Жанр: Электронное издание
afanalex
...стил икоту на его
товарища по торговле; обвиняемых пытали и вкинули в тюрьму. Тренку жгли на
розыске огнем, и были ему три встряски, а Семейку приводили к пытке два
раза. Мнимые преступники жаловались в Москву государю — на поклеп и
несправедливое истязание, почему велено было произвести повальный обыск; попы по
священству, а посадские люди и волостные крестьяне под присягою должны были
показать: пускают ли порчу Тренка Талев и Семейка Ведерник? И буде обыскные
люди очистят их, скажут, что они тем не промышляют, то немедленно отпустить их
на свободу. Томительная икота и доныне считается нечистым духом, которого
чародеи насылают по ветру на своих ворогов и супротивников; бес поселяется в
человеке и мучит его. Обвинения\^в наслании икоты продолжают волновать сельское
население и еще недавно вызывали вмешательство местных судов. То же воззрение
распространяется и на болезни, сопровождаемые конвульсиями, каковы: падучая и
виттова пляска. Страдающие этими недугами известны в народе под общим названием
«кликуш». Под влиянием глубоко коренящегося суеверия кликуши выкрикивают
проклятия и жалобы на тех, кого подозревают в своей порче. В старину появление
кликуш было величайшим несчастьем для всей общины; их болезненный бред
принимался с полным доверием и вызывал судебные преследования. По одному оклику
беснующейся бабы брали оговоренного ею человека к допросу, подвергали пыткам и
вымучивали у него признание в небывалом преступлении. Кликушество сделалось
наконец самым обыкновенным и верным способом мстить за обиды и недружбу: стоило
только прикинуться кликушею, чтобы подвергнуть своего врага страшным истязаниям
и даже смертной казни. Сверх того, кликуши служили орудием корыстолюбивых дьяков
и воевод, которые нарочно по-дущали их оговаривать богатых людей и потом,
пользуясь обвинением, обирали чужое добро...
Чтобы противодействовать этой нравственной заразе, Петр Великий указом своим
1715 года повелел хватать кликуш обоего пола и приводить в приказы для розыска,
действительно ли они больны или нарочно накидывают на себя порчу? В указе
приведен следующий пример притворного кликушества: в 1714 г. в Петербурге
плотничья жена Варвара Логинова стала кричать, что она испорчена. Взятая к
допросу, она повинилась, что кричала нарочно: случилось ей быть в гостях вместе
со своим деверем; там произошла ссора, и деверя ее прибили. Желая отомстить за
родича, Варвара умыслила обвинить своих недругов в порче и спустя несколько дней
после драки стала выкрикивать дома и в церкви, раза по два и по три в неделю,
как бы в совершенном беспамятье.
420
В 1770 году, в Яренском уезде Вологодской губернии, несколько баб и девок
притворились кликушами и по злобе на разных лиц стали оговаривать их в порче.
Оговоренные были схвачены, привезены в город и там под плетьми вынуждены были
признать себя чародеями и чародейками. Одна из этих мнимых преступниц (по ее
собственному сознанию) напускала порчу по ветру посредством червей, полученных
ею от дьявола; она доставила судьям и самих червей, а те препроводили их в
сенат; оказалось, что это — личинки обыкновенных мух...
