
Достаточно бросить взгляд на эту таблицу, чтобы ува
лить, что значительное число криминологических типов
постепенно исчезло.
В настоящее время регламентация семейной жизни
почти целиком потеряла уголовно-правовой характер.
Из этого надо исключить только запрещение прелюбодея
ния и двоеженства. Но прелюбодеяние занимает н списке
наших преступлений совершенно исключительное место,
так как муж имеет право освободить от наказания осуж
денную жену. Что касается обязанностей других членов
семьи, то они не имеют более репрессивной санкции.
Не так было прежде. Пятая заповедь толкует сыновнюю
любовь как социальную обязанность. Поэтому ударивший
своих родителей'', проклявший их" или не послушав
шийся отца " наказывается смертью.
В афинской общине, которая, принадлежа к тому же
типу, что и римская, представляет, однако, более перво
бытную разновидности ее, законодательство в этом пунк
те имело тот ?ке характер. Пренебрежение семейными
обязанностями давало место особому иску: "Те, которые
бранили своих родителей, дурно обращались с ними или
их родственниками по восходящей линии, те, которые не
доставляли им необходимых средств существования, ко
торые не устраивали им погребения с подобающим им
"'3 Исход, XXI, 17. Ср.: Второзак. XXVII. 16,
" Исход, XXI, 15.
Ч Идад, XXI, 18-21.
Достойндтвом... могли быть преследуемы в порядке тра*
-м-ашубю! " ''. "* Обязанности родных к сироте были
санкционированы действиями того же рода. Однако зна
чительно меньшие наказания за эти преступления свиде
тельствуют, что соответствующие чувства не имели в
Афинах той же силы или определенности, что в Иудее "
В Риме, наконец, обнаруживается новый и еще более
резкий регресс. Единственные семейные обязанности, ос
вященные уголовным законом, это те, которые связывают
клиента с патроном, и наоборот " Что касается других
семейных проступков, то они наказываются только дис
циплинарно отцом семейства. Конечно, авторитет, кото
рым он располагает, позволяет ему сурово подавлять их,
но когда он так пользуется своей властью, то пе в ка
честве общественного чиновника, не в качестве судьи,
обязанного заставлять уважать в своем доме общий за
кон государства, но как частное лицо " Этого рода
проступки становятся, стало быть, чисто частными дела
ми, которыми общество не интересуется. Таким образом,
мало.-помалу семейные чувства вышли из центральной
части коллективного сознания "".
Такова же была эволюция чувств, касающихся поло
вых отношений. В Пятикнижии покушения против нра
вов занимают значительное место. Множество поступ
ков, которые наше законодательство более не карает,
рассматриваются как преступление: растление невесты
(Второзак., XXII, 23-27), соединение с рабой (Ловит,
XIX, 20-22), обман со стороны потерявшей девствен
ность, представляющейся при браке девственницей (Вто"
Thonissen. Стоп рспа1 de 1а КсрцЫ*це аЛсшеаце, р. 288.
" Наказание не было определено, но, по-видимому, состояло
в лишении прав. См.: Thonissen. Ор. сИ., р. 291.
" Patronus, м сиена fraudem fecerit, sager esto "*,- гласит закон
XII таблиц. При возникновении города уголовное право было ме
нее чуждо семейной жизни. Один lex resin "*, который, по преданию,
восходит к Ромулу, проклинает детей, поступивших грубо со сво
ими родителями. См.: Pestus, р. 230; см. особенно Plorare.
" См.: Volet. XII Tafelo, 11, S. 273.
''' Может показаться странным, что мы говорим о регрессе се
мейных чувств в Риме, избранном месте патриархальной семьи.
Мы можем только констатировать факты; объясняются они тем,
что образование патриархальной семьи имело следствием изъятие
из общественной жизни массы элементов, устроение сферы част
ной деятельности, своего рода внутреннего форума. Таким обра
зом открылся источник изменений, не существовавший до тех пор.