В царствование Федора Алексеевича замечательно дело о заточении ближнего боярина
Артамона Сергеича Матвеева, любимца покойного государя. Враги не могли придумать
лучшего средства для отдаления Матвеева от двора и правительства, как обвинить
его в чародействе. Это тем легче было исполнить, что боярин Артамон Сергеич
любил сближаться с иноземцами и ценил научные знания; десятилетний сын его,
Андрей, учился языкам греческому и латинскому под руководством переводчика
посольского приказа Спафари; а в тот век достаточно было иметь при себе какуюнибудь
иностранную книгу и медицинские пособия, чтобы возбудить подозрение в
волшебстве. По свидетельству Олеария, во время пожара, бывшего в Москве при царе
Михаиле Федоровиче, у одного немца-живописца нашли череп и только поэтому хотели
сжечь его как волшебника; при стрелецких смутах доктор фон Гаден заплатил жизнью
за то, что у него в доме нашлись сушеные змеи. Вследствие подговора, Давыдко
Берлов, лекарь, и карло Захарка, проживавший в доме Матвеева, донесли на него,
будто бы он вместе с доктором Стефаном и переводчиком Спафари, запершись в
палате, читали черную книгу, и в то время явилось к ним множество нечистых
духов. По этому доносу Матвеев был сослан в заточение в Пусто-зерский острог;
боярство у него отнято, а имения отобраны в казну. Матвеев несколько раз писал в
Москву к государю, патриарху и боярам, стараясь оправдаться в возведенном на
него преступлении, но попытки эти не имели успеха....
Князь М. Щербатов10 заметил, что «наипросвещеннейший муж в России князь Василий
Васильевич Голицын (известный наперсник царевны Софии) гадателей призывал и на
месяц смотрел о познании судьбы своей. Отзыв этот подтверждается официальными
документами. Во время крымского похода Голицын, извещая Шакловитого о безымянном
письме, в котором писано было к малорусам, чтоб пребывали с крымцами в миру:
«Моск-ва-де вам не верит, и большого вашего хотят убить», — прибавляет: «и то,
чаю, ведали они по чарованью некоему». В 1689 году, по его челобитью, пытан был
в земском приказе Иван Бунаков за то, что вынимал княжой след. Из деловых бумаг
розыскного приказа узнаем, что Голицын совещался с колдунами и, опасаясь, чтобы
не остыла к нему любовь Софии, прибегал к чарам: какой-то знахарь давал ему
травы, и князь сыпал их для «прилюбления» в ествы, подносимые царевне, а
:отом того знахаря велел сжечь в бане, дабы не было от него роносу. Такое
показание дал Сильвестр Медведев, а ему про о сказывал иконник Васька
Владимиров. Ваську взяли к доносу, пытали, и он повторил те же самые речи.
Обращалась к олдунам и прорицателям и царевна София; для предваритель-ого
испытания она обыкновенно посылала их к Медведеву, оторый и сам занимался
астрологией, гадал по звездам и пред-казывал будущее. Между волхвами особенным
доверием -ее ользовался Дмитрий Силин, вызванный царевною из Польши ечить
болезненные очи царю Ивану Алексеевичу; года с три :ил он в келье Медведева,
уверял, что умеет глядеть в солнце
угадывать, что кому будет, знал заговаривать грыжу, пособ-ять жене и мужу и
вылечивать от болезней живота. Силин рачевал на Москве многих, в том числе и
князя Голицына: (упал ему живот и нашел, что князь «любит чужбину, а жены зоей
не любит». Этому пришельцу Медведев открыл, что царев-а хочет выйти замуж за
Голицына, Шакловитого намерена делать первым у себя правителем, а его,
Медведева, патриар-ом, и просил посмотреть в солнце: сбудется ли это? Силин два
аза всходил на Ивановскую колокольню и будто бы видел, что у государей венцы на
колесом, царев-а была печальна и смутна, Медведев был тёмен, а Шакловитый эвесил
голову». Когда Петр начал торжествовать над своею ;строю, Медведев бежал в
монастырское сельцо Микулино с "емя стрельцами; там они виделись с волхвом
Ваською Икон-жом и советовались с тремя колдунами: коновалом Бобылем, юрником
Охапкиным и портным Матвеевым. Очные ставки с аткою вынудили у него признание в
справедливости всех сде-шных изветов; вместе с ним пытаны Кабанов (дано 17 уда)в),
Бобыль (35 ударов), Охапкин (10 ударов); прочие ведуны )дьшаны только для
страху. При этом некоторые из них объ-шли и свои шепты (заговоры), а другие
показывали, что ника-ш ворожбы не знают, а ворожили «издеваючись». Очевидно, :е
преступление состояло в суеверных попытках помощию чар и говоров призвать
царскую милость на опального боярина. Боя-! приговорили: Безобразову отсечь
голову, жену его сослать в свинский Введенский монастырь, а двор их, поместья и
вот-шы отобрать бесповоротно; коновалов Дорофея Кабанова и едора Бобыля сжечь в
срубе; остальных колдунов и Щербачобить
нещадно кнутом на козле и сослать в Сибирь вместе с : женами и детьми.
Казнь совершилась 8 января 1690 года, эноечики были награждены: им выдано из
описной казны •зобразова по сто рублей на человека, оба они освобождены от
"епостной зависимости и взяты в задворные конюхи.
Но дело этим не кончилось; оно тянулось еще около двух т; розыски производились
воеводами в Коломне, Касимове, зреяславле Рязанском и Нижнем Новгороде. Один
ведун ого-ривал другого, другой — третьего и так далее. Воеводские розыски
были ужасны: привлеченных к делу ворожей и колдунов пытали по нескольку
раз со встряскою. Некоторые из них винились в ворожбе на бобах, воде и деньгах;
другие же, несмотря на истязания, ни в чем не сознавались и умирали под пыткою
или в тюрьме до окончания следствия.
Реформа Петра Великого не могла поколебать векового предубеждения против
колдунов и ведьм. В ту эпоху, когда она совершалась, во всей Западной Европе,
служившей для нас образцом и примером, вера в колдовство составляла общее
достояние умов и подчиняла своим темным внушениям не только простолюдинов, но
и духовенство, ученых и самые правительства. Между тем как у славян,
соответственно простоте их быта, далекого от строгих юридических определений,
книжной учености и богословской схоластики, предания о волшебстве удерживались
в устных, отрывочных и безыскусственных рассказах — на Западе мы встречаем
целый ряд учено-богословских трактатов о духах злобы и их связях с людьми,
трактатов, обработанных систематически и доведенных до изумительного
анализа всех мелочных подробностей. Эта средневековая литература
дополняла и формулировала народное суеверие, скрепляла его своим авторитетом и
имела огромное влияние на общественные нравы, судебные процессы и
законодательные установления. Уполномоченные от высших правительственных
властей инквизиторы ездили по различным областям Италии, Франции, Германии и
других земель, где только проносилась молва о чародействе; следственные
комиссии приступали к делу со всеми ужасами пыток и вынуждали самые
чудовищные признания. Число жертв, погибавших от руки палача, превосходит
всякое вероятие. От издания буллы Иннокентия VIIIu (1484 г.), направленной
против колдунов и ведьм, до окончания казней за волшебство — в одной Германии
насчитывают более ста тысяч человек, осужденных на смерть, в Англии за все
время, пока продолжались там подобные преследования, погибло более
30000 человек. Не подлежит сомнению, что не одни пытки заставляли признаваться в
небывалых сношениях с чертями; что бывали и добровольные самообвинения,
исходившие из того болезненно суеверного настроения, отдаваясь которому
человек всякое непонятное ему действие и всякую тревожившую его мечту
готов был приписать сверхъестественным, демоническим силам. С особенною
наглядностью раскрывается это в тех процессах, где были замешаны дети. Под
обаянием предрассудков, всосанных с молоком матери, впечатлительная фантазия
детей принимала сновидения, горячечный бред и мечты напуганного воображения за
живую действительность. В знаменитом процессе 1669 года, в шведской деревне
Мора, малолетние дети смело и настойчиво утверждали, что они околдованы и были в
сношениях с дьяволом. Такое гибельное заблуждение действовало нередко как
нравственная зараза и, зародившись в умах некоторых мальчиков или девочек,
немедленно сообщалось от них
у детскому населению. Во Франции в одном благотворитель-заведении в продолжение
полугода почти все воспитанни-бъявили себя ведьмами, рассказывали о сообщении
своем с ими, о своих полуночных сборищах, пирах и плясках. Не-гных детей так же