С тех пор как семейная жизнь была изъята из социальной дея
тельности и замкнулась в доме, она изменялась от дома к дому,
и семейные чувства потеряли свое единообразие и определенность.
резак,, XXII, 13-21), мужеложство (Лепит, XVm.22),
скотоложство (Исход, XXII, 10), проституция (Ловит,
XIX, 29) и особо проституция детей священников (Ловит,
XIX, 19); кровосмешение, а Ловит (гл. XVII) насчиты
вает не менее 17 случаев кровосмешения. Все эти пре
ступления, кроме того, наказываются очень сурово, боль
шей частью смертью. Они уже менее многочисленны в
афинском праве, карающем только наемную педерастию,
сводничество, сношения с порядочной гражданкой вне
брака, наконец, кровосмешение, хотя мы мало анаем о
существенных признаках поступка, считавшегося крово
смешением. Наказания тоже вообще были менее суровы.
В римской общине положение почти то же, хотя вся эта
часть законодательства там более неопределенна: можно
сказать, что оно теряет свою выпуклость. "Педерастия в
первобытной общине,- говорит Рейн,- не будучи пред
видена законом, наказывалась народом, цензорами или от
цом семейства, смертью, штрафом или бесчестием" "
Почти то же самое было при staprum''*, т. е. незакон
ном сношении с матроной. Отец имел право наказывать
свою дочь; народ наказывал штрафом или изгнанием за
это же преступление по жалобе Эдипов " По-видимому,
наказание за эти проступки было уже отчасти домаш
ним, частным делом. Наконец, теперь эти чувства отра
жаются в уголовном праве только в двух случаях: когда
они оскорбляются публично или когда они касаются ма
лолетнего, неспособного защитить себя "
Класс уголовных правил, который мы обозначили под
рубрикой различных традиций, представляет в действи
тельности множество отличных друг от друга криминоло
гических типов, соответствующих различным коллектив
ным чувствам. Но они все, или почти все, постепенно
исчезли. В простых обществах, где традиция всемогуща и
почти все общее, самые мелочные обычаи в силу привыч
ки становятся безусловными обязанностями. В Тонкине
масса поступков, представляющих несоблюдение прили
чий, карается суровее, чем серьезные преступления про
тив общества ". В Китае наказывают доктора, который
ч Criminalrecllt def R5mer, 8. 865.
'2 lbid. S. 869.
" Под этой рубрикоЯ мы не помещаем ай похищение человека,
ни изнасилования, в которые входят другие элементы. Это сковав
акты насилия, чем бесстыдства.
" Post. Bausteine, I, р. 226.
неправильно составил рецепт " Пятикнижие полно пред
писаний подобного же рода. Не говоря о весьма большом
числе полурелигиозных обычаев, очевидно древнего про
исхождения, вся сила которых заимствована из традиции.
пища", одежда'', тысячи мелочей экономической жизни
подчинены там очень широкой регламентации " Так же
до известного предела обстояло дело и в греческих об
щинах. "Государство,- говорит Фюстель де Кулаиж,-
осуществляло своя) тиранию вплоть до мелочей. В Локрах
закон запрещал мужчинам пить чистое вино. Одежда
обыкновенно утверждалась неизменно законами каждой
общины; законодательство Спарты регулировало прическу
женщин, а афинское запрещало им брать с собой в пу
тешествие больше трех платьев. В Родосе закон запрещал
брить бороду, в Византии он наказывал штрафом того,
кто хранил у себя дома бритву; в Спарте, наоборот, он
требовал, чтобы брили усы" ". Но число этих проступ
ков уже значительно меньше; в Риме приводится толь
ко несколько законов против роскоши, касающихся жен
щин. В паше время было бы, по-видимому, трудно найти
их в нашем праве.
Но наиболее важная для уголовного права потеря про
исходит от полного или почти полного исчезновения ре
лигиозны
...Закладка в соц.сетях