безжалостно пытали, как и взрослых, кение и казни ведьм продолжались почти до
конца XVIII зтия. В истории Англии известен процесс 1716 года, когда и его
^девятилетняя дочь были повешены за то, что преда-дьяволгу—и производили бури; в
1728 году в венгерском це Сигедине сожгли тринадцать колдуний; в 1749 г. в
j;6ypre сожжена, как волшебница, Мария Рената; в като-ском кантоне Гларусе
подобная же казнь совершена над мою в 1786 году. '.сно, что при Петре Великом
влияние Западной Европы не
0 подействовать смягчительно на дух нашего законодатель-} артикулах Воинского
устава 1716 года предписывается:
кто из воинов будет чернокнижник, ружья заговорщик и сульный чародей, такого
наказывать шпицрутеном и за-шнием в оковы или сожжением. В толковании к этой
статье авлено, что сожжение определяется чернокнижникам, вхо-IM в обязательство
с дьяволом. Лиц, пойманных с волшеб1
заговорами и гадательными тетрадками или уличенных переписке, продолжали
подвергать телесным истязаниям;
ге заговоры и тетрадки (на основании указа царя Федора гсеевича) посылались на
просмотр к ректору Славяно-э-латинской академии... По образцу западных теорий, в
богословия внесено было объяснение различных ви-золшебства. Колдуны, по словам
ученого профессора, могут рнем вырывать крепчайшие деревья, переставлять засеянполя
с одного места на другое, делаться невидимками, пре-(аться в различные
образы и совершать многие другие ча-Зудные дела XVIII столетия до сих пор
остаются неиздан-д и малодоступными для исследователя; но даже из тех огих
материалов, на которые можно сослаться в настоящее я, нетрудно убедиться, как
сильно живучи народные суе-я и как долго еще после реформы Петра продолжались
пре-звания мнимого чародейства. В 1750 году возникло, напри-дело о сержанте
Тулубьеве, который обвинялся в соверше-любовных чар. Обстоятельства этого дела
так изложены в :емории тобольской консистории: ширванского пехотного а сержант
Василий Тулубьев, квартируя в городе Тюмени у ,i разночинца Екатерины
Тверитиной, вступил в блудную з с ее дочерью Ириною, а потом ее, Ирину, насильно
обвен-:о своим дворовым человеком Родионом Дунаевым, но жить м не позволил.
Чтобы закрепить любовь и верность Ирины, а третий день после венца брал ее с
собой в баню и творил нею разные чары: взяв два ломтя печеного хлеба, Тулубьев
рал ими с себя и с своей любовницы пот; затем хлеб этот [ал с воском, печиною,
солью и волосами, сделал два колобка
и шептал над ними неведомо какие слова, смотря в волшебную книгу. Он же,
Тулубьев, срезывал с хоромных углов стружки, собирал грязь с тележного колеса,
клал те стружки и грязь в теплую банную воду и приготовленным настоем поил
Ирину; поил ее и вином, смешанным с порохом и росным ладаном; наговаривал еще на
воск и серу и те снадобья заставлял ее носить, прилепив к шейному кресту, а сам
он постоянно носил при себе ее волосы, над которыми также нашептывал. Подобными
чарами Тулубьев так приворожил Ирину, что она без него жить не могла, и когда
ему случалось уходить со двора — бегала за ним следом, тосковала и драла на себе
платье и волосы. Консистория определила: лишить Тулубьева сержантского звания и
сослать его на покаяние в енисейский монастырь, а брак Ирины с Дунаевым
расторгнуть; как блудница, Ирина должна бы подлежать монастырскому заключению,
«но понеже она навращена к тому по злодеянию того Тулубьева, чародейством его и
присушкою, а не по свободной воле, — для таких резонов от посылки в монастырь ее
освободить».
Но рано или поздно дух суеверия должен был уступить перед успехами ума и
общественного просвещения. Философское движение второй половины XVIII века
вызвало более светлые взгляды на природу и человека, потрясло вековые
предрассудки, заставило сознаться в бесполезной жестокости пыток и утвердило
великую идею веротерпимости; вместе с этим оно погасило костры инквизиции и
остановило преследования мнимых колдунов и ведьм во всей Европе...
НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ
Деление года у древних славян определялось теми естественными, для всех
наглядными знамениями, какие даются самою природою. Год распадался на две
половины: летнюю и зимнюю, — и начинался с первого весеннего месяца — марта, так
как именно с этой поры природа пробуждается от мертвенного сна к жизни и светлые
боги приступают к созиданию своего благодатного царства. Апокрифы и народные
поверья относят сотворение мира и первого человека к марту месяцу. Водворение
христианства на Руси не скоро изменило старинный обычай начинать новолетие
мартом. Церковь, руководствуясь византийским календарем и святцами, приняла
годичный круг индик-товый — сентябрьский; народ же и князья оставались
при своем мартовском годе и продолжали обозначать месяцы древне-славянскими
именами. И Нестор, и его продолжатели держались мартовского года; к
сентябрьскому счислению летописцы
перешли уже в позднейшее время: так, в Троицкой летописи сентябрьское счисление
начинается с 1407 года, а в Новгородских — не прежде покорения Новгорода Иваном
III. В делах житейских и гражданских мартовский счет, вероятно, продолжался до
конца XV века. В 1492 г. созванный в Москве собор, установив церковную пасхалию
на восьмое тысячелетие', перевес начало гражданского года с 1 марта на 1
сентября; январский же год введен уже Петром Великим...
Времена года и месяцы получили свои названия от тех характеристических
признаков, какие усваивались за ними периодическими изменениями погоды и ее
влиянием на возрождение и увядание природы, плодородие земли и труд человека.
Ведя жизнь пастухов, звероловов и пахарей, первобытные племена по своим
обиходным занятиям должны были обнаруживать самое усиленное внимание ко всем
явлениям природы, и действительно, наблюдения их отличались необыкновенной
живостью и закреплялись метким, живописующим словом...
Древнеславянские названия месяцев частью занесены в * церковный
съборник», приложенный к Остромирову еванге-ЛРХЮ (1056 г.), в харатейное
евангелие 1144 года и в некоторые другие старинные рукописи; частью и
доныне удерживаются между болгарами, поляками и иными славянскими племенами: 1)
Январь — древн. прссинец, болг. студени-ят и лов'заец. Первое название
производят от про-синети (синути — совершенный вид от глагола сияти) и видят в
нем указание на возрождающееся солнце. 12 декабря у нас слывет солоноворот:
солнце поворачивает на лето, и в январе дни уже начинают заметно увеличиваться
(проясняться), а ночи сокращаются. У болгар декабрь называется коложег, т. е.
месяц возжжения солнечного колеса. Сеченъ (от глагола сечь) вполне соответствует
польскому стыченъ (от тыкать, ткнуть, тнутъ и старин, тяти или тети — сечь,
бить); с этим именем предки наши могли соединять мысль о «переломе зимы» (в
январе половина зимы оканчивается, а половина остается) или еще вероятнее —
мысль о трескучих, все поражающих морозах. Декабрь, январь и февраль месяцы
издревле назывались волчьим временем, потому что Зима, в образе волка, нападала
тогда на мир и мертвила его своими острыми зубами. Для обозначения февраля также
употреблялось название сеченъ: сверх того, его называли лютым — эпитет,
постоянно прилагавшийся к волку.
2) Февраль — сеченъ (болг. сечен или сечко) и снежен...
3) Март — сухы(и)й, березозол, свистун (пора ветров) и про-летье.
4) Апрель — брезозор и березозол, цветень, заиграй-овраж-ки, т. е. пора
весенних потоков, скачущих по скатам гор и оврагов. Название березо-зол —
березо-зор есть сложное; вторая половина слова указывает на действие вешнего
тепла, которым вызывается в березах сладкий сок, употребляемый поселянами вместо
напитка (сравни: «зорить ягоды» — выставлять их на
солнце, чтоб доспели; «зорнить пряжу» — выставлять ее в весеннее время по утрам,
чтоб она побелела; июль — месяц сушения скошенной травы — известен в народе под
именем сено-зорника).
5) Май — травенъ. У наших поселян май называется мур (мурава — трава), а начало
этого месяца — росеник.
6) Июнь — изок, червец. Слово изок означает кузнечика; в одной рукописи XVII
века, при исчислении старинных названий месяцев, июнь назван «паутной, сиречь
комарной»; в областном словаре паут — слепень, овод. Следовательно,
июнь обозначался как время стрекотания кузнечиков, появления комаров, слепней и
оводов. Соответственно декабрю — коложегу (зимнему повороту солнца), июнь
назывался кресник, от крес — огонь, летний солоноворот — праздник Купалы, когда
солнечное колесо, достигнув высшей точки на небе, начинает спускаться
вниз. На Руси месяц этот слывет макушкою лета: «Всем лето пригоже, да макушка
тяжела» (т. е. утомительна зноем).
7) Июль — червенъ, липец. Червен, червенец от слова червь, что подтверждается и
датскими названиями этого месяца, т. е. время собирания насекомых, известных под
именем червца и употребляемых на окраску; червленый — темно-красный,
багряный... Сенозо(а)рник, сеностав (время гребли и складывания сена в стога).
Другие названия, даваемые русскими поселянами июлю: страдник (от страда — пора
жатвы и сенокоса) и гроз-пик.
8) Август — зарев, серпень, зорничник и капустник. Это время созревания
нив (зорничник от зорить — зреть), жнитвы, действия серпом и перевозки сжатого
хлеба (коловоз).
9) Сентябрь — рюе(и)н, болг. рюен, руян, сибирск. рёв — время половых
отношений копытчатых зверей; август месяц — зарев. Чехи дают подобное же
название и месяцу октябрю. Таким образом август и два следующие за ним месяца
обозначались как период, в который олени и другие копытчатые животные бывают в
течке и подымают дикий рев. Другие названия, даваемые сентябрю: вресень (от
врес, верес); болг. гроздо-бер — время сбора вереска и виноградных гроздий;
осенины.
10) Октябрь — листопад, паздерник, от слова паздер — кострика, ибо
в этом месяце начинают мять лен и коноплю; зазимье и грязник.
11) Ноябрь — груден (грудън), листопад; у литовцев календарным знаком
erd служил древесный лист.
12) Декабрь — студен (студеный, студъный), зимник, польское груденъ. В древней
летописи встречаем следующие любопытные указания: «Поидоша на колех (на
колесах), а по груд-ну пути; бе бо тогда месяц груден»; «А зима была гола
(бесснежна), и ход конем был нужн, грудоват», т. е. от стужи застыла, смерзлась
грязь; груда доныне употребляется поселянами в значении мерзлой, не занесенной
снегом грязи, лежащей по улицам и дорогам.
Исчисленные нами славянские названия месяцев преимущественно указывают на быт
земледельческий. Круг наблюдений ограничивается произрастанием травы,
распусканием цветов и деревьев (березы, дуба, липы), сенокосом, жатвою,
молотьбою, уборкою льна, сбором винограда (в южных местностях) и теми резкими
изменениями в погоде, которые, уславливаясь различным положением солнца, так
могущественно влияют на плодородие земли и благосостояние человека. Зимний и
летний повороты солнца, стужа и снег зимою, журчащие ручьи и осушение земли
весною, падение росы, появление комаров и оводов, стрекотание кузнечиков, вной в
половине лета, падение листьев и грязь в осеннюю по&у - все это отразилось в
народном календаре славянина. От древнейшего пастушеского быта удержались только
три названия, указывающие на те периоды, когда скотина меняет свои рога, когда
начинает она спариваться (пора течки или рева) и когда коровы бывают обильны
молоком. Обозначая различные времена года по их характеристическим признакам,
предки наши не соединяли с приведенными названиями месяцев строго определенных
границ; одно и то же имя [филагалось к двум и трем соседним месяцам. С одной
сторо-зы, самые признаки, подмеченные народом, могли относиться к более или
менее продолжительному времени: так, стужа, морозы и снега продолжаются во всю
зиму; имя «просинца» просветляющего, увеличивающего дни) с равным правом могло
трилагаться и к концу декабря, и к двум последующим месяцам; эпитет «травяного»
одинаково идет и к апрелю, и к маю i так далее. С другой стороны, периодические
изменения в кизни природы совершаются в разных местностях не одновре-генно, а
раньше или позднее; на юге, например, весна устанав-швается ранее, а зима
позднее, чем на севере; с тем вместе Е земледельческие работы там и здесь
пригоняются к различили срокам. Этими естественными условиями объясняется и
геремещение некоторых названий с одного месяца на другой. ?ак, имя «листопада»,
даваемое в южных местностях ноябрю, в :редней и северной полосах должно было
перейти на октябрь. Отдельные дни или числа месяцев получили у поселян свои
юобенные прозвания, сообразно с соответствующими им при-наками обновляющейся ими
замирающей природы и с при-'роченными к ним крестьянскими работами: января 16-го
— Ierp-полукорт (половина запасов съедена), 18-го — Афанасий-•омонос («На
Афанасия береги нос!» — намек на сильные мо-юзы), 22-го — Тптяофей-полу зимник,
24-го — Аксияъя-полузим-ица, или полухлебница; февраля 11-го — Еласкй-сшиби рог
с имы! 28-го — Василий-калельтшк; марта 1-го — Евдокия-люшниха (плющать —
капать, течь, издавать звук падающих апель, плюшка и плюшина — сосульки под
крышами), 4-го — 'ерасим-грачевнц/с (прилет грачей), 17-го — Алексей с гор вода
:ли с гор потоки, 19-го — Царъя-загрязни проруби; апреля -го — пустые щи, 8-го —
Родион-ледолож, 11-го — Антип428
водопол, 12-го — Василий-вывертш оглобли (оставляй сани, снаряжай телегу), 23-го
- - Егорий-стсотогеас (выгон скота в поле), 26-го — Стеиан-ранопашец; мая 2-го —
соловьиный день, 3-го — зеленые щи, 5-го — Ирина-рассадника (рассадка капусты),
6-го — Лов-горошник (посев гороха), 9-го — Никола вешний, травной, 13-го —
Лукерья-комарница (появление комаров), 23-го — Леонтий-огуречник (посадка
огурцов), 29-го — Фео-досья-колосяница (рожь начинает колоситься); июня 12-го —
Петр-noeopor (летний поворот солнца), 13-го — Акулкна-гречуш-ница (посев гречи)
или задери хвосты, т. е. время, когда скотина, кусаемая комарами, мошками и
оводами, бегает по полю, задравши хвосты («строчится»); июля 23-го — Пуд и
Трифон бессонники (пора усиленных работ, страды), 27-го — Никола качанный;
августа 4-го — Евдокия-жалинуха (сбор малины), 26-го — Наталья-овсякнм^а, 28-го
— Анка-скирдница; сентября 15-го — Никита-регеорез (сбор репы) или гусепролет,
24-го -Фекла-заревница; октября 14-го — Прасковья-льнянка; декабря 12-го —
Спиридон-солоноеорог.
Мы знаем, какое сильно
...Закладка в соц.сетях
